陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」

陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」

陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」


陳雲：我建議今後官方及華人社會應該廢除「警察」一詞，改稱差人，雅稱差役，這是比起香港普選之後調查警察犯罪更為深刻的文化改革。



陳雲的中文解毒，關於「警察」及這個詞的衍生詞及其毒害人民之意識，產生心理臣服與法西斯專政。



警察一詞，出現於晚清光緒年間，是仿照日文而來，傳統中文詞彙的「警察」，是警覺及察覺的意思，是上官巡視鄉土之意，好大的官威！現代警察的職務，在傳統中文是官差、衙差、差役。衙門坐堂的是衙差、衙吏，出外捉賊的是巡捕、捕頭、捕快。直至上世紀八十年代，香港人仍然稱呼警察為差人、差佬、差婆，便衣警察稱為雜差，而警署、警局稱為差館。官差有悠長歷史，故此尊稱是差大哥，鄙稱是差仔。



警察這個新詞，並無發展出尊稱或鄙稱，因為此詞來自日文借詞，故此無法在中文靈活發展。香港今日稱呼的「黑警」是密警的意思，是掩蓋身份而權宜行事的秘密警察之意，並非鄙稱。



由於警察這個中文詞賦予執法者太高的榮譽和權力暗示，又警又察，容易濫用權力，故此我認為中文應該從此放棄警察一詞。香港普選自治或香港建國之後，我認為官府應該放棄此詞，警察稱為差役，俗稱差人。正如現代的官署人員要稱為公僕（civil servant），policeman/-woman就該稱為差役。



以社會語言學而言，警察在香港上世紀七十年代反貪污及建立現代有效管治之後，用影視娛樂建立其正當形象，之後香港市民放棄傳統中文的差人一詞，改用新中文的警察。從警察一詞，衍生出神秘的、謎一樣的、難以觸摸的（enigmatic）的各種新詞彙：警權、警例、警校、監警會、襲警、辱警、撐警...，彷彿警字可以如上帝的logos一樣，衍生出各種詞彙來圍繞它，令它更有神威。這是英國殖民地時代強調law and order（法紀）而不強調democracy，故此將警察enigmatise（神化）的結果，令我們心生敬畏。



我認為從今之後，我們放棄襲警之類的詞，稱為襲擊差人；警例稱為差役規例。



香港人如果繼續接受警察這個詞，就接受警察的警告和監察，查你身份證、剝你衫褲、影你相、做你的社會信用監察。



我如果在將來香港執政或從事研究工作，會從文化上整理香港的傳統，梳理出一個合乎華夏典雅與現代開放的香港。



（陳雲的通俗學術文章，拆解警察的心理權力之用，歡迎各位廣傳）

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陳雲：中文解毒。「無差別」是一個褒義詞，大家知道嗎？佛經說的，佛、眾生、心，三者無差別。無差別是以般若智慧泯滅「分別心」的意思，也就是文殊菩薩的平等智。日文有時報導說某鐵路站有狂徒亂斬人，用「無差別殺人」、「無差別襲擊」之類（如「無差別に攻撃(する)」），有他們的民間禪宗文化基礎，中文不宜借用。


台灣中文用的「隨機殺人」，也有禪宗意味，是應對禪機而殺人的意思。這當然是誤用！世上只有佛陀的大弟子大迦葉尊者或達摩禪師，才可以「隨機殺人」吧？唐朝的時候，文殊菩薩化身莽和尚，用戒刀在山西的五台山大殺山賊，清淨了五台山的佛門，建立文殊菩薩道場，就是隨機殺人。



告訴各位，中文是用「肆意」。例如元朗幫會在火車車廂亂打人，叫「肆意打人」，差人在地鐵太子站亂打人，叫「肆意打人」。肆就是放肆的肆，不是艱深字。肆意難寫，寫「任意」都可以。報紙用了「無差別」，你就連肆意、任意、瘋狂、立亂（粵語）都不懂得講了。



肆意是一個古詞，戰國時期已經用。肆意妄為任意。《韓非子．八說》：「人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「凡所為貴有天下者，得肆意極欲。」


如果你寫「元朗黑幫無差別打人」，就是認為打人的黑幫是伏魔大帝化身，斬妖除魔，以無分別之心，打醒香港人，平等地警戒凡人吧？你用「無差別」，就當作自己是妖魔鬼怪、鬼五馬六，等待伏魔大帝來剷除你。



漢文的學問不深，只是現在的佛門中人都投共了，只有我在水深火熱的時候講佛法吧。



政府有專家擺弄這些語言心理控制的。大家要解除敵方的心理控制，請協助傳播這篇解毒帖文。



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註解千字文●주해천자문
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[單行本類(中國)]
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장서각 소장 왕실 ≪千字文≫에 대하여, 박부자, 서지학보 제26호, 한국서지학회, 2002.12.
한자학습과 중국의 문화적 사실들을 알려주는 입문 교양서:≪千字文≫을 통해 본 동양인의 삶과 지혜 - 이돈주 著 書評, 김재승, 용봉논총인문학연구 제31집, 전남대학교 인문학연구소, 2002.12.
명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(1) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰:신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼:하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
‘李茂實書丁巳本’ ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학 제51집, 한국언어문학회, 2003.12.
≪春香傳≫과 ≪牡丹亭≫의 ≪千字文≫ 수용양상, 강영매, 중국어문학논집 제22호, 중국어문학연구회, 2003.2.
일제시대 ≪천자문≫의 종류와 특징, 안미경, 서지학연구 제26집, 서지학회, 2003.12.
≪천자문≫ 학습과 필법 49, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2004.
≪천자문≫을 활용한 어린이의 철학적 사고력 신장, 정보주, 초등교육연구 제14집, 진주교육대학교 초등교육연구원, 2004.2.
왕인의 ≪천자문≫‧≪논어≫ 일본전수설 재검토, 이근우, 역사비평 통권69호, 역사비평사, 2004겨울.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:전시회 특집:백여종의 ≪천자문≫이 한자리에:하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪천자문≫ 학습과 필법, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:한글+한자문화 칼럼:≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪註解千字文≫과 複數字釋, 박병철, 어문연구 33권4호 통권128호, 한국어문교육연구회, 2005겨울.
≪주해천자문(註解千字文≫의 단수자석(單數字釋)과 문맥지석(文脈之釋)의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 2006.
王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
한자교육자료:문화일보 2006년 3월 4일:한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일:“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일:한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일:아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일:만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환‧박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
≪註解千字文≫의 單數字釋과 文脈之釋의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구제17집, 태학사, 2006.8.
≪千字文在韓流行及影響≫, 林東錫, 第9屆韓中文化論壇發表論文, 2007. 濟州.
≪천자문(千字文)≫의 “천지(天地)” 환경교육에 대한 한 시론(試論), 최재목, 양명학0916-2496, 한국양명학회. 2007.
(한자‧중국어‧일본어를 함께 배우는)韓中日 ≪千字文≫, 김낙구, 에세이, 2007.1.
≪千字文≫의 由來와 大意 考察, 김세환, 중국학연구 제42집, 중국학연구회, 2007.12.
21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지:기획논단:≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
국민으로서의 영어교육과 ≪천자문≫, 김인환, 대산문화재단 제27호, 대산문화재단, 2008년 봄호.
≪千字文≫에 나오는 漢字의 訓에 관한 硏究:文脈의 意味와 달리 나타나는 訓을 중심으로, 박병철, 국어국문학 제150호, 국어국문학회, 2008.12.
已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
≪정몽유어≫‧≪아학편≫‧≪천자문≫의 분포적 특성, 이광호, 언어과학연구제48집, 언어과학회, 2009.3.
≪千字文≫의 原流, 內容 및 韓國에서의 發展 상황 考察, 林東錫, ≪中國語文學會論集≫, 第56號. 中國語文學硏究會. 2009.6.



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標註國語定本:韋昭 解,秦鼎 校,高木熊三郎 注



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