嶺南儒宗簡朝亮詩中的香港

嶺南儒宗簡朝亮詩中的香港

紅塵往事：嶺南儒宗簡朝亮詩中的香港


1.
　香港自割讓給英國後，便迅速殖民化，西式建築物到處紛立，華洋雜居，人口漸多，交通日繁，漸漸成為南中國一個重要的港口。繁榮的香港，也自然成功吸引了無數遊客前來觀光遊玩，即今自由行，亦可謂盛況空前。


　　自晚清以來文人以香港為題材的作品極多，其中以詩歌數量最多。前文曾介紹幾組晚清人寫香港風貌的竹枝詞，本文再介紹嶺南一代儒宗簡朝亮的幾首關於香港的詩作。

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2.　　學術上與康有為分道揚鑣


　　簡朝亮是清末民初一位德高望重的儒者，他與康有為同時師事廣東近代學者朱九江門下。簡朝亮(一八五一 — 一九三三 )，字季紀，號竹居。廣東順德簡岸鄉人，學者稱為簡岸先生。早歲多次應考科舉，悉皆不登。


　　其後絕意仕途，先後在廣州、順德、陽山築 “讀書草堂”、“讀書山堂”，講學授徒，著書立說，專治經史之學，成就卓越，如著有《論語集注補正述疏》、《尚書集注述疏》、《禮記子思子言鄭注補正》、《孝經集注述疏》等。簡氏門人眾多，尤有成就者，如晚清國粹派領袖鄧實、黃節二人，便出自其門下。


　　簡朝亮晚歲淡泊功名，故清末時不應禮學館顧問官之聘，入民國後亦婉拒國史館纂修之職，一生以傳經授徒為己任，是一位固守傳統文化的學者，在學術上與同學康有為同門異戶，分道揚鑣。

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3.　　晚清員警已綠衣


　　簡朝亮以經學聞名於世，亦深於說詩，著有《讀書草堂明詩》，論詩以宗經為上，尤重詩歌之比興美刺。簡氏也擅於詩歌創作，著有《讀書草堂詩》，風格大抵以雄直為宗，高雅為尚。詩集中有六首作品是簡氏早年南游香港時所作的。


　　光緒十三年即一八八七年，三十七歲的簡朝亮離鄉南下作澳門、香港之遊。他先到澳門，如《澳門》詩寫葡國化的澳門，云：“大眼魚舵泛海家，澳門口岸阻浮沙。萬人爭入葡萄國，市利何如蔔榜花。”其後，簡氏東渡香港，途經汲水門，有詩紀事。


　　到了英殖民地的香港後，這裡的新異風貌，使他讚歎不已，因此他也寫了《香港四首》詩，分別介紹 升旗山(即今太平山)、大馬路、番妓樓 (妓院)、綠衣兵(員警)，頗能刻劃出英國統治下香港洋化的新景貌。

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4.　　洋妓著唐裝唐妓著番裝


　　其一《升旗山》詩云：“白沙碧草路委蛇，雲氣初開欲午曦。回首升旗山未半，玉樓斜倚醉戎姬。”詩寫蒼翠的太平山，洋人遍居，尤其是西洋女子醉倚在玉樓瓊宇之中，容態多麼嫵媚呀！


　　自洋人雜居後，西方的名物也隨之進入香港，其二《大馬路》詩云：“夾道垂陰外國花，廛居畫地鬥簷牙。少年不敢摴蒲戲，但看西人走馬車。”寫港島大馬路上盛開著外國的花朵，可見殖民化的痕跡。


　　其三《番妓樓》，是寫洋人開辦的洋妓院，詩云：“金鏤花錢出碧洋，電鐙浮影錦衣光。可憐賣笑青樓女，一半番妝一半唐。”在燈光輝煌、雕飾華美的妓院中，有穿著唐裝的洋妓，亦有番裝的唐妓，這不中不西、亦中亦西的打扮，確能寫出當時香港青樓的獨特風貌，也說明了中西文化的進一步融洽。


　　其四，寫香港的員警，《綠衣兵》詩：“吹茄號令報嚴更，頃刻旋收海市聲。借問月明誰犯夜，綠衣一喚萬人驚。”綠色制服，執法嚴明，這確是殖民地治安的特色，這當然與晚清腐朽的役差有截然不同的分別。


　　這四首詩落筆或婉轉、或輕快、或清勁，各適其適，而主題圍繞香港殖民化後的獨特風貌而寫，故亦屬於竹枝體，也為傳統風雅主題增添了無限的西洋風味。

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5.　　寄望清廷能振作


　　江山非故土，故土換異貌，割讓後的香港成為英國窺覦中國大陸的一個踏腳石。作為愛國詩人的簡朝亮，他還是希望清廷能振作，一舉收復香港，以雪國恥。


　　如《有感二首》其一詩云：“太平山已易名新，雲雨雖靈限海濱。今日升旗山上望，不知誰是落旗人。” 太平山原名 爐峰、升旗山、扯旗山，自英國佔領後，易改今名。洋人四十年來在這裡苦苦經營，朝雲暮雨，繁華一隅，米字旗飄揚在太平山之上，洋溢著侵略者的野蠻之氣。


　　“不知誰是落旗人”，詩人相信有朝一日，中國人會親手把米字旗從太平山扯下來。此句 “ 落旗” 與上句 “升旗” 有濃烈的對比色彩，亦甚諧趣，又深深寄寓了詩人對國土淪陷的慨歎及收復香港的殷切期望。


　　其二詩云：“輪船能走未能飛，水淺山深汝不歸。聞道劉家軍善狀，九重頒到虎臣衣。” 簡氏借輪船譏笑洋人武器並非想像中那麼厲害，正如輪船在淺水深山的地方就不能發揮其作用了，所以他希望清廷能徵用大敗法國軍的劉永福將軍，帶領他的黑旗兵趕走英軍，收拾舊山河，一雪前恥。


　　簡朝亮卒於一九三三年。其後不久，抗戰爆發，香港被日軍佔領，當時國民政府一度計畫乘機揮軍南下收復香港，可是計畫最後被擱置，因此做不了太平山的落旗人。


　　直至七年前的一九九七年，英國自動落旗，收拾他們侵略者的歷史包袱，讓香港回歸中國的懷抱，此距簡朝亮寫詩時，已足足有一百一十年之久。


　　文章來源：香港《文匯報》 文/程中山


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方寬烈編著 :《香港詩詞紀事分類選集》

張大年編 :《香港開埠前後的詩史：香港詩歌選》

胡從經編 :《歷史的跫音：歷代詩人詠香港》

何乃文、洪肇平、黃坤堯、劉衛林編的《香港名家近體詩選》

何乃文等編《香港名家近體詩選》


紅塵往事：嶺南儒宗簡朝亮詩中的香港
http://news.sina.com.cn/o/2004-12-29/16404663050s.shtml


簡朝亮: 尚書集注述疏
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=1224&by;_author=簡朝亮

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舊詩中的香港 馮睎乾


由於某個眾所周知的原因，近年大家日益重視本土文化，很多人歌頌粵語，說它保存古聲，用來唸舊詩會比普通話動聽。其實要表明香港文化源遠流長，除讚美粵語外，還可引詩為證；要多角度認識香港，更不能不讀舊詩。


歷史上最早描繪香港風貌的詩是哪首呢？應該是唐代詩人劉禹錫寫於816年的《沓潮歌》：「屯門積日無回飆，滄波不歸成沓潮。」所謂「沓潮」，指前潮未盡退時，後潮又因風迭至的潮水。


819年韓愈貶官嶺南，寫了《贈別元十八協律》：「屯門雖云高，亦映波濤沒。」兩首詩中的「屯門」，沒錯，正是我們熟悉的屯門。屯門區因緊扼珠江口外交通要衝，自南北朝起，凡波斯、阿剌伯、印度等商旅到中國貿易，必經屯門而北上廣州，唐代更屯兵於此，故稱「屯門」。劉、韓二人不約而同詠及屯門波濤，可見那就是唐代時「香港」最著名的景點。


順帶一提，屯門青山石崖上刻有「高山第一」四字，傳說是韓愈所題，但據學者考證，石刻四字其實是北宋鄧符協臨摹韓愈墨跡，韓愈當年經內河赴潮州上任，並未經過青山。


香港開埠時只是小漁港，但追溯它最早馳名的行業，除了屯門的「物流」外，還有大埔的採珠、東九龍的製鹽和沙田的產香。

「香港」一名的來源，有人認為跟種香、運香的行業有關。我暫時沒見到詠香港產香的詩，但嘉慶年間編纂的《新安縣志》云：「香樹，邑內多植之，東路出於瀝源（即沙田）、沙螺灣（大嶼山北）等處為佳。」可知香港的確曾以香業見稱。


關於採珠，民初鄧爾雅有首《大埔》詩云：「幾百年前古地圖，當時有兩媚川都：一為此地三杯酒，次即相傳合浦珠。」詩中「三杯酒」正是大埔區一個島。從唐代起，大埔海（古稱大步海）就與合浦齊名，是中國著名產珠地。五代十國時，南漢管治香港，在那裏設立珠場，直到明初產珠量大減，才沒有人再在那裏採珠。


光緒年間曾任駐新加坡總領事官的左秉隆，1915年遷居九龍，作《遊九龍城》詩：「今代九龍地，宋時官富場。」


何謂「官富場」？香港位於南海之濱，產鹽甚豐，官富場就是北宋在現今觀塘、九龍城及油尖旺一帶設置的官方鹽場──觀塘舊稱「官塘」，也是源於「官富場」── 在全盛期，香港屬廣東十三大鹽場之一。宋神宗年間，官方以每斤五錢購鹽，竟以四十七錢轉售，食水極深，可見香港「亙古以來」已是中央政府的搖錢樹。

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至於現在最重要的金融業，其實早於上世紀三十年代已國際知名。古卓侖寫於1942年的《香江曲》云：「德輔道中誇最富，馬龍車水連朝暮。金融牛耳執東方，鄧氏銅山何足數。」


著名詞人陳蝶衣在1974年寫 《股市》：「妄求暴富罄囊儲，股友相逢氣不舒。指數眼看狂瀉後，缸邊懶復訪金魚。」「金魚缸」是七十年代股壇潮語：當時香港有四個交易所，投資者要打電話買賣股票，為了增加市場「透明度」，每個交易所都裝上大玻璃窗，讓股民可以觀察市況，裏面的人像金魚一樣游動，故交易所又俗稱金魚缸。四十年不變的「大時代」，有天也會像明珠、莞香一般消逝嗎？


有兩首關於教育的舊詩，今天看來竟完全沒有過時。一首由曾任教培正中學的梁寒操所寫，時為1970年：「學醫學律要英倫，牛劍頭銜最嚇人。有女務當投拔萃，有兒先要入皇仁。」不是現在很多家長的心態嗎？


樹仁中文系教授翁一鶴在1974年寫的 《售賣假博士》，簡直可以當作國力書院校訓：「學海初探苦未深，欲教聲價重儒林，頭銜博士須臾得，祇費區區五百金。」今天要在國力書院買「博士」，據說要十二萬，當年則只需「區區五百」；計一計數，1975年工人平均月薪是150元，即不用三個半月薪水就可成為「博士」，顯然比國力便宜得多。


百年前的樓價和生活開支，在舊詩也可略知一二。鄭貫公的《香港竹枝詞》有一首說：「黃金易覓地難尋，十尺樓房五尺金。惟有青天無價值，崇垣都半插雲岑。」那句「十尺樓房五尺金」當然只是誇張，不能照字面將金價換算為呎價，但樓價高則是肯定的。百年前在香港吃一頓西餐要多少錢呢？《香港竹枝詞》 另一首有答案：「香江食譜試翻新，酒館茶樓最可人。唐菜何如西菜好，全餐輕擲五毫銀。」


有些舊詩還罕有地記錄了當時的香港俗語。梁喬漢寫於光緒初年（即十九世紀七十年代中後期）的《港中雜事》 簡直句句都是史料，開頭一段是這樣的：「外域唐番話，來遊別有天。人居裙帶路，地集火輪船。衣綠沿街守，燈紅隔壁穿。燕梭商保險，馬隊鬭矜便。夷禮頭掀帽，戎裝手引鞭。師何尊狀棍，客乃重孖氈。士仔巾纏鬢，姑喱擔壓肩。戲園男女混，牌館賭嫖連。」


「番話」指外語，「衣綠」指警員，今天雖已過時，但上幾輩還間中有人這樣說；至於「燕梭」（Insurance）、「姑喱」（Coolie）、「士仔」（侍應）則流行至今，居然隔了一個半世紀還沒消失。


最耐人尋味是「孖氈」──驟眼看像股票買賣保證金「孖展」（Margin），查一查才知道，原來廣東舊稱與外國商人打交道的經紀人為「孖氈」，即英語Merchant的粵語譯音。

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王禮錫在1938年寫的《香港竹枝詞》說：「儒書枉讀暗心慚，不識士多與士丹。落後殖民文化陋，豈關語系屬東南。」「士多」固然明白，但何謂「士丹」？


幸好作者自注：「士丹，Stamp也。」又說：「沿街見『若要停車乃可在此』牌子，則Buses stop here, If required也。名詞文法皆異中土，蓋為殖民地文化落後現象，其故不在粵語也。」香港殖民地文化由當年遭受鄙棄，到今天為人眷戀，反映的其實不是香港，而是大陸文化水平的升降。


以上徵引的詩，儘管大部分藝術成就不高，但因為反映了時代，或具備史料意義，還是很值得一看──至少我們現在知道，「中環價值」以外，還可以講「屯門價值」，除了獅子山，尚有大步海。


舊詩中的香港 馮睎乾
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