悟真篇序

悟真篇序

　　嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。

故老釋 以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏 以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位。如其未明本性，期猶滯於幻形。

其次《 周易 》有 窮理盡性至命之辭，《 魯語 》有毋意必固我之說，此仲尼 極臻乎 性命之奧也。

然其言之常略 而不至於詳者何也? 蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於 無為之道 未嘗顯言，但以命術 寓諸易象，以性法 混諸微言耳。至於 莊子推窮物累逍遙之性，孟子 善養浩然之氣，皆切幾之。

迨夫，漢魏伯陽 引易道陰陽交姤之體，作《 參同契 》，以明大丹之作用。唐忠國師於 語錄首序老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世 黃緇之流，各自專門，互相非是，致使 三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。

且今人以 道門尚於修命，而不知修命之法 理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。

如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息 運眉間之思，補腦還精 習房中之術，以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成者。

已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功雖多 而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃 遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎。深可痛傷。

蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知 成道者皆因 煉金丹而得，恐泄天機，遂託數事為名。其中間惟 閉息一法，如能 忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。

若勤而行之，可以 入定出神。奈何 精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而升天哉。

夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能 追二氣於 黃道，會三性於 元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太一歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。

自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。

今之學者有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。

何異認他財為己物，呼別姓於親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之要妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎。

僕幼親善道，涉獵三教經書，以致刑法、 書筭、 醫卜、 戰陣、 天文、 地理、 吉凶死生之術，靡不留心詳究。

惟金丹一法，閱盡群經 及諸家歌詩契論，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養指歸。加以後世 迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。

僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。

後至 熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂 指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二。

僕既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩 九九八十一首，號曰《 悟真篇 》。內七言四韻  一十六首，以表二八之數。絕句 六十四首，按《 周易 》諸卦。

五言一首，以象太一。續添《 西江月 》一十二首，以周歲律。其如 鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶晦吝，悉備其中矣。

及乎篇集既成之後，又覺其中 惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《 傳燈錄 》，至於祖師 有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾 達本明性之道盡於此矣。

所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。

時皇宋熙寧乙卯 歲旦天台 張伯端平叔序。

紫陽真人悟真篇三註
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