Laughing : 主場兇9人
古惑仔3 - 山雞vs肥屍 [720HD]
http://www.youtube.com/watch?v=JQ3tganoDlI&feature=related
古惑仔 3 之 隻手遮天 Young And Dangerous 3(東漫酒吧)
http://www.youtube.com/watch?v=gcGX_jlHMeM&feature=related
Samstag, 31. März 2012
陳雲 : "香港城邦論" 30/3/2012 在中大的演講
陳雲 : " 香港城邦論 " 30/3/2012 在中大的演講
陳雲在中大的演講 (之一) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=82kZsSKiZjw
陳雲在中大的演講 (之二) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=LxnwYgoqXZ8
陳雲在中大的演講(之三) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=xlEbJCCnjzY
陳雲在中大的演講 (之四) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=rKTLYupATgk
陳雲在中大的演講 (之五) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=fcG4VPAH77c
陳雲在中大的演講 (之一) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=82kZsSKiZjw
陳雲在中大的演講 (之二) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=LxnwYgoqXZ8
陳雲在中大的演講(之三) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=xlEbJCCnjzY
陳雲在中大的演講 (之四) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=rKTLYupATgk
陳雲在中大的演講 (之五) 30/3/2012
http://www.youtube.com/watch?v=fcG4VPAH77c
Freitag, 30. März 2012
Null-Artikel und Mengenangaben
Null-Artikel und Mengenangaben
A. Null-Artikel + Nomen
i) Was trinkt Herr Martens?
Er trinkt kaffee. (m)
ii) Was isst Herr Martens?
Er isst Suppe. (f)
iii) Was kauft Herr Martens?
Er kauft kartoffeln (pl.)
B. Mengenangaben + Nomen
i) Wie viel kaffee trinkt Herr Martens?
Er trinkt zwei Tassen kaffee.
ii) Wie viel Suppe isst Herr Martens?
Er isst einen Teller Suppe.
iii) Wie viel Karrtoffeln kauft Herr Martens?
Er kauft ein Kilogramm kartoffeln.
Who's Nailin' Paylin? (Sarah Palin)
http://www.youtube.com/watch?v=gxlAhlHqrrc&feature=related
A. Null-Artikel + Nomen
i) Was trinkt Herr Martens?
Er trinkt kaffee. (m)
ii) Was isst Herr Martens?
Er isst Suppe. (f)
iii) Was kauft Herr Martens?
Er kauft kartoffeln (pl.)
B. Mengenangaben + Nomen
i) Wie viel kaffee trinkt Herr Martens?
Er trinkt zwei Tassen kaffee.
ii) Wie viel Suppe isst Herr Martens?
Er isst einen Teller Suppe.
iii) Wie viel Karrtoffeln kauft Herr Martens?
Er kauft ein Kilogramm kartoffeln.
Who's Nailin' Paylin? (Sarah Palin)
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Donnerstag, 29. März 2012
B. Second position of thought towards objectivity : II. Critical Philosophy
B. Second position of thought towards objectivity : II. Critical Philosophy
1. While in the Kantian philosophy the principle according to which thinking determines itself out of itself has been established first in a merely formal way, whereas the HOW and IN WHAT RESPECT of this self-determination of thinking has not yet been demonstrated by Kant,
it is Fichte by contrast recognized this defect and who, while expressing the requirement of a deduction of the categories, at the same time undertook the attempt actually to deliver one.
2. The Fichtean philosophy makes the I the point of departure for the philosophical development, and the categories are to emerge as the result of its activity. And yet, the i does not truly appear as a free, spontaneous activity here, since it is considered to be aroused first by a check [ Austoß ] from itself.
3. The I is then supposed to react against this check, and only through this reaction is it supposed to acquire a consciousness of itself. -- With this, the nature of the check remains an unkonwn outside, and the I continues to be something conditioned having an other over against itself.
4. Consequently, Fichte, too, stand pat with the result of the Kantian philosophy that only the finite can be known, while the infinite passed beyond [the realm of ] thinking.
What is called " the ting-in-itself " in Kant is, in Fichte, the check from outside the I, this abstractum of something other than the I that has no other determination than being the negative or the not-I in general.
5. The I is considered ere as standing in relation to the not-I through which its self-determining activity is first aroused, and this in such a way that the I is only the continuous activity of freeing itself from the check, without, however, the actual liberation taking place.
6. For with the cessation of the check the I itself, whose being is solely its activity, would cease to exist. Moreover, the content that the activity of the I produces is noting but the ordinary content of experience, only with the addition that this content is only an appearance.
1. While in the Kantian philosophy the principle according to which thinking determines itself out of itself has been established first in a merely formal way, whereas the HOW and IN WHAT RESPECT of this self-determination of thinking has not yet been demonstrated by Kant,
it is Fichte by contrast recognized this defect and who, while expressing the requirement of a deduction of the categories, at the same time undertook the attempt actually to deliver one.
2. The Fichtean philosophy makes the I the point of departure for the philosophical development, and the categories are to emerge as the result of its activity. And yet, the i does not truly appear as a free, spontaneous activity here, since it is considered to be aroused first by a check [ Austoß ] from itself.
3. The I is then supposed to react against this check, and only through this reaction is it supposed to acquire a consciousness of itself. -- With this, the nature of the check remains an unkonwn outside, and the I continues to be something conditioned having an other over against itself.
4. Consequently, Fichte, too, stand pat with the result of the Kantian philosophy that only the finite can be known, while the infinite passed beyond [the realm of ] thinking.
What is called " the ting-in-itself " in Kant is, in Fichte, the check from outside the I, this abstractum of something other than the I that has no other determination than being the negative or the not-I in general.
5. The I is considered ere as standing in relation to the not-I through which its self-determining activity is first aroused, and this in such a way that the I is only the continuous activity of freeing itself from the check, without, however, the actual liberation taking place.
6. For with the cessation of the check the I itself, whose being is solely its activity, would cease to exist. Moreover, the content that the activity of the I produces is noting but the ordinary content of experience, only with the addition that this content is only an appearance.
CM : 萌 X Cosplay
CM : 萌 X Cosplay
Perfect School Styling
http://www.youtube.com/watch?v=P9HEPteXVeE&feature=relmfu
How to look like a doll (make up)
http://www.youtube.com/watch?v=ojYBcMFkdfY
How to make Tamagoyaki
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=ha6KbJ-28ec&NR=1
Kawaii on Xmas!
http://www.youtube.com/watch?v=QUMfUnAZecI&feature=related
Perfect School Styling
http://www.youtube.com/watch?v=P9HEPteXVeE&feature=relmfu
How to look like a doll (make up)
http://www.youtube.com/watch?v=ojYBcMFkdfY
How to make Tamagoyaki
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=ha6KbJ-28ec&NR=1
Kawaii on Xmas!
http://www.youtube.com/watch?v=QUMfUnAZecI&feature=related
Mittwoch, 28. März 2012
尼采語錄 5
尼采語錄 5
1. 想跟世論一般思想的人，等於蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。
2. 孤獨的人說 他將要自己從世上那些疲倦 ˋ 情緒不佳ˋ 無聊的工作中解放出來，重返自然的懷抱。
殊不知 那些完全封閉住內心堡壘的人，卻往往是心靈的破壞者。他將永遠無法享用 湧自心靈的生命之泉。
3. 你希望擁有一般人所謂的 ” 公正眼光 ” 嗎？那麼你要多觀察別人，並學習前人的人格修養，來激勵自己，並將這些修養表達出來。
4. 當你一個人觀察一件事時，你的解決方法卻是 － 基於幾百隻眼睛，卻各種人格發出對於某些事務的看法。
5. 抗議 和無理取鬧的猜疑，或有嘲弄癖好的人是健康的。那些無聊件接受所有事物的人，是有病的。
6. 偉大的人物必然是一個懷疑家，他們具有堅強的意志，能自由地不去確認某些既定的信念。若是他們需要某種信念時，他們不管世人對此信念是 肯定 或否定的，他們只需要那些 沒有附帶條件的信念，且不對證明其真假感到興趣。
堅信某種信念的人，往往只是人群中的少數罷了。所以說 ” 偉大的前提 ” 在於 ” 精神的自由 ”，也就是對於任何事物 都採取不信任的態度。
7. 為了擁有正確的思想，熱情 和熱衷是必要的。如此才能正確的觀察每一件事物！而你們卻在別人不同的思想中掙扎，甚而迷失了自己！
8. 你的良知在說甚麼？ －－ ” 你要成為你自己”
9. 在這個世界上，總有一條除了你以外，別人無法走的路。途中千萬別詢問路究竟通向何方，只顧走下去吧！
10 . ” 自我 ” 並非隱藏在你的內心深處，而是在你無法想像的高處，至少是在比你平日所認識的 ”自我 ” 更高的層次裡。
1. 想跟世論一般思想的人，等於蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。
2. 孤獨的人說 他將要自己從世上那些疲倦 ˋ 情緒不佳ˋ 無聊的工作中解放出來，重返自然的懷抱。
殊不知 那些完全封閉住內心堡壘的人，卻往往是心靈的破壞者。他將永遠無法享用 湧自心靈的生命之泉。
3. 你希望擁有一般人所謂的 ” 公正眼光 ” 嗎？那麼你要多觀察別人，並學習前人的人格修養，來激勵自己，並將這些修養表達出來。
4. 當你一個人觀察一件事時，你的解決方法卻是 － 基於幾百隻眼睛，卻各種人格發出對於某些事務的看法。
5. 抗議 和無理取鬧的猜疑，或有嘲弄癖好的人是健康的。那些無聊件接受所有事物的人，是有病的。
6. 偉大的人物必然是一個懷疑家，他們具有堅強的意志，能自由地不去確認某些既定的信念。若是他們需要某種信念時，他們不管世人對此信念是 肯定 或否定的，他們只需要那些 沒有附帶條件的信念，且不對證明其真假感到興趣。
堅信某種信念的人，往往只是人群中的少數罷了。所以說 ” 偉大的前提 ” 在於 ” 精神的自由 ”，也就是對於任何事物 都採取不信任的態度。
7. 為了擁有正確的思想，熱情 和熱衷是必要的。如此才能正確的觀察每一件事物！而你們卻在別人不同的思想中掙扎，甚而迷失了自己！
8. 你的良知在說甚麼？ －－ ” 你要成為你自己”
9. 在這個世界上，總有一條除了你以外，別人無法走的路。途中千萬別詢問路究竟通向何方，只顧走下去吧！
10 . ” 自我 ” 並非隱藏在你的內心深處，而是在你無法想像的高處，至少是在比你平日所認識的 ”自我 ” 更高的層次裡。
Montag, 26. März 2012
Deutsch aus acht Regionen
Deutsch aus acht Regionen
A: Guten Tag, entschuldigen Sie bitte . . .
B: guten Tag.
A: Wie komme ich bitte zu . . . ?
B: Ja, slao, das ist ganz einfach. Passen Sie auf: Sie gehen hier geradeaus bis zum Gasthaus. Sehen Sie das?
A: Ja . . .
B: Gut. Da gehen Sie links und dann die zweite Straße rechts. Und dann Sie schon vor . . .
A : Vielen Dank.
B: Bitte schön.
A: Auf Wiedersehen.
B: Aud Wiedersehen.
steven purugganan speed stacking champ
http://www.youtube.com/watch?v=LyU5v0ZYMjI
WSSA 2012 Taiwan National Sport Stacking Championships!! 競技疊杯
http://www.youtube.com/watch?v=qXawgLR77ns&feature=related
A: Guten Tag, entschuldigen Sie bitte . . .
B: guten Tag.
A: Wie komme ich bitte zu . . . ?
B: Ja, slao, das ist ganz einfach. Passen Sie auf: Sie gehen hier geradeaus bis zum Gasthaus. Sehen Sie das?
A: Ja . . .
B: Gut. Da gehen Sie links und dann die zweite Straße rechts. Und dann Sie schon vor . . .
A : Vielen Dank.
B: Bitte schön.
A: Auf Wiedersehen.
B: Aud Wiedersehen.
steven purugganan speed stacking champ
http://www.youtube.com/watch?v=LyU5v0ZYMjI
WSSA 2012 Taiwan National Sport Stacking Championships!! 競技疊杯
http://www.youtube.com/watch?v=qXawgLR77ns&feature=related
尼采語錄 4
尼采語錄 4
1. 不必在意一日的長短 － 只要你在這段時間內有著多采多姿的生活，你將發現，有一百個口袋可以填裝他們。
2. 人類的生命，不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆！真的是不能以時間來衡量的。
3. 最可喜的是能夠永遠ˋ且真正的活著。但一般人即使得到〝 永生 〞也只不過是 ” 活著 ” 罷了，並未具有特別的意義。
4. 若不是能成為統治者 或主人，不妨做一個掠奪者 或征服者，當你粿足不前，像膽怯的小鹿躲藏在森林中時，時光將彈指而過。
5. 最重要的操守－小不忍則亂大謀。如果你今天沒有一件事是可以忍著不去做的，那麼今天將是失敗的一天，而且很可能危及明天。如果你希望成為一名支配者，這種操守是不可或缺的。
6. 最重大的事，不是喧嘩的，而是最靜默的時刻。這個世界不會繞著發明新噪音者旋轉，而是繞個發明新價值者. . . 默默的旋轉。
7. 要嚐到深井水的滋味是很費時的。他們必須等待很久才能獲知藏在深處裡的內涵是什麼。
8. 世界瀰漫著焦躁不安的氣氛，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
9. 輿論 － 是一個人不加思索的盲從。
10. 當別人問及 你所不熟知的事，你們所說出的每一句話，事實上不能算是你自己的意見，這些只是你為了順應自己的階段ˋ地位 和個性，所說出的一些外交亂令罷了！
” 自己的意見 ” 這種東西，一般是不會輕易表達出來的。把輿論當真的人，就是那種把雙眼遮蓋住又戴上耳塞的人。
1. 不必在意一日的長短 － 只要你在這段時間內有著多采多姿的生活，你將發現，有一百個口袋可以填裝他們。
2. 人類的生命，不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆！真的是不能以時間來衡量的。
3. 最可喜的是能夠永遠ˋ且真正的活著。但一般人即使得到〝 永生 〞也只不過是 ” 活著 ” 罷了，並未具有特別的意義。
4. 若不是能成為統治者 或主人，不妨做一個掠奪者 或征服者，當你粿足不前，像膽怯的小鹿躲藏在森林中時，時光將彈指而過。
5. 最重要的操守－小不忍則亂大謀。如果你今天沒有一件事是可以忍著不去做的，那麼今天將是失敗的一天，而且很可能危及明天。如果你希望成為一名支配者，這種操守是不可或缺的。
6. 最重大的事，不是喧嘩的，而是最靜默的時刻。這個世界不會繞著發明新噪音者旋轉，而是繞個發明新價值者. . . 默默的旋轉。
7. 要嚐到深井水的滋味是很費時的。他們必須等待很久才能獲知藏在深處裡的內涵是什麼。
8. 世界瀰漫著焦躁不安的氣氛，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
9. 輿論 － 是一個人不加思索的盲從。
10. 當別人問及 你所不熟知的事，你們所說出的每一句話，事實上不能算是你自己的意見，這些只是你為了順應自己的階段ˋ地位 和個性，所說出的一些外交亂令罷了！
” 自己的意見 ” 這種東西，一般是不會輕易表達出來的。把輿論當真的人，就是那種把雙眼遮蓋住又戴上耳塞的人。
陳雲：梁振英當選特首的現實政治
陳雲：梁振英當選特首的現實政治
梁振英多數可以低票當選特首。傳聞中的地下黨員當選特首，連帶中共的治港陣營親身統治香港，會有什麼現實政治意味？
首先，中共的中央統馭能力，今非昔比，地方黨團紛紛自立，中央許多政令不出京門。香港的地下黨浮上地面當正式的官員、議員、諮詢委員等，並非傳統上的共黨專政。香港是有一百七十年 現代制度合法性 和國際關係的城邦，共黨成員即使是在此地做一位區議員，也是穩穩當當地做，不怕抄家，也不怕什麼內部黨爭與黨紀處分。
地下黨員在香港當官之後，他的政治合法性和本地利益的正當性，遠遠大於其黨內的組織地位。黨員也可憑籍香港的制度合法性的保護，而不必事事聽命於中央組織，因為他們的官員身份，共黨是動不了的。
梁振英做了特首之後，中共並不可以像懲處薄熙來那樣來整治他，故此中共起初也忌憚梁振英那種所謂黨員治港，而準備由唐英年繼續做傀儡政府。
梁振英正是自己爭取到制度合法性，成為候選人，成了勢，中共無奈接受有競爭的特首選舉的。而假若梁振英頭腦精明，應該好好守護香港的制度與文明，香港制度的合法性，正是他面對中共壓迫的護身符與救命丹！
同樣，即使是土共的選委，一旦中央駕馭能力削弱而選委可以投暗票，他們也有一定的自由意志。這些，就是香港城邦的制度威力。
中共方面，我寄望他們好好管治香港，在民選特首之前的最後一屆，留下良好的管治記憶。未來的五年，是中共在香港留下統治印記的 signature years，這是無可抵賴的共黨統治了。中共的黨員治港，也請尊重香港的制度 和文化價值，令西方陣營相信中共取得制度合法性之後，會改變行為，從而緩解西方社會對中共的壓力。
目前西方社會是用一邊合作、一邊坑害的方法來榨乾中共，假若中共用黨員治港的方法，卻不尊重香港的制度和文化，糟蹋香港，則西方社會便看穿中共的野蠻與愚昧，加強對中共的箝制和坑害，直至中共瓦解，中國分裂。
況且，香港如果可以恢復經濟活力、產業多元和社會公義，可以帶動廣東區域經濟重新起飛，可以破解西方的圍堵和困鎖政策。過去中共對香港的政策是全盤錯誤的，用攤薄香港功能、令香港依賴北京的方法來削弱香港，其實是中共自滅。
中共容許香港城邦自治，是救香港的方法，也是救中共的方法。中共聰明的話，香港自保，中港共榮。中共不聰明，亂來，則中共自滅，香港陪葬。
(完)寫於 三月二十一日 [2012]
---
Wan Chin 我是很樂觀的。因為中共聰明的話，香港自保，中港共榮。中共不聰明，亂來，則中共自滅，香港陪葬而已。
香港人要有這份樂觀，這種 sophistication，香港的民主運動才有可為！
我拼了自己的健康，寫《 香港城邦論 》，也是為了香港的民主啟蒙。
(轉自其面書留言)
---
土共鄭耀棠曾經公開說要派解放軍，我在《 信報 》公然向中共發話，歡迎解放軍血洗中環。自此之後，無人夠膽在香港公開談解放後鎮壓之事。我不是樂觀，而是現實。
你知道對方的底牌，就夠膽 show hand。
梁振英多數可以低票當選特首。傳聞中的地下黨員當選特首，連帶中共的治港陣營親身統治香港，會有什麼現實政治意味？
首先，中共的中央統馭能力，今非昔比，地方黨團紛紛自立，中央許多政令不出京門。香港的地下黨浮上地面當正式的官員、議員、諮詢委員等，並非傳統上的共黨專政。香港是有一百七十年 現代制度合法性 和國際關係的城邦，共黨成員即使是在此地做一位區議員，也是穩穩當當地做，不怕抄家，也不怕什麼內部黨爭與黨紀處分。
地下黨員在香港當官之後，他的政治合法性和本地利益的正當性，遠遠大於其黨內的組織地位。黨員也可憑籍香港的制度合法性的保護，而不必事事聽命於中央組織，因為他們的官員身份，共黨是動不了的。
梁振英做了特首之後，中共並不可以像懲處薄熙來那樣來整治他，故此中共起初也忌憚梁振英那種所謂黨員治港，而準備由唐英年繼續做傀儡政府。
梁振英正是自己爭取到制度合法性，成為候選人，成了勢，中共無奈接受有競爭的特首選舉的。而假若梁振英頭腦精明，應該好好守護香港的制度與文明，香港制度的合法性，正是他面對中共壓迫的護身符與救命丹！
同樣，即使是土共的選委，一旦中央駕馭能力削弱而選委可以投暗票，他們也有一定的自由意志。這些，就是香港城邦的制度威力。
中共方面，我寄望他們好好管治香港，在民選特首之前的最後一屆，留下良好的管治記憶。未來的五年，是中共在香港留下統治印記的 signature years，這是無可抵賴的共黨統治了。中共的黨員治港，也請尊重香港的制度 和文化價值，令西方陣營相信中共取得制度合法性之後，會改變行為，從而緩解西方社會對中共的壓力。
目前西方社會是用一邊合作、一邊坑害的方法來榨乾中共，假若中共用黨員治港的方法，卻不尊重香港的制度和文化，糟蹋香港，則西方社會便看穿中共的野蠻與愚昧，加強對中共的箝制和坑害，直至中共瓦解，中國分裂。
況且，香港如果可以恢復經濟活力、產業多元和社會公義，可以帶動廣東區域經濟重新起飛，可以破解西方的圍堵和困鎖政策。過去中共對香港的政策是全盤錯誤的，用攤薄香港功能、令香港依賴北京的方法來削弱香港，其實是中共自滅。
中共容許香港城邦自治，是救香港的方法，也是救中共的方法。中共聰明的話，香港自保，中港共榮。中共不聰明，亂來，則中共自滅，香港陪葬。
(完)寫於 三月二十一日 [2012]
---
Wan Chin 我是很樂觀的。因為中共聰明的話，香港自保，中港共榮。中共不聰明，亂來，則中共自滅，香港陪葬而已。
香港人要有這份樂觀，這種 sophistication，香港的民主運動才有可為！
我拼了自己的健康，寫《 香港城邦論 》，也是為了香港的民主啟蒙。
(轉自其面書留言)
---
土共鄭耀棠曾經公開說要派解放軍，我在《 信報 》公然向中共發話，歡迎解放軍血洗中環。自此之後，無人夠膽在香港公開談解放後鎮壓之事。我不是樂觀，而是現實。
你知道對方的底牌，就夠膽 show hand。
Sonntag, 25. März 2012
尼采語錄 3
尼采語錄 3
1. 悲傷不屬於偉大的個性，一個刻意去修飾自己個性的人是虛偽的。
2. 所謂天才 ── 不過是在尋找更高的目標，和前往那裡的手段的人。
3. 最大的痛苦 乃是精神最大的解放者。由於這個痛苦，我們才得以了解事物最後且最深的道理。
4. 凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？（《 查拉圖斯特拉如是說 》）
5. 如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上 和頭上。（《 查拉圖斯拉如是說 》- 第四部- 論更高的人 -10）
6. 一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
7. 愚昧無知是一切痛苦之源
8. 一個偉大的人 往往受到排擠、 壓抑、甚至被人斥為譁眾取寵 而陷於孤獨中。
9. 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來 過去 或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它 - 你必須愛這項真理……（《 瞧！這個人 》- 我為何如此聰明 - 10）
10. 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。(《 人性，太人性的 》)
1. 悲傷不屬於偉大的個性，一個刻意去修飾自己個性的人是虛偽的。
2. 所謂天才 ── 不過是在尋找更高的目標，和前往那裡的手段的人。
3. 最大的痛苦 乃是精神最大的解放者。由於這個痛苦，我們才得以了解事物最後且最深的道理。
4. 凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？（《 查拉圖斯特拉如是說 》）
5. 如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上 和頭上。（《 查拉圖斯拉如是說 》- 第四部- 論更高的人 -10）
6. 一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
7. 愚昧無知是一切痛苦之源
8. 一個偉大的人 往往受到排擠、 壓抑、甚至被人斥為譁眾取寵 而陷於孤獨中。
9. 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來 過去 或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它 - 你必須愛這項真理……（《 瞧！這個人 》- 我為何如此聰明 - 10）
10. 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。(《 人性，太人性的 》)
wan chin : 政治鬥爭，決志者（the determined）勝於不能決志者（the undetermined）
Wan Chin
陳雲 ：為什麼特首選舉，民主派和民間提倡白票論、流選論，最終會將梁振英送上特首寶座？
這不是計數的問題，而是決志的問題。我沒興趣去理會梁振英取多少票、唐英年和何俊仁多少票。
我只知道，政治鬥爭，決志者（ the determined ）勝於不能決志者（ the undetermined ）。政治家是不計數的，生意佬才計數。口裡說投白票的、要搞流選的，根本意志模糊，是可以隨時動搖而被梁振英拉攏過去的，或者到時發現投梁振英也不錯，自己也許撈到好處，便改投梁振英的。
香港資本家和泛民要打擊梁振英，就必須在這個階段就馬上決志，鐵齒銅牙，宣告投票給唐英年。只要泛民的選委出來宣告，將票全數投予唐英年，唐的氣勢便蓋過梁振英而可以爭取更多的游離票而當選！泛民不這樣做，道理好簡單：他們除了是一貫的政治潔癖者之外，新近成了共產黨的妾侍。
政治講的是決志。正如我寫《 香港城邦論 》，主張香港城邦自治，我也是信心滿滿的，即使只是剩下我陳雲一個人主張香港城邦自治，我也認為它會成功！這就是搞政治的態度。政治是這樣搞的，各位知道了吧？
政治，講的是決志。不是錢，不是票。你有鋼鐵的意志，錢 和票會追着你來。 過去，英國殖民者一直只教香港人做生意，做事務行政，但從不教政治。
《蘋果日報》就是因為我批評民主黨投共，而將我的專欄停掉的。
我要講的也講了，盡了言責，晚安。各位自便。
陳雲 ：為什麼特首選舉，民主派和民間提倡白票論、流選論，最終會將梁振英送上特首寶座？
這不是計數的問題，而是決志的問題。我沒興趣去理會梁振英取多少票、唐英年和何俊仁多少票。
我只知道，政治鬥爭，決志者（ the determined ）勝於不能決志者（ the undetermined ）。政治家是不計數的，生意佬才計數。口裡說投白票的、要搞流選的，根本意志模糊，是可以隨時動搖而被梁振英拉攏過去的，或者到時發現投梁振英也不錯，自己也許撈到好處，便改投梁振英的。
香港資本家和泛民要打擊梁振英，就必須在這個階段就馬上決志，鐵齒銅牙，宣告投票給唐英年。只要泛民的選委出來宣告，將票全數投予唐英年，唐的氣勢便蓋過梁振英而可以爭取更多的游離票而當選！泛民不這樣做，道理好簡單：他們除了是一貫的政治潔癖者之外，新近成了共產黨的妾侍。
政治講的是決志。正如我寫《 香港城邦論 》，主張香港城邦自治，我也是信心滿滿的，即使只是剩下我陳雲一個人主張香港城邦自治，我也認為它會成功！這就是搞政治的態度。政治是這樣搞的，各位知道了吧？
政治，講的是決志。不是錢，不是票。你有鋼鐵的意志，錢 和票會追着你來。 過去，英國殖民者一直只教香港人做生意，做事務行政，但從不教政治。
《蘋果日報》就是因為我批評民主黨投共，而將我的專欄停掉的。
我要講的也講了，盡了言責，晚安。各位自便。
Samstag, 24. März 2012
陳雲 : 中國解體才是災難，香港選舉只是笑劇。
Wan Chin
一些政黨、一些民間運動鼓勵某些選舉委員投白票、 杯葛投票，以此導致流選，結果都是 分散本地資本家 和泛民主派候選人的票源，間接幫助梁振英上台。如果他們知道這個後果仍然這樣去做，以後就不要假裝埋怨。
香港所謂民間抗爭之蠢鈍，在我意料之中。抗爭必先要裝備頭腦，然後才可行動。但香港往往是用機械選項、指定動作來規範行動，所謂 和平、 理性、 非暴力， 示威遊行白票論，結果是次次失敗。
至於那群反梁振英的本地資本家，我只能問一句： 你們現在才反共？ 你們倚仗共產黨、向共產黨獻媚，狐假虎威來瘋狂剝削香港人，搗毀香港人的生計和 殘殺香港人性靈，肆意打擊香港民主抗爭運動，壓迫自由言論者，種種罪孽和政治欠債，你們還沒清算好啊。
你們還未懺悔好啊。共產黨要打擊你們這批 親英親美的反骨仔，你們現在才回頭來擁抱被你們殘殺和 虐待的香港人民？你們睡醒了未？世界上豈有這麼便宜的事？
我三年前就在《 信報 》警告過你們，要撤出立法會功能組別（ 在功能組別放棄一切投票權 ），那是共產黨為你們設立的政治監獄，在《 香港城邦論 》第八章也明示香港資產階級無家無國，必須參與本地政治，否則喪失政治地盤，無家可歸，必遭中共連根拔起。
然則，香港的選舉不是我關心的，我關心的，是中共何時倒台，中國何時解體。中國解體才是災難，香港選舉只是笑劇。
----
Wan Chin
2009至 2010年，我在《 信報 》不斷鼓吹香港資本家必須放棄政治特權，參與民主政治來自保權勢，換來的，是在2010年 8月，在《 信報 》的兩個專欄 和《 蘋果日報 》的一個專欄即時全部撤銷。
香港的所謂左翼或者未變成右翼的資本家陣營，都不會理解我在講什麼，理解我的，只有我的敵人 —— 中共。
----
Wan Chin
China meltdown 中國解體 才是真正的災難，也是我一直憂心忡忡的事，《 香港城邦論 》就是為此而準備的。
至於香港的政局，繼續由一群狼心狗肺的垃圾資本家陣營執政，還是有一群愚笨魯莽的土共陣營執政，其危機都是面對 China meltdown 而已，一樣都是臨危受命，手忙腳亂。
林行止 在星期三的專欄，還呼籲香港人放棄抗爭，準備香港全面『 華化 』。
-----
Wan Chin
香港的政治抗爭資源，在2010年 的五區公投最旺盛，可惜被民主黨糟蹋了！往後的中共壓迫，前幾日的長毛和愛港學生被裁判官重判，都是民主黨錯誤投共的災難。
這場災難的惡果，延續至今日。昨日，香港人去網站虛擬公投，到實體票站做虛擬公投，都是2010年 公投失敗的惡果！有好好的公投、合法的公投香港人不去做，現在就只能做虛擬公投。
HKAM 的行動 與我的政見是有區隔的，這是健康的互相呼應。至於特首選舉局面如何走向，我不是從政者、不是政黨中人，不在其位，不謀其政。我只是提出分析和批評而已。
我不是說流選沒有機會，而是說流選之後的局面難以掌握，反梁振英的，不如催谷唐英年當選而已。
----
這是陳雲道長 反雙非既其中一個原因，中國解體既時候，雙非父母會帶著一家老幼湧入香港做 難民，除了雙非，還有雙非既兄弟姐妹，雙非既父母，雙非既爺爺奶奶外婆外公 . . .
一些政黨、一些民間運動鼓勵某些選舉委員投白票、 杯葛投票，以此導致流選，結果都是 分散本地資本家 和泛民主派候選人的票源，間接幫助梁振英上台。如果他們知道這個後果仍然這樣去做，以後就不要假裝埋怨。
香港所謂民間抗爭之蠢鈍，在我意料之中。抗爭必先要裝備頭腦，然後才可行動。但香港往往是用機械選項、指定動作來規範行動，所謂 和平、 理性、 非暴力， 示威遊行白票論，結果是次次失敗。
至於那群反梁振英的本地資本家，我只能問一句： 你們現在才反共？ 你們倚仗共產黨、向共產黨獻媚，狐假虎威來瘋狂剝削香港人，搗毀香港人的生計和 殘殺香港人性靈，肆意打擊香港民主抗爭運動，壓迫自由言論者，種種罪孽和政治欠債，你們還沒清算好啊。
你們還未懺悔好啊。共產黨要打擊你們這批 親英親美的反骨仔，你們現在才回頭來擁抱被你們殘殺和 虐待的香港人民？你們睡醒了未？世界上豈有這麼便宜的事？
我三年前就在《 信報 》警告過你們，要撤出立法會功能組別（ 在功能組別放棄一切投票權 ），那是共產黨為你們設立的政治監獄，在《 香港城邦論 》第八章也明示香港資產階級無家無國，必須參與本地政治，否則喪失政治地盤，無家可歸，必遭中共連根拔起。
然則，香港的選舉不是我關心的，我關心的，是中共何時倒台，中國何時解體。中國解體才是災難，香港選舉只是笑劇。
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Wan Chin
2009至 2010年，我在《 信報 》不斷鼓吹香港資本家必須放棄政治特權，參與民主政治來自保權勢，換來的，是在2010年 8月，在《 信報 》的兩個專欄 和《 蘋果日報 》的一個專欄即時全部撤銷。
香港的所謂左翼或者未變成右翼的資本家陣營，都不會理解我在講什麼，理解我的，只有我的敵人 —— 中共。
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Wan Chin
China meltdown 中國解體 才是真正的災難，也是我一直憂心忡忡的事，《 香港城邦論 》就是為此而準備的。
至於香港的政局，繼續由一群狼心狗肺的垃圾資本家陣營執政，還是有一群愚笨魯莽的土共陣營執政，其危機都是面對 China meltdown 而已，一樣都是臨危受命，手忙腳亂。
林行止 在星期三的專欄，還呼籲香港人放棄抗爭，準備香港全面『 華化 』。
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Wan Chin
香港的政治抗爭資源，在2010年 的五區公投最旺盛，可惜被民主黨糟蹋了！往後的中共壓迫，前幾日的長毛和愛港學生被裁判官重判，都是民主黨錯誤投共的災難。
這場災難的惡果，延續至今日。昨日，香港人去網站虛擬公投，到實體票站做虛擬公投，都是2010年 公投失敗的惡果！有好好的公投、合法的公投香港人不去做，現在就只能做虛擬公投。
HKAM 的行動 與我的政見是有區隔的，這是健康的互相呼應。至於特首選舉局面如何走向，我不是從政者、不是政黨中人，不在其位，不謀其政。我只是提出分析和批評而已。
我不是說流選沒有機會，而是說流選之後的局面難以掌握，反梁振英的，不如催谷唐英年當選而已。
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這是陳雲道長 反雙非既其中一個原因，中國解體既時候，雙非父母會帶著一家老幼湧入香港做 難民，除了雙非，還有雙非既兄弟姐妹，雙非既父母，雙非既爺爺奶奶外婆外公 . . .
陳雲：香港富豪早應該放棄功能組別、反雙非、支持普選
陳雲：香港富豪早應該放棄功能組別、反雙非、支持普選
Wan Chin
香港不是沒有評論人預報的，香港並非沒有先知的，只是很多局內人出於私利和膽怯，從來不聽勸解，甚至打擊預報者。
我叫富豪放棄功能組別、 反雙非、 寫《城邦論》都是為了預報，左翼一直在報紙攻擊我，富豪不斷排擠我，幾乎要令我教席不保，離開香港。富豪今日才知道錯，共產黨找上門來了才知道錯，太遲了。
弱勢者做政治鬥爭，掌握先機做重要，今日共產黨已經佈局妥當，資本家、泛民主派才來搞虛擬公投、搞流選，已經毫無實際意義可言。儘管，做還是比不做的好。
我仍未被抓，是我夠聰明，不參與任何實際鬥爭行動，也絕不參與經商和炒樓而已（ 這些都是隨時被構陷的 ）。至於言論自由，只要我不涉及誹謗，他們耐我不何，頂多是《信報 》和《 蘋果日報》停了我的發表園地而已。
我知道一旦參與行動，必然下獄，那些左翼也一直諷刺我不參與實際行動的。
---
Wan Chin
如果要的要反梁振英，投票有其本身機制的限制，實質上要做的，是將所有反梁振英的票，都投給唐英年，連何俊仁也不要投，務求唐可以得勝。但現在做這些策略調度，已經太遲。
我看那些人根本不是反梁振英的。
真心反共，絕不是好玩的，故此我覺得那群民主派和資本家也不是真的反梁振英。
你看我的反共，落得如何處境：中共、土共、資本家大財閥瘋狂壓迫，本地左翼瘋狂攻擊，民主派冷嘲熱諷，美帝國主義漠不關心。
Wan Chin
香港不是沒有評論人預報的，香港並非沒有先知的，只是很多局內人出於私利和膽怯，從來不聽勸解，甚至打擊預報者。
我叫富豪放棄功能組別、 反雙非、 寫《城邦論》都是為了預報，左翼一直在報紙攻擊我，富豪不斷排擠我，幾乎要令我教席不保，離開香港。富豪今日才知道錯，共產黨找上門來了才知道錯，太遲了。
弱勢者做政治鬥爭，掌握先機做重要，今日共產黨已經佈局妥當，資本家、泛民主派才來搞虛擬公投、搞流選，已經毫無實際意義可言。儘管，做還是比不做的好。
我仍未被抓，是我夠聰明，不參與任何實際鬥爭行動，也絕不參與經商和炒樓而已（ 這些都是隨時被構陷的 ）。至於言論自由，只要我不涉及誹謗，他們耐我不何，頂多是《信報 》和《 蘋果日報》停了我的發表園地而已。
我知道一旦參與行動，必然下獄，那些左翼也一直諷刺我不參與實際行動的。
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Wan Chin
如果要的要反梁振英，投票有其本身機制的限制，實質上要做的，是將所有反梁振英的票，都投給唐英年，連何俊仁也不要投，務求唐可以得勝。但現在做這些策略調度，已經太遲。
我看那些人根本不是反梁振英的。
真心反共，絕不是好玩的，故此我覺得那群民主派和資本家也不是真的反梁振英。
你看我的反共，落得如何處境：中共、土共、資本家大財閥瘋狂壓迫，本地左翼瘋狂攻擊，民主派冷嘲熱諷，美帝國主義漠不關心。
Freitag, 23. März 2012
尼采語錄 2
尼采語錄 2
1. 偉大的人物必然是一個懷疑家，他們具有堅強的意志，能自由地不去確認某些既定的信念。
若是他們需要某種信念時，他們不管世人對此信念是肯定 或否定的，他們只需要那些沒有附帶條件的信念，且不對證明其真假感到興趣。堅信某種信念的人，往往只是人群中的少數罷了。
所以說「 偉大的前提 」在於「 精神的自由 」，也就是對於任何事物都採取不信任的態度。
2. 為了擁有正確的思想，熱情 和熱衷是必要的。如此才能正確的觀察每一件事物！而你們卻在別人不同的思想中掙扎，甚而迷失了自己！
3. 你的良知在說什麼？──「 你要成為你自己 」
4. 在這個世界上，總有一條除了你以外，別人無法走的路。途中千萬別詢問路究竟通向何方，只顧走下去吧！
5. 「 自我 」並非隱藏在你的內心深處，而是在你無法想像的高處，至少是在比你平日所認識的「 自我 」更高的層次裡。
6. 必須不斷的聽取他人的自我 ── 這也就是所謂的讀書。
7. 從一個人的談話中，可以明瞭一個人的內涵。因為，言語通常代表一個人心中的想法。當一個人說盡他心中的每一句話時，換來的卻常是無所謂的輕蔑罷了。有智慧的人往往都禁閉著嘴唇，但那些平凡的人卻說個不停。
8. 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
9. 我們每一個人都應超越自己，我們都被很多屬於未來的枷鎖給限制住。
10. 偉大的人 和河流一樣迂迴而行 － 迂迴而行，為的只是夠接近目標。這也是他們勇氣的最大發揮，他們並不怕迂迴路上的危險。
1. 偉大的人物必然是一個懷疑家，他們具有堅強的意志，能自由地不去確認某些既定的信念。
若是他們需要某種信念時，他們不管世人對此信念是肯定 或否定的，他們只需要那些沒有附帶條件的信念，且不對證明其真假感到興趣。堅信某種信念的人，往往只是人群中的少數罷了。
所以說「 偉大的前提 」在於「 精神的自由 」，也就是對於任何事物都採取不信任的態度。
2. 為了擁有正確的思想，熱情 和熱衷是必要的。如此才能正確的觀察每一件事物！而你們卻在別人不同的思想中掙扎，甚而迷失了自己！
3. 你的良知在說什麼？──「 你要成為你自己 」
4. 在這個世界上，總有一條除了你以外，別人無法走的路。途中千萬別詢問路究竟通向何方，只顧走下去吧！
5. 「 自我 」並非隱藏在你的內心深處，而是在你無法想像的高處，至少是在比你平日所認識的「 自我 」更高的層次裡。
6. 必須不斷的聽取他人的自我 ── 這也就是所謂的讀書。
7. 從一個人的談話中，可以明瞭一個人的內涵。因為，言語通常代表一個人心中的想法。當一個人說盡他心中的每一句話時，換來的卻常是無所謂的輕蔑罷了。有智慧的人往往都禁閉著嘴唇，但那些平凡的人卻說個不停。
8. 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
9. 我們每一個人都應超越自己，我們都被很多屬於未來的枷鎖給限制住。
10. 偉大的人 和河流一樣迂迴而行 － 迂迴而行，為的只是夠接近目標。這也是他們勇氣的最大發揮，他們並不怕迂迴路上的危險。
Donnerstag, 22. März 2012
尼采語錄
尼采語錄
1. 一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。
2. 人生有如洶湧的波濤，如果沒有岩石的阻擋，怎能激起美麗的浪花？
3. 受苦的人，沒有悲觀的權利
4. 讀書給我更多的憩息，引導我散步在別人的知識與靈魂中
5. 不能毀滅我的，便能磨練我，使我堅強茁壯。
6. 聰明的人只要能掌握自己，便什麼也不會失去。
7. 不必在意一日的長短－只要你在這段時間內有著多采多姿的生
活，你將發現，有一百個口袋可以填裝他們。
8. 人類的生命，不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆！
9. 輿論 ── 是一個人不加思索的盲從。
10. 想跟世論一般思想的人，等於蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。
查拉圖斯特拉如是說
http://www.tianyabook.com/nicai4/index.htm
1. 一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。
2. 人生有如洶湧的波濤，如果沒有岩石的阻擋，怎能激起美麗的浪花？
3. 受苦的人，沒有悲觀的權利
4. 讀書給我更多的憩息，引導我散步在別人的知識與靈魂中
5. 不能毀滅我的，便能磨練我，使我堅強茁壯。
6. 聰明的人只要能掌握自己，便什麼也不會失去。
7. 不必在意一日的長短－只要你在這段時間內有著多采多姿的生
活，你將發現，有一百個口袋可以填裝他們。
8. 人類的生命，不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆！
9. 輿論 ── 是一個人不加思索的盲從。
10. 想跟世論一般思想的人，等於蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。
查拉圖斯特拉如是說
http://www.tianyabook.com/nicai4/index.htm
Mittwoch, 21. März 2012
CM : Waking Life 卡通片
CM : Waking Life 卡通片
http://topdocumentaryfilms.com/waking-life/
1. The entire film was shot using digital video and then a team of artists using computers drew stylized lines and colors over each frame.
2. Along the way the film touches on other topics including existentialism, situationist politics, posthumanity, the film theory of André Bazin, and the philosophies of Nietzsche ( 尼采) and Sartre (沙特).
沙特語錄:
1. 搞政治的人 ( 不管搞什麼政治 )，沒有不弄髒手的，沒有不被迫在理想與現實之間妥協的。
2. 存在主義的第一個後果 是使人人明白 自己的本來面目，并且把自己存在的責任由自己擔負起來。還有，當我們說人對自己負責時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負責，而是對所有的人負責。
3. 人是自己造就的；他不是做現成的；他通過自己的道德選擇造就自己，而且他不能不作出一種道德選擇，這就是環境對他的壓力。
沙特語錄
http://www.wisdomgarden.com.hk/fgyyss/sd.htm
從存在主義略談人生哲學
http://www.hkshp.org/humanities/ph86-13.txt
http://topdocumentaryfilms.com/waking-life/
1. The entire film was shot using digital video and then a team of artists using computers drew stylized lines and colors over each frame.
2. Along the way the film touches on other topics including existentialism, situationist politics, posthumanity, the film theory of André Bazin, and the philosophies of Nietzsche ( 尼采) and Sartre (沙特).
沙特語錄:
1. 搞政治的人 ( 不管搞什麼政治 )，沒有不弄髒手的，沒有不被迫在理想與現實之間妥協的。
2. 存在主義的第一個後果 是使人人明白 自己的本來面目，并且把自己存在的責任由自己擔負起來。還有，當我們說人對自己負責時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負責，而是對所有的人負責。
3. 人是自己造就的；他不是做現成的；他通過自己的道德選擇造就自己，而且他不能不作出一種道德選擇，這就是環境對他的壓力。
沙特語錄
http://www.wisdomgarden.com.hk/fgyyss/sd.htm
從存在主義略談人生哲學
http://www.hkshp.org/humanities/ph86-13.txt
Dienstag, 20. März 2012
前共產黨黨員梁慕嫻出書 指梁振英是黨員
前共產黨黨員梁慕嫻出書 指梁振英是黨員
http://www.youtube.com/watch?v=YHTQU1WoiN0&feature=related
source:
梁慕嫻《 我與香港地下黨 》書籍發佈會
http://www.youtube.com/watch?v=iZERWNKwSus&feature=player_embedded
Was sagen die Leute?
Was ist für die Leute am wichtigsten?
Ich bin am liebsten zu Hause vor meinem Fernseher.
Mit meinem Computer kann ich am besten spielen.
Das Telefon ist für mich am wichtigsten.
Ohne meine Uhr kann ich nicht aufstehen.
Am wichtigsten ist für mich die Waschmacine.
Mein Auto ist mir am wichtigsten.
Das Handy finde ich völlig überflüssig.
ohne + akk.
die + meisten
---
閨中女悦笑道具 -- 文政10年（ 1827）年？
女悦笑道具正寫 : 張形, 兜形, 鎧形, 勢々理形, 海鼠の輪, 互形, 輪の玉, 琳の輪
閨中女悦笑道具 -- 文政10年（ 1827）年？
http://saraudon.tumblr.com/post/2673784303
http://www.youtube.com/watch?v=YHTQU1WoiN0&feature=related
source:
梁慕嫻《 我與香港地下黨 》書籍發佈會
http://www.youtube.com/watch?v=iZERWNKwSus&feature=player_embedded
Was sagen die Leute?
Was ist für die Leute am wichtigsten?
Ich bin am liebsten zu Hause vor meinem Fernseher.
Mit meinem Computer kann ich am besten spielen.
Das Telefon ist für mich am wichtigsten.
Ohne meine Uhr kann ich nicht aufstehen.
Am wichtigsten ist für mich die Waschmacine.
Mein Auto ist mir am wichtigsten.
Das Handy finde ich völlig überflüssig.
ohne + akk.
die + meisten
---
閨中女悦笑道具 -- 文政10年（ 1827）年？
女悦笑道具正寫 : 張形, 兜形, 鎧形, 勢々理形, 海鼠の輪, 互形, 輪の玉, 琳の輪
閨中女悦笑道具 -- 文政10年（ 1827）年？
http://saraudon.tumblr.com/post/2673784303
雀目牌雪糕蛋糕
雀目牌雪糕蛋糕
http://www.youtube.com/watch?v=hcDPvSgk0cg
ARCTIC ROLL - RETRO 80's
http://www.youtube.com/watch?v=dmYRpxn-RfA&feature=related
1989年 - 雀目牌雪糕蛋糕卷
http://www.youtube.com/watch?v=u6JSXp7b6W0
惠康超級廣場 或 Market Place
剛買了, $36.9@wellcome
http://www.youtube.com/watch?v=hcDPvSgk0cg
ARCTIC ROLL - RETRO 80's
http://www.youtube.com/watch?v=dmYRpxn-RfA&feature=related
1989年 - 雀目牌雪糕蛋糕卷
http://www.youtube.com/watch?v=u6JSXp7b6W0
惠康超級廣場 或 Market Place
剛買了, $36.9@wellcome
陳雲 - 香港自保，利益中國
陳雲 - 香港自保，利益中國
wan chin
雅處香港 三文治專欄 2012年3月20日
香港人反對雙非，主張約束自由行配額，拒絕中港融合，是自保，不是「 自私 」。 中港之間是互惠互利、唇齒相依的關係，香港崩潰，中共陪葬，香港自保，中國也得利。
香港人期望取回自治權，重新中港區隔，除了香港自利之外，也是利他的，利益中國整體的。也只有在利他、利益中國之下，香港才可以自利。香港人自保，是是基於仁愛原則的，不是基於仇恨的。
香港人要發揮一點智力，在理論上弄清楚中港關係，否則香港只會失敗告終。香港的民運鬥爭了幾十年，而失敗至今，就是因為無用好腦筋。
自私一詞變為褒義，是香港社會道德的墮落。我在《 香港城邦論 》第五章批評過香港一批傳媒人、經濟學者在上世紀 八十年代 推出「 自私 」有用的經濟學觀念， 我說 Adam Smith 在《 國富論 》假設人類行為動機的 self-interest，中文是「 自利 」，不是「 自私 」（ selfishness ）。
我不認為他們不知道 self-interest 應該漢譯為自利的。這些人在 八十年代，日日在報章鼓吹自私（ selfishness ）是美德，香港人認清楚他們，他們就是極權政府的管治夥伴。
自私的人只能做下游的毫末工作，自利和利他的人才會懂得分析大局，總攬大局而統治世界，孔子講的仁者治天下，就是這個道理。中國人傳統以仁義為本，對於私利總是不好意思去取。
香港在八十年代 流行的自私論，就是破壞傳統中國道德的元兇。將自私變成香港中產的信仰，毒害中產的心靈，中間要經歷英國殖民政府開動意識形態宣傳，花幾十年的教誨 和誘導。這個過程中，很多人都沾滿罪孽。
我曾呼籲這些傳媒人要為他們當年破壞香港社會道德而公開懺悔。他們至今一個也沒有出來懺悔。當年他們破壞香港道德，將中產階級的道德承 擔轉化為個人謀利致富的自私行為，是為金融資本主義服務，也是為英國殖民政府的愚民政治服務的。
當年的電視台武俠劇、都市劇鼓吹「 人不為己，天誅地滅 」，用「 人在江湖，身不由己 」來開脫罪名，便是在社會灌輸自私論。
自利是要考慮利他的，因為利益他人有助於自利。自私卻不必考慮利他，只是考慮自己利益，不惜化公為私、損人利己！舉一個例吧。某企業在做生意的時候，賺得令顧客一無所有，就是自私；顧存對方的利益而留有餘地，令賺錢可以繼續，就是自利。
香港好多人 —— 特別是地產霸權的做生意方法，就是自私。而香港人對此毫無道德譴責，且誤以為自己也有一層私人住宅，被動地參與了物業投資，於是不好意思反對地產霸權，也是因為八十年代那些傳媒灌輸了自私論。
香港的自治，除了雙普選之外，更必須道德重建，必須經歷一次世代和解、階級和解，當中，年老一代的懺悔是必須的。
目前主要由我們文人做，大財閥懺悔是不必指望的了，當然我也希冀財閥及早懺悔，獲得寬恕，不必帶着罪業落地獄。
wan chin
雅處香港 三文治專欄 2012年3月20日
香港人反對雙非，主張約束自由行配額，拒絕中港融合，是自保，不是「 自私 」。 中港之間是互惠互利、唇齒相依的關係，香港崩潰，中共陪葬，香港自保，中國也得利。
香港人期望取回自治權，重新中港區隔，除了香港自利之外，也是利他的，利益中國整體的。也只有在利他、利益中國之下，香港才可以自利。香港人自保，是是基於仁愛原則的，不是基於仇恨的。
香港人要發揮一點智力，在理論上弄清楚中港關係，否則香港只會失敗告終。香港的民運鬥爭了幾十年，而失敗至今，就是因為無用好腦筋。
自私一詞變為褒義，是香港社會道德的墮落。我在《 香港城邦論 》第五章批評過香港一批傳媒人、經濟學者在上世紀 八十年代 推出「 自私 」有用的經濟學觀念， 我說 Adam Smith 在《 國富論 》假設人類行為動機的 self-interest，中文是「 自利 」，不是「 自私 」（ selfishness ）。
我不認為他們不知道 self-interest 應該漢譯為自利的。這些人在 八十年代，日日在報章鼓吹自私（ selfishness ）是美德，香港人認清楚他們，他們就是極權政府的管治夥伴。
自私的人只能做下游的毫末工作，自利和利他的人才會懂得分析大局，總攬大局而統治世界，孔子講的仁者治天下，就是這個道理。中國人傳統以仁義為本，對於私利總是不好意思去取。
香港在八十年代 流行的自私論，就是破壞傳統中國道德的元兇。將自私變成香港中產的信仰，毒害中產的心靈，中間要經歷英國殖民政府開動意識形態宣傳，花幾十年的教誨 和誘導。這個過程中，很多人都沾滿罪孽。
我曾呼籲這些傳媒人要為他們當年破壞香港社會道德而公開懺悔。他們至今一個也沒有出來懺悔。當年他們破壞香港道德，將中產階級的道德承 擔轉化為個人謀利致富的自私行為，是為金融資本主義服務，也是為英國殖民政府的愚民政治服務的。
當年的電視台武俠劇、都市劇鼓吹「 人不為己，天誅地滅 」，用「 人在江湖，身不由己 」來開脫罪名，便是在社會灌輸自私論。
自利是要考慮利他的，因為利益他人有助於自利。自私卻不必考慮利他，只是考慮自己利益，不惜化公為私、損人利己！舉一個例吧。某企業在做生意的時候，賺得令顧客一無所有，就是自私；顧存對方的利益而留有餘地，令賺錢可以繼續，就是自利。
香港好多人 —— 特別是地產霸權的做生意方法，就是自私。而香港人對此毫無道德譴責，且誤以為自己也有一層私人住宅，被動地參與了物業投資，於是不好意思反對地產霸權，也是因為八十年代那些傳媒灌輸了自私論。
香港的自治，除了雙普選之外，更必須道德重建，必須經歷一次世代和解、階級和解，當中，年老一代的懺悔是必須的。
目前主要由我們文人做，大財閥懺悔是不必指望的了，當然我也希冀財閥及早懺悔，獲得寬恕，不必帶着罪業落地獄。
Montag, 19. März 2012
香桜書淫詩稿 / 渡辺善治著，渡辺善治, 明４３．１１
香桜書淫詩稿 / 渡辺善治著，渡辺善治, 明４３．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/893647
1. 遏淫敦孝篇 / 石〓（恂斎）著他，安堵逸郎, 明１８．５
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754618
2. 淫祠拾壱教会 / 伊東洋二郎著，其中堂, 明２７．９
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/815135
3. 淫売婦 / 葉山嘉樹著，春陽堂, 大正１５
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/920356
4. 淫風猥俗肉慾世界 / 小隠著，松雲堂, 明４０．７
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768151
5. 恋と売淫の研究 / 羽太鋭治著，学芸書院, 大正１０
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/912166
6. 売淫沿革史 vol.1/ 稲垣銀治訳，奎章閣, 明１０．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768158
売淫沿革史 vol.2 /稲垣銀治訳，奎章閣, 明１０．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768159
売淫沿革史 vol.3 / 稲垣銀治訳，奎章閣, 明１０．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768160
7. 文昌帝君戒淫文 / 石井潭香書，小林久兵衛, 明９．９
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853147
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http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/893647
1. 遏淫敦孝篇 / 石〓（恂斎）著他，安堵逸郎, 明１８．５
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754618
2. 淫祠拾壱教会 / 伊東洋二郎著，其中堂, 明２７．９
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/815135
3. 淫売婦 / 葉山嘉樹著，春陽堂, 大正１５
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/920356
4. 淫風猥俗肉慾世界 / 小隠著，松雲堂, 明４０．７
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768151
5. 恋と売淫の研究 / 羽太鋭治著，学芸書院, 大正１０
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/912166
6. 売淫沿革史 vol.1/ 稲垣銀治訳，奎章閣, 明１０．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768158
売淫沿革史 vol.2 /稲垣銀治訳，奎章閣, 明１０．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768159
売淫沿革史 vol.3 / 稲垣銀治訳，奎章閣, 明１０．１１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/768160
7. 文昌帝君戒淫文 / 石井潭香書，小林久兵衛, 明９．９
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853147
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Sonntag, 18. März 2012
陶傑：唐唐成為一個戰士了
陶傑：恭喜三號
恭喜三號
2012年03月18日
特首「選戰」辯論，三號唐唐，表現勇猛，把對家二○○三年 談論二十三條「 要用防暴隊催淚彈 」的立場，以及商業電台壓縮續牌的內情抖出來，對方否認，唐唐說：「 我在場，聽到的還有許多人，你說謊。 」
事已至此，誰說謊、誰捏造，信哪一個？只能由天真無邪的「 民望 」再來決定。唐唐這一引爆，到了「 無欲則剛 」的境界，看到這裏，我拍手：這位公子，大半生在怡紅院賞花、大觀園品蟹，到這一刻，唐唐成為一個戰士了。
至於什麼「 中央震怒 」的流言，管他那許多呢？「 中央 」？是哪一個中央？一年前，「 中央 」不是明明說屬意於唐先生的嗎？那時候，唐唐一再驗證，確認無誤，這才決定上陣。
哪知道本來支持唐唐的「 中央 」，自己出了撕裂，「 瓦解 」了，另一股「 中央 」，說「 有競爭也好 」。但新的中央支持的另一個，不「 競爭 」猶自可，情人、私生子、僭建地庫的私隱黑材料，炸彈一個個擲出來，把唐唐搞成身敗名裂，連同曾蔭權也陪葬了。
做人要講一點道理，二十一世紀，把秦始皇傳下來的中國主奴邏輯，可否先擱在一邊，用常識想一想：該「 震怒 」的，是唐先生，還是言而缺信、中而不央的不知哪一個「 中央 」呢？
中國人最講面子。面子重於生命。既然把你當了自己人，為什麼後來又把你往一條身敗名裂，歷史蒙污的死路上推？唐唐和曾曾，活了大半輩子，到今天，恐怕才明白了。
政治已經很黑暗，在各國之中，中國人的政治，我說過了：是黑暗中最恐怖的營生，從李斯趙高開始讀，看看林彪、彭德懷、胡耀邦之類是如何收場，就明白這個民族為什麼被指為一個醬缸，醬缸裏的生物，不分你我，是如何的壯觀。
有人說：其中一名候選人不可信，因為「 深不可測 」，不，他一點也不深，是你見識淺而已，是中國的醬缸政治黑而且深，這個國家的歷史觀血腥而深穢。看到了沒有？這才是最生動的通識課，在缸裏的生物，糾纏而喧叫，在外面看的，才會讚賞：三號，唐唐，你終於敢震怒了，恭喜你，你成熟了。
（陶傑）
香港電影金像獎系列（2005年） 杜琪峰 -- Election
http://www.youtube.com/watch?v=c2A9DbNjIlo
恭喜三號
2012年03月18日
特首「選戰」辯論，三號唐唐，表現勇猛，把對家二○○三年 談論二十三條「 要用防暴隊催淚彈 」的立場，以及商業電台壓縮續牌的內情抖出來，對方否認，唐唐說：「 我在場，聽到的還有許多人，你說謊。 」
事已至此，誰說謊、誰捏造，信哪一個？只能由天真無邪的「 民望 」再來決定。唐唐這一引爆，到了「 無欲則剛 」的境界，看到這裏，我拍手：這位公子，大半生在怡紅院賞花、大觀園品蟹，到這一刻，唐唐成為一個戰士了。
至於什麼「 中央震怒 」的流言，管他那許多呢？「 中央 」？是哪一個中央？一年前，「 中央 」不是明明說屬意於唐先生的嗎？那時候，唐唐一再驗證，確認無誤，這才決定上陣。
哪知道本來支持唐唐的「 中央 」，自己出了撕裂，「 瓦解 」了，另一股「 中央 」，說「 有競爭也好 」。但新的中央支持的另一個，不「 競爭 」猶自可，情人、私生子、僭建地庫的私隱黑材料，炸彈一個個擲出來，把唐唐搞成身敗名裂，連同曾蔭權也陪葬了。
做人要講一點道理，二十一世紀，把秦始皇傳下來的中國主奴邏輯，可否先擱在一邊，用常識想一想：該「 震怒 」的，是唐先生，還是言而缺信、中而不央的不知哪一個「 中央 」呢？
中國人最講面子。面子重於生命。既然把你當了自己人，為什麼後來又把你往一條身敗名裂，歷史蒙污的死路上推？唐唐和曾曾，活了大半輩子，到今天，恐怕才明白了。
政治已經很黑暗，在各國之中，中國人的政治，我說過了：是黑暗中最恐怖的營生，從李斯趙高開始讀，看看林彪、彭德懷、胡耀邦之類是如何收場，就明白這個民族為什麼被指為一個醬缸，醬缸裏的生物，不分你我，是如何的壯觀。
有人說：其中一名候選人不可信，因為「 深不可測 」，不，他一點也不深，是你見識淺而已，是中國的醬缸政治黑而且深，這個國家的歷史觀血腥而深穢。看到了沒有？這才是最生動的通識課，在缸裏的生物，糾纏而喧叫，在外面看的，才會讚賞：三號，唐唐，你終於敢震怒了，恭喜你，你成熟了。
（陶傑）
香港電影金像獎系列（2005年） 杜琪峰 -- Election
http://www.youtube.com/watch?v=c2A9DbNjIlo
Samstag, 17. März 2012
片岡新：日本人看粵語文化——我衷心希望它繼續留存下去
片岡新：日本人看粵語文化——我衷心希望它繼續留存下去
【信報轉載】我來香港，轉瞬十七年。剛來時不大會說粵語，後來我愈學粵語，愈覺得這是一個趣緻的語言。這篇文章，我以一個外國人的身份去談談學習粵語的樂趣（註：下面的粵語字都採用俗字）。
當描寫一個動作時，粵語真是既生動又貼切，像現場直播一樣。以「笑」為例，雖然「笑」是口部動作，卻可以身體的其他部分去描述：「笑到轆地」、「笑到肚攣」、「 笑到見牙唔見眼 」、「四萬咁嘅口」、甚至「熠熟狗頭」。
最後那句，聽起來殘忍，卻把表情活靈活現地擺在眼前。粵語還有很多這種生動的比喻，其中我覺得最有趣的一句是「鬼食泥咁聲」。你們真的看過或聽過鬼吃泥嗎？
扁嘴「e」音很傳神
雖然很多粵語字都有本字，但因為不通用，很多詞難以寫出，所以我會採用俗字。例如「 hea 」這個音，用香港語言學學會的「粵拼」標音的話，聲母是「 h 」、韻母是「 e 」。我是外國人，習慣馬上查粵語詞典，看看有沒有類似的音。
結果看到詞典中韻母為「e」的粵語詞，不少都是較負面的。例如標題的「 he3 」（hea）、「me2」（歪）、「le5 fe5」（咧啡，吊兒郎當義）、「ke4 le4」（騎呢，奇怪義）、「se4 gwe1」（ 蛇gwe，膽怯義 ），還有感嘆詞「ce1」（唓）等。「e」音是否跟不高興時會扁嘴有關呢？人們幾乎能從發聲就想像到那張表示厭惡的扁嘴甚至歪嘴的面相。
粵語對日語有很大貢獻，像「 叉燒、雲吞、飲茶 」等跟食物有關的詞沒有日本人不知道。同樣，日本食物名稱也進入了粵語，如「 壽司、刺身、天婦羅」等。很多食肆近年用「 放題 」來表示任食，看來日語「 食べ放題 」已在香港落地生根。
但當看到「 大放題 」，又使我莫名其妙，因為日語沒有這樣的說法。我又見過日式簡化漢字，如「発売中（發賣中）」、「駅（驛）」等。甚至有人把「 売 」字（「 賣 」的日本字 ）寫成「壳」（「 殼 」的簡體字 ）呢！不管怎樣，看到這些詞彙，感到文化着實在交流，而且在壯大，實在可喜可賀。
每一個語言系統都有表示方向的動詞，如粵語的「上」和「落」，即「往上」或「往下」，如「 上三樓 」、「 落地下 」等。粵語還可表示「 往北 」或「 往南 」，如「 上廣州 」、「 落香港 」，讓人看到香港 和廣州的地理關係。
無形文化遺產
粵語中「返」這個方向動詞更有趣，它相當於普通話的「回」。「回」表示從別處到原來的地方。不過「返」的使用範圍更廣，無論到學校、 公司、 教會、 大陸等地方都會使用。看來說粵語的人非常重視學習、工作 或崇拜的地方，所以對這些地方具歸屬感。像「 返大陸 」一詞，即使從來沒到過大陸的香港人也會這麼說。由此可見「 大陸 」被香港人視為祖家。
在很多國家，方言區的人用標準語書寫，也用標準語讀書面語，不用方言。香港就不一樣，聽和說的時候用粵語（方言），書寫時用現代漢語，但讀書面語時卻會用粵音。
香港人更有一種特殊技能，就是看着書面語時，在腦裏翻譯一下，就可以用粵語口語讀出來。比如香港人看見：「 他們明天去看電影 」，馬上就可以說：「 佢哋聽日去睇戲 」。
這從小培養的「 即時傳譯 」技能，令我驚嘆不已。我翻閱十九世紀的粵語文獻 《 廣州俗話詩經解義 》 ，第一句「 關關雎鳩，在河之洲」被解釋為「 個對雎鳩水鳥，一公一乸，在條河中間海島嗰處地方互相啼唱，咁和氣相親相愛來叫 」。我猜想說粵語的人以往也是通過這種傳譯的方法來學習和教授中國的文化吧。
以前在中國各地方言區都會用方言教文言文或書面語，學會之後人們可以用方言作詩、朗誦或演地方戲劇，可以用自己的方言欣賞本土文化。但隨着普通話的普及，採用這種教學方式的地方愈來愈少。香港仍保留這種寶貴的非物質文化，我衷心希望它繼續留存下去。
片岡新博士為香港電台語文節目《 正斗中文——珍惜中文 》工作坊主講嘉賓。《正斗中文 》節目逢星期三晚上七時於亞洲電視本港台播映；港台網站 tv.rthk.hk 直播 及提供重溫。
広東語学習参考書目録
http://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~chiuman/cantonesetext.html
【信報轉載】我來香港，轉瞬十七年。剛來時不大會說粵語，後來我愈學粵語，愈覺得這是一個趣緻的語言。這篇文章，我以一個外國人的身份去談談學習粵語的樂趣（註：下面的粵語字都採用俗字）。
當描寫一個動作時，粵語真是既生動又貼切，像現場直播一樣。以「笑」為例，雖然「笑」是口部動作，卻可以身體的其他部分去描述：「笑到轆地」、「笑到肚攣」、「 笑到見牙唔見眼 」、「四萬咁嘅口」、甚至「熠熟狗頭」。
最後那句，聽起來殘忍，卻把表情活靈活現地擺在眼前。粵語還有很多這種生動的比喻，其中我覺得最有趣的一句是「鬼食泥咁聲」。你們真的看過或聽過鬼吃泥嗎？
扁嘴「e」音很傳神
雖然很多粵語字都有本字，但因為不通用，很多詞難以寫出，所以我會採用俗字。例如「 hea 」這個音，用香港語言學學會的「粵拼」標音的話，聲母是「 h 」、韻母是「 e 」。我是外國人，習慣馬上查粵語詞典，看看有沒有類似的音。
結果看到詞典中韻母為「e」的粵語詞，不少都是較負面的。例如標題的「 he3 」（hea）、「me2」（歪）、「le5 fe5」（咧啡，吊兒郎當義）、「ke4 le4」（騎呢，奇怪義）、「se4 gwe1」（ 蛇gwe，膽怯義 ），還有感嘆詞「ce1」（唓）等。「e」音是否跟不高興時會扁嘴有關呢？人們幾乎能從發聲就想像到那張表示厭惡的扁嘴甚至歪嘴的面相。
粵語對日語有很大貢獻，像「 叉燒、雲吞、飲茶 」等跟食物有關的詞沒有日本人不知道。同樣，日本食物名稱也進入了粵語，如「 壽司、刺身、天婦羅」等。很多食肆近年用「 放題 」來表示任食，看來日語「 食べ放題 」已在香港落地生根。
但當看到「 大放題 」，又使我莫名其妙，因為日語沒有這樣的說法。我又見過日式簡化漢字，如「発売中（發賣中）」、「駅（驛）」等。甚至有人把「 売 」字（「 賣 」的日本字 ）寫成「壳」（「 殼 」的簡體字 ）呢！不管怎樣，看到這些詞彙，感到文化着實在交流，而且在壯大，實在可喜可賀。
每一個語言系統都有表示方向的動詞，如粵語的「上」和「落」，即「往上」或「往下」，如「 上三樓 」、「 落地下 」等。粵語還可表示「 往北 」或「 往南 」，如「 上廣州 」、「 落香港 」，讓人看到香港 和廣州的地理關係。
無形文化遺產
粵語中「返」這個方向動詞更有趣，它相當於普通話的「回」。「回」表示從別處到原來的地方。不過「返」的使用範圍更廣，無論到學校、 公司、 教會、 大陸等地方都會使用。看來說粵語的人非常重視學習、工作 或崇拜的地方，所以對這些地方具歸屬感。像「 返大陸 」一詞，即使從來沒到過大陸的香港人也會這麼說。由此可見「 大陸 」被香港人視為祖家。
在很多國家，方言區的人用標準語書寫，也用標準語讀書面語，不用方言。香港就不一樣，聽和說的時候用粵語（方言），書寫時用現代漢語，但讀書面語時卻會用粵音。
香港人更有一種特殊技能，就是看着書面語時，在腦裏翻譯一下，就可以用粵語口語讀出來。比如香港人看見：「 他們明天去看電影 」，馬上就可以說：「 佢哋聽日去睇戲 」。
這從小培養的「 即時傳譯 」技能，令我驚嘆不已。我翻閱十九世紀的粵語文獻 《 廣州俗話詩經解義 》 ，第一句「 關關雎鳩，在河之洲」被解釋為「 個對雎鳩水鳥，一公一乸，在條河中間海島嗰處地方互相啼唱，咁和氣相親相愛來叫 」。我猜想說粵語的人以往也是通過這種傳譯的方法來學習和教授中國的文化吧。
以前在中國各地方言區都會用方言教文言文或書面語，學會之後人們可以用方言作詩、朗誦或演地方戲劇，可以用自己的方言欣賞本土文化。但隨着普通話的普及，採用這種教學方式的地方愈來愈少。香港仍保留這種寶貴的非物質文化，我衷心希望它繼續留存下去。
片岡新博士為香港電台語文節目《 正斗中文——珍惜中文 》工作坊主講嘉賓。《正斗中文 》節目逢星期三晚上七時於亞洲電視本港台播映；港台網站 tv.rthk.hk 直播 及提供重溫。
広東語学習参考書目録
http://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~chiuman/cantonesetext.html
Donnerstag, 15. März 2012
內地業主 豪宅生活大不同
內地業主 豪宅生活大不同
http://hk.news.yahoo.com/%E5%85%A7%E5%9C%B0%E6%A5%AD%E4%B8%BB-%E8%B1%AA%E5%AE%85%E7%94%9F%E6%B4%BB%E5%A4%A7%E4%B8%8D%E5%90%8C-224329787.html
經濟日報專訊】雙非婦來港產子引發中港矛盾，原來住屋問題也出現文化差異，內地人在港一擲數千萬買豪宅後，有業主不願交管理費，原因是內地沒有此「 習慣 」，亦有人每日在單位外燒香拜祭、甚至在走廊晾曬衣物。
為求令內地業主盡快融入社區，物業管理公司須變招迎合，包括告示字眼內地化、以家訪代通訊函等，貼身照顧這群新業主。
內地人來港置業出手闊綽，渴望上車的港人難圓置業夢。
Die besten Web-Videos 2011 (12): Krabbe attackiert Amateurfilmer
http://www.spiegel.de/video/video-1157991.html
Die besten Web-Videos 2011 (4): Echt oder gefälscht? - Wal schnappt nach Surferin
http://www.spiegel.de/video/video-1159616.html
Die besten Web-Videos 2011 (8): Bleib mir vom Rüssel! - Elefant vs. Krokodil
http://www.spiegel.de/video/video-1157128.html
http://hk.news.yahoo.com/%E5%85%A7%E5%9C%B0%E6%A5%AD%E4%B8%BB-%E8%B1%AA%E5%AE%85%E7%94%9F%E6%B4%BB%E5%A4%A7%E4%B8%8D%E5%90%8C-224329787.html
經濟日報專訊】雙非婦來港產子引發中港矛盾，原來住屋問題也出現文化差異，內地人在港一擲數千萬買豪宅後，有業主不願交管理費，原因是內地沒有此「 習慣 」，亦有人每日在單位外燒香拜祭、甚至在走廊晾曬衣物。
為求令內地業主盡快融入社區，物業管理公司須變招迎合，包括告示字眼內地化、以家訪代通訊函等，貼身照顧這群新業主。
內地人來港置業出手闊綽，渴望上車的港人難圓置業夢。
Die besten Web-Videos 2011 (12): Krabbe attackiert Amateurfilmer
http://www.spiegel.de/video/video-1157991.html
Die besten Web-Videos 2011 (4): Echt oder gefälscht? - Wal schnappt nach Surferin
http://www.spiegel.de/video/video-1159616.html
Die besten Web-Videos 2011 (8): Bleib mir vom Rüssel! - Elefant vs. Krokodil
http://www.spiegel.de/video/video-1157128.html
Mittwoch, 14. März 2012
陶傑 : 漢奸汪精衛的心路分析
陶傑 : 漢奸汪精衛的心路分析
汪精衛 1939年 離重慶到河內發表 “ 豔電 ”，正式接受日本首相近衛文磨的誘降。其時中日已在戰爭狀態，汪精衛公然投敵，確實犯了叛國罪。
汪精衛之舉，不是 一時衝動，動機相當複雜，不出三項：一來判斷中日在歐美作壁上觀的狀況下，不可能打贏日本；二來關心日占區人民的疾苦，認為淪陷區的人民，需要一個與日本 “ 協調溝通 ” 的中國人政府；三則與蔣介石長期不和，論革命資格，汪優於蔣，党國大權卻屈從于蔣之下，心有不甘。
汪精衛投日，動機可以三種都有。60年 來的論者多至為情緒化，少以心理學的角度研究汪氏其人的性格。如果汪精衛只顧貪生怕死，賣國求榮，則少年時行刺 攝政王的壯舉難以解釋。汪精衛的人格心理學，層次豐富，其人悲壯之餘，有自毀的傾向，少年時嚮往做烈士， “ 慷慨歌燕市，從容作楚囚 ” ， 明顯是受了戊戌六君子 尤其譚嗣同 的精神感召。
汪氏一生不煙不酒，不近女色，沒有包二奶，也沒有貪污，對道德的自我要求，比後世許多奢談“ 愛國 ”的官員都高尚。汪精衛離開重慶 之前，給蔣中正留書，說： “ 願兄為其易，弟為其難。” 意指不惜獨力扛上 “ 漢奸 ” 罪名，執意要闖虎穴。這一點與汪氏少年時自稱甘當釜下柴薪，燃燒犧牲，造就 革命勝利的焰光，應該說是一脈相承。瞭解汪精衛的自毀性格，就不難解釋為何其人前後半生的巨變，其實汪氏沒有變，只是自我犧牲的決心，換了一種形式。
汪精衛沒有想到投日之後，兩年左右，日本就偷襲珍珠港，激發美國對日宣戰。其時近衛下臺，日本軍國主義由東條英機的激進派上臺，走向瘋狂，這一切皆不 在汪氏當初意料之內，如果汪精衛對戰局的發展未卜先知，知道美國後來憑兩顆原子彈戰勝日本，還會不會投奔日方，到南京組府？ 此一假設，據金雄白回憶，汪氏 在知悉日本轟炸珍珠港，太平洋戰爭爆發之後，曾以頭撞牆，嚎啕痛哭。他知道押錯了寶，也知道日本必然戰敗，叛國和漢奸的汙名，勢垂千古。
汪精衛的南京政府，質素參差，後人以 “ 汪政府 ” 視如整體。日本人早在上海培養了特務鷹犬如丁默村、李士群之輩。汪精衛到了南京，日本人順勢塞給他這個 流氓和投機政客的班子，汪氏並無選擇。追隨汪精衛的陳公博，本來覺得投日太犯險，為了友情，也黯然捨身追隨。汪陳的品格，應該高於汪政權許多雜牌軍，但身 不由己，受日本的擺佈，悔之已晚 。
汪精衛的悲劇，是他知道即使日本戰勝，自己最多是 “ 滿洲國 ”的溥儀，只是日本軍政府名下維持一會的傀儡，如果純粹熱衷權力，不如留在重慶當好國民政府 的副總裁，即使沒有軍權，至少可以號令半壁江山的政府文官。
汪精衛在百姓慘遭煎熬時，至少敢表態，還懂得流淚，如果他是幹練成精的政客，應該自始至終保持 一張毫無表情的木面孔，深諳 “ 槍打出頭烏 ” 的韜晦之道；或對蔣介石表面擁護，口是心非，私下則密謀兵變，暗殺老蔣之後，自己來坐江山。
汪精衛沒有這樣做，反倒從不隱瞞自己的觀點，也從不收藏內心的本色。這樣的性格，在中國官場，不是從政的材料。汪精衛天生浪漫，是一位詩人，中年之後，詩風由剛烈轉為陰柔： “ 歎護林心事，付與東流，一往淒清，無限留連意” ， 七分李後主的頹唐，三分徐志摩的多愁善感；
至於絕筆之作的一首登高詞：
“ 城樓百尺倚空蒼，雁背正低翔，
滿地蕭蕭落葉，黃花留住斜陽，
闌幹拍遍，心頭塊壘，眼底風光，
為問青山綠水，能禁幾度興亡。 ”
其詩風與自稱擁有 “ 弱者的道德 ” —— “ 忍耐、躲避、講和氣 ”的 瞿秋白，不無相似之處：
“ 廿載浮沉萬事空，年華似水水流東，枉拋心力作英雄。
湖海棲遲芳草夢，江城辜負落花風，黃昏已近夕陽紅。”
汪瞿從屬不同的政黨，文人從政，一樣被指 “ 晚節不保 ”，兩人的詩詞風格，卻又在某種程度上驚人地相似，同樣是以英雄浪漫主義追求始，以幻滅的悲劇終。這是心理學的新課題，有機會有待深入論證，這一切，則是後話了。
see also :
汪政權的開場與收場
http://nuclear718.blogspot.com/2009/05/blog-post_12.html
汪政權的開場與收場
http://www.uwants.com/viewthread.php?tid=5069558&extra=page=7&orderby=views&page=1
汪精衛 1939年 離重慶到河內發表 “ 豔電 ”，正式接受日本首相近衛文磨的誘降。其時中日已在戰爭狀態，汪精衛公然投敵，確實犯了叛國罪。
汪精衛之舉，不是 一時衝動，動機相當複雜，不出三項：一來判斷中日在歐美作壁上觀的狀況下，不可能打贏日本；二來關心日占區人民的疾苦，認為淪陷區的人民，需要一個與日本 “ 協調溝通 ” 的中國人政府；三則與蔣介石長期不和，論革命資格，汪優於蔣，党國大權卻屈從于蔣之下，心有不甘。
汪精衛投日，動機可以三種都有。60年 來的論者多至為情緒化，少以心理學的角度研究汪氏其人的性格。如果汪精衛只顧貪生怕死，賣國求榮，則少年時行刺 攝政王的壯舉難以解釋。汪精衛的人格心理學，層次豐富，其人悲壯之餘，有自毀的傾向，少年時嚮往做烈士， “ 慷慨歌燕市，從容作楚囚 ” ， 明顯是受了戊戌六君子 尤其譚嗣同 的精神感召。
汪氏一生不煙不酒，不近女色，沒有包二奶，也沒有貪污，對道德的自我要求，比後世許多奢談“ 愛國 ”的官員都高尚。汪精衛離開重慶 之前，給蔣中正留書，說： “ 願兄為其易，弟為其難。” 意指不惜獨力扛上 “ 漢奸 ” 罪名，執意要闖虎穴。這一點與汪氏少年時自稱甘當釜下柴薪，燃燒犧牲，造就 革命勝利的焰光，應該說是一脈相承。瞭解汪精衛的自毀性格，就不難解釋為何其人前後半生的巨變，其實汪氏沒有變，只是自我犧牲的決心，換了一種形式。
汪精衛沒有想到投日之後，兩年左右，日本就偷襲珍珠港，激發美國對日宣戰。其時近衛下臺，日本軍國主義由東條英機的激進派上臺，走向瘋狂，這一切皆不 在汪氏當初意料之內，如果汪精衛對戰局的發展未卜先知，知道美國後來憑兩顆原子彈戰勝日本，還會不會投奔日方，到南京組府？ 此一假設，據金雄白回憶，汪氏 在知悉日本轟炸珍珠港，太平洋戰爭爆發之後，曾以頭撞牆，嚎啕痛哭。他知道押錯了寶，也知道日本必然戰敗，叛國和漢奸的汙名，勢垂千古。
汪精衛的南京政府，質素參差，後人以 “ 汪政府 ” 視如整體。日本人早在上海培養了特務鷹犬如丁默村、李士群之輩。汪精衛到了南京，日本人順勢塞給他這個 流氓和投機政客的班子，汪氏並無選擇。追隨汪精衛的陳公博，本來覺得投日太犯險，為了友情，也黯然捨身追隨。汪陳的品格，應該高於汪政權許多雜牌軍，但身 不由己，受日本的擺佈，悔之已晚 。
汪精衛的悲劇，是他知道即使日本戰勝，自己最多是 “ 滿洲國 ”的溥儀，只是日本軍政府名下維持一會的傀儡，如果純粹熱衷權力，不如留在重慶當好國民政府 的副總裁，即使沒有軍權，至少可以號令半壁江山的政府文官。
汪精衛在百姓慘遭煎熬時，至少敢表態，還懂得流淚，如果他是幹練成精的政客，應該自始至終保持 一張毫無表情的木面孔，深諳 “ 槍打出頭烏 ” 的韜晦之道；或對蔣介石表面擁護，口是心非，私下則密謀兵變，暗殺老蔣之後，自己來坐江山。
汪精衛沒有這樣做，反倒從不隱瞞自己的觀點，也從不收藏內心的本色。這樣的性格，在中國官場，不是從政的材料。汪精衛天生浪漫，是一位詩人，中年之後，詩風由剛烈轉為陰柔： “ 歎護林心事，付與東流，一往淒清，無限留連意” ， 七分李後主的頹唐，三分徐志摩的多愁善感；
至於絕筆之作的一首登高詞：
“ 城樓百尺倚空蒼，雁背正低翔，
滿地蕭蕭落葉，黃花留住斜陽，
闌幹拍遍，心頭塊壘，眼底風光，
為問青山綠水，能禁幾度興亡。 ”
其詩風與自稱擁有 “ 弱者的道德 ” —— “ 忍耐、躲避、講和氣 ”的 瞿秋白，不無相似之處：
“ 廿載浮沉萬事空，年華似水水流東，枉拋心力作英雄。
湖海棲遲芳草夢，江城辜負落花風，黃昏已近夕陽紅。”
汪瞿從屬不同的政黨，文人從政，一樣被指 “ 晚節不保 ”，兩人的詩詞風格，卻又在某種程度上驚人地相似，同樣是以英雄浪漫主義追求始，以幻滅的悲劇終。這是心理學的新課題，有機會有待深入論證，這一切，則是後話了。
see also :
汪政權的開場與收場
http://nuclear718.blogspot.com/2009/05/blog-post_12.html
汪政權的開場與收場
http://www.uwants.com/viewthread.php?tid=5069558&extra=page=7&orderby=views&page=1
雀目牌雪糕蛋糕卷
1989年 - 雀目牌雪糕蛋糕卷
http://www.youtube.com/watch?v=u6JSXp7b6W0&feature=related
係 Market Place 或者南區某幾間 惠康有得賣～
我都係 惠康先發現到，但稍為改了包裝～
ARCTIC ROLL - RETRO 80's
http://www.youtube.com/watch?v=dmYRpxn-RfA&feature=related
相信這是很多人的集體回憶！
即使現在有得翻食，同一牌子，但佢鑄造已不同舊款，留意舊款係一個圈，新款係如 瑞士卷般有圈圈，口感稍為不同～
1989年 - 雪山雪糕
http://www.youtube.com/watch?v=66Yl9IPA6RI&feature=endscreen
我以前好鍾意食呢條野 ! ! !
http://www.youtube.com/watch?v=u6JSXp7b6W0&feature=related
係 Market Place 或者南區某幾間 惠康有得賣～
我都係 惠康先發現到，但稍為改了包裝～
ARCTIC ROLL - RETRO 80's
http://www.youtube.com/watch?v=dmYRpxn-RfA&feature=related
相信這是很多人的集體回憶！
即使現在有得翻食，同一牌子，但佢鑄造已不同舊款，留意舊款係一個圈，新款係如 瑞士卷般有圈圈，口感稍為不同～
1989年 - 雪山雪糕
http://www.youtube.com/watch?v=66Yl9IPA6RI&feature=endscreen
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Worksheets and listening examples
Worksheets and listening examples
http://www.goethe.de/lhr/prj/daz/inf/dfz/dfz/enindex.htm
Worksheets and listening examples
Specimen examination questions (PDF, 924 KB)
Specimen listening examples (ZIP, 17 MB)
Specimen questions for youth integration course (PDF, 972 KB)
Specimen listening examples for youth integration course (ZIP, 17 MB)
http://proxy4.hkreporter.com/talks/thread-1249094-1-1.html
http://www.goethe.de/lhr/prj/daz/inf/dfz/dfz/enindex.htm
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Dienstag, 13. März 2012
mancipium : a taking by the hand
mancipium, a taking by the hand, originally meant the ceremonial transfer of something from one person to another. The ceremony involved an actual transfer by hand and the speaking of certain words.
Later, when the ceremony was dropped, the word was used to mean not a transfer but the possession of something acquired by formal transfer.
Der Kugelschreiber hier, den nehme ich. Packen Sie ihn bitte ein. (akk.)
Die Taschenlampe hier, die nehme ich. Packen Sie sie bitte ein.
Das Feuerzeug hier, das nehme ich. Packen Sie es bitte ein. (einpacken : to warp up)
Later, when the ceremony was dropped, the word was used to mean not a transfer but the possession of something acquired by formal transfer.
Der Kugelschreiber hier, den nehme ich. Packen Sie ihn bitte ein. (akk.)
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香港中古廣告: martell金牌馬爹利 ( 任達華 ) 1988
香港中古廣告: martell金牌馬爹利 ( 呂良偉 ) 1988
http://www.youtube.com/watch?v=BDJ87A44MTk&feature=related
香港中古廣告: martell金牌馬爹利 ( 李修賢 ) 1988
http://www.youtube.com/watch?v=BUxI-jDoUz0&feature=related
香港中古廣告: martell金牌馬爹利 ( 任達華 ) 1988
http://www.youtube.com/watch?v=_BKKMhJO2TA&feature=related
martell 金牌馬爹利 ( 鄭浩南, 陳惠敏, 萬梓良, 林俊賢 ) 1991
http://www.youtube.com/watch?v=eLehULshIWc&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=BDJ87A44MTk&feature=related
香港中古廣告: martell金牌馬爹利 ( 李修賢 ) 1988
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martell 金牌馬爹利 ( 鄭浩南, 陳惠敏, 萬梓良, 林俊賢 ) 1991
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Remy人頭馬 香港幾好都有 (L.A.洛杉磯版) 1986
無聊剪接：超厲害的和興白花油！
http://www.youtube.com/watch?v=5xCkdX4nCCk&feature=related
[經典廣告] 1979年 - 楊協成菊花茶
http://www.youtube.com/watch?v=Q8fQwXZLCxU&feature=related
Remy人頭馬 香港幾好都有 ( New York版) 1987
http://www.youtube.com/watch?v=kPffaV7Wmok&feature=related
Remy人頭馬 香港幾好都有 ( L.A.洛杉磯版) 1986
http://www.youtube.com/watch?v=4SVvk_6m5Z8&feature=related
香港中古廣告: 鐵達時 天長地久導演版 (梅艷芳) 1988
http://www.youtube.com/watch?v=cYrged-_F9c&feature=related
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[經典廣告] 1979年 - 楊協成菊花茶
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Remy人頭馬 香港幾好都有 ( New York版) 1987
http://www.youtube.com/watch?v=kPffaV7Wmok&feature=related
Remy人頭馬 香港幾好都有 ( L.A.洛杉磯版) 1986
http://www.youtube.com/watch?v=4SVvk_6m5Z8&feature=related
香港中古廣告: 鐵達時 天長地久導演版 (梅艷芳) 1988
http://www.youtube.com/watch?v=cYrged-_F9c&feature=related
陳雲: 中港政治經濟勾結 特首選舉制度失效
陳雲: 中港政治經濟勾結 特首選舉制度失效
特首選舉的黑幕，越揭越臭，對香港和北京而言，教訓只有一個：現代文明政府的統治方法只剩一途，就是憲政共和制度，民主的任何代替品（Ersatz），只會越幫越忙，最後以混亂和敗亡告終。
小圈子的選舉委員會是亂局的癥結，本來中共大可效法英國殖民者，由國務院總理委派香港總督，但中共並非民主國家，他們自己也沒有這個信心，因為一旦特首選錯了人，罪責全在中共。
況且，九七之後香港的政治經濟局面，也不復往昔。英國以前並沒有多少跨越英國與香港的資本家陣營，即使是英資，也是以香港為基地的實業家和銀行家，與英國政治沒什麼勾結。
九七之後，香港的資本家要投靠大陸資本家，大陸也借助香港資本，勾結成為本地的食利集團，繼而進入國際社會。這種複雜的政治經濟糾結，令中共欽點特首候選人之後（ 所謂江澤民欽點董建華之「 江握手 」一招），再委託選委投票的老方法失效了。因為資本是計量的（自尋利益 ），不是計質的（ 聽從指令），中港之間的政治經濟糾結，終結了特首選舉的小圈子制度。
間接委託選舉委員代為投票，用政治白手套的方法，本來是權宜之計，但中港資本家之間的利益鬥爭，已令選委無法聽從北京的政治指令，只有自己相鬥，於是出現兩位北京默許的候選人之間的廝殺。
北京應該明白，香港民主化是無可避免的趨勢，也是合理的趨勢，政治勢力與資本利益之間的鬥爭，是無可壓制的，唯有令這些鬥爭服膺於憲政之下，用正規的政黨鬥爭、輿論代表和香港人民一人一票來決定。
設想一下，如果唐營和梁營可以各自組成政黨或政黨陣營，公開競選，一切抹黑和黑金都可以在法律規管之下得到公正處理，不會流於罵戰，不了了之，引致目前的困局：無論誰人勝出，損害已經造成（the damage is done）—— 香港法治敗壞了，上層社會的道德倫理崩潰了。
特首收受富商利益，前廉政專員（羅范椒芬）接受廉政公署調查，這樣的香港，是無法統治下去（ungovernable ）的。
紅色資本在大陸的糾結，並不會終結中共統治，但一旦南下，在類似現代的法治社會 和國際社會運作，在本地甚至國際找到了合縱連橫的盟友，就會自己取得制度合法性，不必聽從北京的政治指令。目前的選委對中共的叛變，正是選舉委員會的制度弄假成真，反過來制肘中共的荒誕現象。
歷史的發展往往出人意表，中共原以為可以用資本滲透、產業蠶食的方法統治香港，用 CEPA 的中港融合策略，迫令香港就範，然而中共太不了解現代資本主義政治了。中共的紅色資本勢力南下香港，正正終結了中共在香港的統治。難道馬克思沒有告知中共：資本家是認錢而不認人的？
這次選委譁變，只是叛亂的預演，特首選舉結束了，不論是順利選舉還是流選再來，唐營和梁營的資本勢力也會各自在新的特首之下恢復合作，繼續盤踞香港，
但一旦中國爆發動亂，本地的資本勢力難保不會趁亂起義，成為心腹大患。制衡的方法，保住香港在中國領土之內的方法，只有依《 基本法 》容許香港人普選特首和立法會。
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E6%94%BF%E6%B2%BB%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%8B%BE%E7%B5%90-%E7%89%B9%E9%A6%96%E9%81%B8%E8%88%89%E5%88%B6%E5%BA%A6%E5%A4%B1%E6%95%88.html#more-id
特首選舉的黑幕，越揭越臭，對香港和北京而言，教訓只有一個：現代文明政府的統治方法只剩一途，就是憲政共和制度，民主的任何代替品（Ersatz），只會越幫越忙，最後以混亂和敗亡告終。
小圈子的選舉委員會是亂局的癥結，本來中共大可效法英國殖民者，由國務院總理委派香港總督，但中共並非民主國家，他們自己也沒有這個信心，因為一旦特首選錯了人，罪責全在中共。
況且，九七之後香港的政治經濟局面，也不復往昔。英國以前並沒有多少跨越英國與香港的資本家陣營，即使是英資，也是以香港為基地的實業家和銀行家，與英國政治沒什麼勾結。
九七之後，香港的資本家要投靠大陸資本家，大陸也借助香港資本，勾結成為本地的食利集團，繼而進入國際社會。這種複雜的政治經濟糾結，令中共欽點特首候選人之後（ 所謂江澤民欽點董建華之「 江握手 」一招），再委託選委投票的老方法失效了。因為資本是計量的（自尋利益 ），不是計質的（ 聽從指令），中港之間的政治經濟糾結，終結了特首選舉的小圈子制度。
間接委託選舉委員代為投票，用政治白手套的方法，本來是權宜之計，但中港資本家之間的利益鬥爭，已令選委無法聽從北京的政治指令，只有自己相鬥，於是出現兩位北京默許的候選人之間的廝殺。
北京應該明白，香港民主化是無可避免的趨勢，也是合理的趨勢，政治勢力與資本利益之間的鬥爭，是無可壓制的，唯有令這些鬥爭服膺於憲政之下，用正規的政黨鬥爭、輿論代表和香港人民一人一票來決定。
設想一下，如果唐營和梁營可以各自組成政黨或政黨陣營，公開競選，一切抹黑和黑金都可以在法律規管之下得到公正處理，不會流於罵戰，不了了之，引致目前的困局：無論誰人勝出，損害已經造成（the damage is done）—— 香港法治敗壞了，上層社會的道德倫理崩潰了。
特首收受富商利益，前廉政專員（羅范椒芬）接受廉政公署調查，這樣的香港，是無法統治下去（ungovernable ）的。
紅色資本在大陸的糾結，並不會終結中共統治，但一旦南下，在類似現代的法治社會 和國際社會運作，在本地甚至國際找到了合縱連橫的盟友，就會自己取得制度合法性，不必聽從北京的政治指令。目前的選委對中共的叛變，正是選舉委員會的制度弄假成真，反過來制肘中共的荒誕現象。
歷史的發展往往出人意表，中共原以為可以用資本滲透、產業蠶食的方法統治香港，用 CEPA 的中港融合策略，迫令香港就範，然而中共太不了解現代資本主義政治了。中共的紅色資本勢力南下香港，正正終結了中共在香港的統治。難道馬克思沒有告知中共：資本家是認錢而不認人的？
這次選委譁變，只是叛亂的預演，特首選舉結束了，不論是順利選舉還是流選再來，唐營和梁營的資本勢力也會各自在新的特首之下恢復合作，繼續盤踞香港，
但一旦中國爆發動亂，本地的資本勢力難保不會趁亂起義，成為心腹大患。制衡的方法，保住香港在中國領土之內的方法，只有依《 基本法 》容許香港人普選特首和立法會。
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E6%94%BF%E6%B2%BB%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%8B%BE%E7%B5%90-%E7%89%B9%E9%A6%96%E9%81%B8%E8%88%89%E5%88%B6%E5%BA%A6%E5%A4%B1%E6%95%88.html#more-id
Montag, 12. März 2012
強國火星文速擴散 及時執正中文
強國火星文速擴散 及時執正中文
http://www.hkgolden.com/articles/article.aspx?id=7662&catid=31
你願意看到強國文像病毒般擴散嗎？近年香港傳媒、政府、學校使用的中文用字愈來愈像強國鳥[sosad]。
「 XX度 」、「 XX化 」、「 xx性 」每秒鐘都對你作出「 溫馨提示 」，驟看字面，豐滿而霸氣迫人，然意韻空洞，正如我們的巴打所言：「 最大特色係好似講左好多o野，但其實咩都無講過。」簡單地說，即係「 佢講乜膠呀？ 」所謂此風不可長[sosad]，睇過你就明！
****************************************
【強國版】
春節假期，我去了美國弗吉尼亞州探望貝姆克漢和凱瑟琳夫婦，這個地方高度優化，打造出一個世界級素質文明強國單位示範。看新聞聯播見到，管治班子正擴大對人民的照顧面，最新的福利政策已出台，商務優惠快將上馬，全國都熱烈關注亞奧開幕式，社會達至和諧強勁的勢頭，素質真高！
【中文版】
農曆新年，我去了美國維珍尼亞州探望碧咸嘉芙蓮夫婦，這個地方很先進呢！看新聞報道，政府推出了新的福利政策和商務優惠；美國人都很留意亞特蘭大奧運會的開幕儀式，這個國家很美好呢！
【廣東話版】
過年o個時，我去o左美國維珍尼亞州搵碧咸同嘉芙蓮兩公婆，呢o度好勁好正！睇新聞，市民有新福利、做生意o既又有新著數；個個都睇亞特蘭大奧運會既開幕儀式，呢o度真係好正！
****************************************
你喜歡叫口號般的火星文嗎？[sosad] 你甘心它被閹割嗎？如否，請保護它，擇善固執，由自己做起！學陳雲老師話齋：「 執正中文！」唔該晒！
【相關討論】
[蝗語特警] 教你認識蝗語的真正意義
http://forum4.hkgolden.com/view.aspx?type=ST&message=3524961
http://www.hkgolden.com/articles/article.aspx?id=7662&catid=31
你願意看到強國文像病毒般擴散嗎？近年香港傳媒、政府、學校使用的中文用字愈來愈像強國鳥[sosad]。
「 XX度 」、「 XX化 」、「 xx性 」每秒鐘都對你作出「 溫馨提示 」，驟看字面，豐滿而霸氣迫人，然意韻空洞，正如我們的巴打所言：「 最大特色係好似講左好多o野，但其實咩都無講過。」簡單地說，即係「 佢講乜膠呀？ 」所謂此風不可長[sosad]，睇過你就明！
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【強國版】
春節假期，我去了美國弗吉尼亞州探望貝姆克漢和凱瑟琳夫婦，這個地方高度優化，打造出一個世界級素質文明強國單位示範。看新聞聯播見到，管治班子正擴大對人民的照顧面，最新的福利政策已出台，商務優惠快將上馬，全國都熱烈關注亞奧開幕式，社會達至和諧強勁的勢頭，素質真高！
【中文版】
農曆新年，我去了美國維珍尼亞州探望碧咸嘉芙蓮夫婦，這個地方很先進呢！看新聞報道，政府推出了新的福利政策和商務優惠；美國人都很留意亞特蘭大奧運會的開幕儀式，這個國家很美好呢！
【廣東話版】
過年o個時，我去o左美國維珍尼亞州搵碧咸同嘉芙蓮兩公婆，呢o度好勁好正！睇新聞，市民有新福利、做生意o既又有新著數；個個都睇亞特蘭大奧運會既開幕儀式，呢o度真係好正！
****************************************
你喜歡叫口號般的火星文嗎？[sosad] 你甘心它被閹割嗎？如否，請保護它，擇善固執，由自己做起！學陳雲老師話齋：「 執正中文！」唔該晒！
【相關討論】
[蝗語特警] 教你認識蝗語的真正意義
http://forum4.hkgolden.com/view.aspx?type=ST&message=3524961
Sonntag, 11. März 2012
跟d咁既大佬 o也屎啦你
Kotetsu Jeeg: "Kotetsu Jeeg no Uta"
http://www.youtube.com/watch?v=Rvv0fh6snM0&feature=related
JEEG ROBOT - film -parte 6- i mitici cartoni anni 80!
http://www.youtube.com/watch?v=4-gKD-LmBN8&feature=related
楊思琦宣佈生女飛甩吳帥
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120309&sec_id=462&subsec_id=463&art_id=16138896
夫子自道 黃子華 by 鏗鏘集 Part1 1998
http://www.youtube.com/watch?v=GTNLCiGNdz0&feature=related
---
跟o的咁既大佬o也屎啦你
http://www.youtube.com/watch?v=Wh39kCnl9UU&feature=related
旺角卡門--烏蠅與Tony竹館開片片段
http://www.youtube.com/watch?v=MdkPbsv8fMY&feature=related
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汪精衛 : 雙照樓詩詞藁
http://www.booksloverhk.com/chi_lit_photo/38/poetrecent45.htm
http://www.youtube.com/watch?v=Rvv0fh6snM0&feature=related
JEEG ROBOT - film -parte 6- i mitici cartoni anni 80!
http://www.youtube.com/watch?v=4-gKD-LmBN8&feature=related
楊思琦宣佈生女飛甩吳帥
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120309&sec_id=462&subsec_id=463&art_id=16138896
夫子自道 黃子華 by 鏗鏘集 Part1 1998
http://www.youtube.com/watch?v=GTNLCiGNdz0&feature=related
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跟o的咁既大佬o也屎啦你
http://www.youtube.com/watch?v=Wh39kCnl9UU&feature=related
旺角卡門--烏蠅與Tony竹館開片片段
http://www.youtube.com/watch?v=MdkPbsv8fMY&feature=related
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汪精衛 : 雙照樓詩詞藁
http://www.booksloverhk.com/chi_lit_photo/38/poetrecent45.htm
東日本大震災から1年 各地で鎮魂の祈りがささげられる
東日本大震災から1年 各地で鎮魂の祈りがささげられる
http://www.fnn-news.com/news/headlines/articles/CONN00218988.html
東日本大震災から、11日で1年がたった。震災による死者は、1万5,854人にのぼり、いまだ3,155人が行方不明となっている。あの日から1年という節目を迎え、各地で鎮魂の祈りがささげられた。
福島・いわき市の海岸で、およそ1,500人が手をつなぎ、黙とうをささげた。
参加した人は「近所のおじさんとかも亡くなった。ちょうど1年たったということで、参加しようと思って」と話した。
地震の起きた午後2時46分にあわせて、各地で黙とうがささげられた。
東京・千代田区では、天皇皇后両陛下も参列され、東日本大震災一周年追悼式が行われた。
宮城・石巻市では、海に向かって、児童74人が死亡・行方不明となった石巻市の大川小学校でも、それぞれ黙とうがささげられた。
http://www.fnn-news.com/news/headlines/articles/CONN00218988.html
東日本大震災から、11日で1年がたった。震災による死者は、1万5,854人にのぼり、いまだ3,155人が行方不明となっている。あの日から1年という節目を迎え、各地で鎮魂の祈りがささげられた。
福島・いわき市の海岸で、およそ1,500人が手をつなぎ、黙とうをささげた。
参加した人は「近所のおじさんとかも亡くなった。ちょうど1年たったということで、参加しようと思って」と話した。
地震の起きた午後2時46分にあわせて、各地で黙とうがささげられた。
東京・千代田区では、天皇皇后両陛下も参列され、東日本大震災一周年追悼式が行われた。
宮城・石巻市では、海に向かって、児童74人が死亡・行方不明となった石巻市の大川小学校でも、それぞれ黙とうがささげられた。
Samstag, 10. März 2012
陳雲：中港政治經濟勾結，特首選舉制度失效
陳雲：中港政治經濟勾結，特首選舉制度失效
特首選舉的黑幕，越揭越臭，對香港和北京而言，教訓只有一個：現代文明政府的統治方法只剩一途，就是憲政共和制度，民主的任何代替品（Ersatz），都只會越幫越忙，最後以混亂和敗亡告終。
香港小圈子的選舉委員會是亂局的癥結，本來中共大可傚法英國殖民者，由國務院總理委派香港總督，但中共並非民主國家，他們自己也沒有這個信心，因為一旦特首選錯了人，罪責在於中共。英國以前並沒有多少跨越英國與香港的資本家陣營，即使是英資，也是以香港為基地的實業家和銀行家，與英國政治沒什麼勾結。
九七之後，香港的資本家要投靠大陸資本家，大陸也借助香港資本，勾結成為本地的食利集團，繼而進入國際社會。這種複雜的政治經濟糾結，令中共欽點（「 江握手 」）之後，再委託選委投票的老方法失效了。因為資本是計量的（ 自尋利益 ），不是計質的（ 聽從指令 ），中港之間的政治經濟糾結，終結了特首選舉的小圈子制度。
間接委託選舉委員代為投票，用政治白手套的方法，本來是權宜之計，但中港資本家之間的利益鬥爭，已令選委無法聽從北京的政治指令，只有自己相鬥，於是出現兩位北京默許的候選人之間的廝殺。
北京應該明白，香港民主化是無可避免的趨勢，也是合理的趨勢，政治勢力與資本利益之間的鬥爭，是無可壓制的，唯有令這些鬥爭服膺於憲政之下，用正規的政黨鬥爭、輿論代表和香港人民一人一票來決定。設想一下，如果唐營和梁營可以各自組成政黨或政黨陣營，公開競選，則一切抹黑和黑金都會在法律規管之下消失或受到懲罰，不會引致目前的困局：無論誰人勝出，損害已經造成（ the damage was done ）—— 香港法治敗壞了，上層社會的道德倫理崩潰了。這樣的香港，是無法統治（ ungovernable ）的。
歷史的發展往往出人意表，中共原以為可以用資本滲透、產業蠶食的方法統治香港，用 CEPA 令香港就範，然而中共太不瞭解現代資本主義政治了。中共的紅色資本勢力南下香港，正正終結了中共在香港的統治。難道馬克思沒有告知中共：資本家是認錢而不認人的？
正是。紅色資本在大陸的糾結，並不會終結中共統治，但一旦南下，在類似現代的法治社會和國際社會運作，就會自己取得制度合法性，不必聽從北京的政治指令。目前的選委對中共的叛變，正是選舉委員會的制度弄假成真，反過來制肘中共的現象。
這篇貼文，用了點馬克思的政治經濟學和歷史哲學，有點難讀。遲些再改寫為專欄文章，寫得淺易些。當然，貫徹的思想，是道家哲學：最簡單的政治，是民主選舉的方法，這是無可代替的。任何要掩蓋民主的政治方法，只會自取滅亡。
特首選舉的黑幕，越揭越臭，對香港和北京而言，教訓只有一個：現代文明政府的統治方法只剩一途，就是憲政共和制度，民主的任何代替品（Ersatz），都只會越幫越忙，最後以混亂和敗亡告終。
香港小圈子的選舉委員會是亂局的癥結，本來中共大可傚法英國殖民者，由國務院總理委派香港總督，但中共並非民主國家，他們自己也沒有這個信心，因為一旦特首選錯了人，罪責在於中共。英國以前並沒有多少跨越英國與香港的資本家陣營，即使是英資，也是以香港為基地的實業家和銀行家，與英國政治沒什麼勾結。
九七之後，香港的資本家要投靠大陸資本家，大陸也借助香港資本，勾結成為本地的食利集團，繼而進入國際社會。這種複雜的政治經濟糾結，令中共欽點（「 江握手 」）之後，再委託選委投票的老方法失效了。因為資本是計量的（ 自尋利益 ），不是計質的（ 聽從指令 ），中港之間的政治經濟糾結，終結了特首選舉的小圈子制度。
間接委託選舉委員代為投票，用政治白手套的方法，本來是權宜之計，但中港資本家之間的利益鬥爭，已令選委無法聽從北京的政治指令，只有自己相鬥，於是出現兩位北京默許的候選人之間的廝殺。
北京應該明白，香港民主化是無可避免的趨勢，也是合理的趨勢，政治勢力與資本利益之間的鬥爭，是無可壓制的，唯有令這些鬥爭服膺於憲政之下，用正規的政黨鬥爭、輿論代表和香港人民一人一票來決定。設想一下，如果唐營和梁營可以各自組成政黨或政黨陣營，公開競選，則一切抹黑和黑金都會在法律規管之下消失或受到懲罰，不會引致目前的困局：無論誰人勝出，損害已經造成（ the damage was done ）—— 香港法治敗壞了，上層社會的道德倫理崩潰了。這樣的香港，是無法統治（ ungovernable ）的。
歷史的發展往往出人意表，中共原以為可以用資本滲透、產業蠶食的方法統治香港，用 CEPA 令香港就範，然而中共太不瞭解現代資本主義政治了。中共的紅色資本勢力南下香港，正正終結了中共在香港的統治。難道馬克思沒有告知中共：資本家是認錢而不認人的？
正是。紅色資本在大陸的糾結，並不會終結中共統治，但一旦南下，在類似現代的法治社會和國際社會運作，就會自己取得制度合法性，不必聽從北京的政治指令。目前的選委對中共的叛變，正是選舉委員會的制度弄假成真，反過來制肘中共的現象。
這篇貼文，用了點馬克思的政治經濟學和歷史哲學，有點難讀。遲些再改寫為專欄文章，寫得淺易些。當然，貫徹的思想，是道家哲學：最簡單的政治，是民主選舉的方法，這是無可代替的。任何要掩蓋民主的政治方法，只會自取滅亡。
余英時 : 重版汪精衞《雙照樓詩詞 藁》序
余英時 : 重版汪精衞《雙照樓詩詞 藁》序
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品味蘋果：重版汪精衞《雙照樓詩詞 藁》序
2012年03月11日
多年以來顏純鈎先生都抱着一個願望，想推出一部註釋本的汪精衞詩詞集，讓一般讀者也能充份欣賞他的古典創作。在我們信札往復中，顏先生曾一再表示，政治和藝術必須分別看待，我們不應因為不贊成汪精衞的政治，便將他的藝術也一筆抹殺了。這一觀點我是完全同意的。
現在顏先生的夙願即將實現，但他雅意拳拳堅約我為箋釋本《雙照樓詩詞?》寫序，參與他的創舉。感於他的熱忱，我一諾無辭，然而也不免有幾分躊躇，不知道應該從何處落筆。
我既不懂中國傳統的文學批評，也沒有系統地研究過詩詞流變的歷史，因此對於汪精衞詩詞本身的分析和評價，我只能敬而遠之。一再考慮之後，我覺得也許可以從兩個互相關聯的角度來寫這篇序文：
第一、我是一個舊詩詞的愛好者，並且很早便已為汪的作品所吸引；第二、我又是一個史學工作者，對於汪精衞在日本侵略者的羽翼之下建立政權這一舉動一向有極大的探索興趣，希望找到一個合情合理的歷史解釋。因此幾十年來，凡是有關汪晚年活動的記述，特別是新出現的史料，我大致都曾過目。下面便讓我從這兩條線索談一談我對於汪精衞其人及其詩詞的認識。
如果記憶不誤，我想我最早接觸到汪精衞的詩是在抗戰時期的鄉間。大約在我十二、三歲的時候，有人把他早年〈 被逮口占 〉四首五絕寫給我讀。像許多讀者一樣，我當下便記住了其中第三首：「 慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。 」 當時我很崇拜「 革命烈士 」，因此作者在我的心中留下了很深的印象，但是今天回想起來，有一件事不可理解，即寫汪詩給我的人（ 已不記得是誰），似乎並沒有告訴我，汪已投靠了日本。無論如何，在窮鄉僻壤的安徽潛山鄉間，汪政權的存在根本無人注意。我是在一九四六年 重回大城市以後才弄清楚所謂「 漢奸 」問題的。
第二次發現汪精衞的作品是在一九五○年的香港。我偶然在報刊上讀到汪的〈 憶舊遊．落葉 〉詞和吳稚暉反唇相譏的和什。汪詞如下：
嘆護林心事，付與東流。一往淒清，無限留連意。奈驚飆不管，催化青萍，已分去潮俱渺，回汐又重經。有出水根寒．拏空枝老，同訴飄零。 天心正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮。慽慽蕭蕭裏，要滄桑換了，秋始無聲。伴得落紅歸去，流水有餘馨。只極目煙蕪，寒螿夜月愁秣陵。 （按：末句收入《 掃葉集 》改作「 儘歲暮天寒，冰霜追逐千萬程。」見本書註釋）
嘆護林心事，付與東流。一往淒清，無限留連意。奈驚飆不管，催化青萍，已分去潮俱渺，回汐又重經。有出水根寒．拏空枝老，同訴飄零。 天心正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮。慽慽蕭蕭裏，要滄桑換了，秋始無聲。伴得落紅歸去，流水有餘馨。只極目煙蕪，寒螿夜月愁秣陵。（按：末句收入《掃葉集》改作「儘歲暮天寒，冰霜追逐千萬程。」見本書註釋）
這首詞是「 艷電 」發表以後汪在河內寫的，將當時中國的處境和他謀和的心境十分委婉地表達了出來，而復創造了一種極其「淒清」而又無奈的氣氛。我讀後不但立即體會到「他人有心，予忖度之」的實感，而且對作者的同情心也油然而生。我當然記得元好問《 論詩絕句 》中說過的話：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。」但是汪精衞早年〈被逮口占〉和這首〈落葉〉詞本身所發出的感人力量使我不能相信這是「巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文」。（錢鍾書語，見《談藝錄》補訂本，中華書局，一九八六年，頁一六三）
與汪詞相對照，吳稚暉「步韻」之什雖大義昭然，政治上絕對正確，但卻完全不能激動我。（按：吳詞也引在本書註釋中，讀者可以比觀。）姑且將「言為心聲」的問題撇開不談，僅就藝術造境而言，汪遠高於吳，到眼即辨。我當時曾本此認識寫了一篇文章，發表在新亞書院同學們創辦的壁報上。但這是六十二年以前的事，我的原稿早已不知去向了。
後來讀到了汪氏晚年的其他詩詞，我更相信我最初對〈落葉〉詞的理解雖不中亦不甚遠。試讀〈舟夜．二十八年六月〉七律：
臥聽鐘聲報夜深，海天殘夢渺難尋。柁樓欹仄風仍惡，鐙塔微茫月半陰。
良友漸隨千劫盡，神州重見百年沉。淒然不作零丁嘆，檢點平生未盡心。（見〈掃葉集〉）
這是他在一九三九年六月從日本回天津的船上寫的。他這次偕周佛海等人去日本，已取得日方支持，回國後將推行所謂「 和平運動 」，其實即是建立政權。但從這首詩看，他不但沒有半點興奮的情緒，而且「 神州重見百年沉 」之句明明透露出亡國之音。這和周佛海及其他同路人的反應完全不同。（見後）
總之，以我個人的眼光來看，汪的古典詩詞在他那一代人中無疑已達到了第一流的水平。近人稱許黃公度寫的詩能「我手寫我口」，我以為汪的詩詞則是「我手寫我心」，其委婉曲折處頗能引起讀者的共鳴。關於汪詩的評價，讓我舉陳寅恪和錢鍾書兩人議論，以見一斑。陳氏〈阜昌．甲申冬作時卧病成都存仁醫院〉七律起句說：
阜昌天子頗能詩，集選中州未肯遺。
這是以劉豫比汪精衞，但重點放在詩上，稱許汪氏可躋於一代詩人之林。元好問選《中州集》收了劉豫的七絕七首（卷九），都楚楚有風致。錢鍾書一九四二年有〈題某氏集〉七律一首，專為評汪詩而作，值得全引於下：
掃葉吞花足勝情，鉅公難得此才清。微嫌東野殊寒相，似覺南風有死聲。孟德月明憂不絕，元衡日出事還生。莫將愁苦求詩好，高位從來讖易成。
一九四三年春季正值汪氏六十歲，陳羣（人鶴）為他刊印了《雙照樓詩詞 藁》，負責編校的是龍榆生（沐勛），世稱「 澤存書庫 」本（見龍沐勛一九四七年跋陳璧君手抄本《雙照樓詩詞》，收在本書「附錄」三），錢與龍時相過從（見錢氏一九四二年〈得龍忍寒金陵書〉），所讀汪集必龍氏贈本無疑。關於全詩的旨趣已有人討論過了，限於篇幅，不能詳及。（參看劉衍文〈《石語》題外絮語．雙照樓主〉，《萬象》第六卷第一期，二○○四年一月，頁十─十五）
下面我只想提出兩點看法：第一、「 鉅公難得此才清 」其實和上引陳寅恪詩句所表達的是同樣的意思，即高度稱賞汪的詩才；不過因為錢當時是在淪陷的上海，只能用中立性的「鉅公」而已。第二、錢詩頷頸兩聯特別點出汪詩的特色，如「寒相」、「死聲」、「憂不絕」云云，而歸結於「莫將愁苦求詩好」。
「愁苦」自是汪晚年詩詞的一個顯著特色，但是簡單地把「愁苦」看作僅僅是為了「求詩好」而特別製造出來的，則對汪精衞有欠公允。從我所接觸到的一切內證、外證、旁證等來看，我始終認為汪詩的「愁苦」主要是他內心「愁苦」的折射。為了證成這一論點，我們必須從詩轉向內心活動，對他為甚麼不惜自毀生平與日本謀和，求得一個比較合乎情理的瞭解。
首先必須指出，汪之一意求和是建立在一個絕對性預設之上，即當時中國科技遠落在日本之後，全面戰爭一定導致亡國的結局。因此他認為越早謀得和平越好，若到完全潰敗的境地，那便只有聽征服者的宰割了。但這一預設並非汪精衞一人所獨有，而代表了當時相當普遍的認識。讓我撇開複雜的政治界，從學術界中選一位比較客觀而冷靜的史學家──陳寅恪──作為代表，以說明問題。吳宓在一九三七年七月十四日的日記中說：
晚飯後，七─八與陳寅恪散步。寅恪謂中國之人，下愚而上詐。此次事變，結果必為屈服。華北與中央皆無志抵抗。且抵抗必亡國，屈服乃上策。保全華南，悉心備戰；將來或可逐漸恢復，至少中國尚可偏安苟存。一戰則全局覆沒，而中國永亡矣云云。（《吳宓日記》北京：三聯，一九九八年，第六冊，頁一六八）
同年七月二十一日又記：
惟寅恪仍持前論，一力主和。謂戰則亡國，和可偏安，徐圖恢復。（同上，頁一七四）
這是吳、陳兩人在「七七」事變發生後的私下議論，陳氏兩次都堅持同一觀點，可見他對此深信不疑。他之所以斷定「 戰則亡國 」顯然是因為中國當時還沒有足以抵抗日本的武力。正如一九四四年年底 胡適在美國一次講演中所說的：
中國在這次戰爭中的問題很簡單：一個在科學和技術上都沒有準備好的國家卻必須和一個第一流軍事和工業強國進行一場現代式的戰爭。（ The problem of China in the War is simply the problem of a scientifically and technologically unprepared country having to fight a modern war against a first class military and industrial power.見《胡適日記全集》第八冊，台北：聯經，二○○四年，頁二○三）
這也是為甚麼胡適在很長一段時期內力主與日本正式進行和談，直到一九三七年 上海「八．一三」戰事爆發之後才開始修改他的觀點。（見《日記》第七冊，頁四七三，一九三七年 九月八日條）
陳寅恪的話是許多人心中所同有，但很少人敢公開說出來，因為當時民族激憤高昂，一聽見有人主「和」便羣起而攻，目之為「漢奸」了。事實上，和或戰不過是一個民族在危機關頭如何救亡圖存的兩種不同手段，都可以出於「愛國」的動機。陳寅恪後來在淪陷的香港所表現的民族氣節充份說明了他主和正是為了使中國免於「全局覆沒」，然後再「徐圖恢復」。同樣的，汪精衞在抗戰初期的主和也應作如是觀。
關於汪精衞因求和而引發的內心痛苦，最近《陳克文日記》刊佈，是前所未見的第一手史料，下面將擇引幾則，以見一斑。陳克文（一八九八 ── 一九八六）曾參與所謂「改組派」，屬於汪系，至一九三八年底「艷電」發表後始與汪氏正式分手。「七七」事變時他在行政院參事任上，與汪氏過從甚密，且極得其信任。《日記》一九三七年 十一月七日條載：
九時驅車往謁汪先生。……先生狀甚憂鬱嚴肅，知為時局吃緊所擾。（見陳方正編校《陳克文日記輯錄》（六），刊於《萬象》第十二卷第八期，二○一○年八月，頁四七）
所謂「時局吃緊」指「八．一三」上海之戰已潰敗，南京也將棄守而言。汪此時通過周佛海、高宗武等與日本有所接觸，已露出別樹一幟以求和的意向。《日記》同月十八日條云：
上午八時，到陵園見汪先生，先生及夫人女公子等均在坐。大家面上，都罩上一重憂慮之色。見面後，先生指示地圖，說明政府遷往重慶，及軍事機關遷往長沙、衡陽之意。問以外交形勢，先生搖頭嘆息，謂友邦雖有好意，但我方大門關得緊緊的，無從說起。
又說，現時只望大家一心一意，支持長久，這些且勿向外宣露。停一會又說，從前城池失守，應以身殉，始合道德的最高觀念；今道德觀念不同，故仍願留此有用之身，為國盡力，言下態度至沉着堅決。見面約一小時，先生說話極少，俯頭踱步，往來不已，先生精神之痛苦大矣。（《日記輯錄》（七）《萬象》第十二卷第十期，二○一○年 十月，頁四七）
這是政府撤離南京前兩三天的情況，汪的「憂慮」更深，內心「痛苦」也更大了。日記所說「友邦好意」則指德國駐華大使陶德曼居間斡旋和平事，汪即直接參與者之一。（見《萬象》第十二卷第八期，頁四五─四六，十月三十一日條）但由於蔣介石不肯鬆口，所以他抱怨「我方大門關得緊緊的」。最後他以「沉着堅決」的態度強調繼續「為國盡力」，其實即是決心求和的一種暗示。因此一個月後在漢口（十二月十九日）《陳克文日記》中有以下一段紀事：
晚飯後到商業銀行附近汪先生寓所，以委員長紀念週中之演說詞大要相告。（按：蔣在演說中強調「抗戰到底，決無妥協之可能」云云）先生言，此蔣先生鼓勵群眾之言也。先生旋以午後與委員長討論時局之綱要見示，並云，余非敢動搖蔣先生之決心，弟（即「但」）有決心而無辦法，徒供犧牲耳。綱要若干則，最重要者認為，敵人軍事勝利後將控制我之經濟與財政，以中國人之錢養中國之兵以殺中國之民。對今後的危機，可謂指陳痛切，惟積極之辦法若何，亦尚付之缺如。臨別先生誡云，余與蔣先生所討論者，慎勿告人，余謹應曰唯。（《日記輯錄》（八）《萬象》第十二卷第十一期，二○一○年十一月，頁八四）
汪氏的「綱要」主要是為他的和平主張提供一種立論的根據，其絃外之音是說：中國如改「戰」為「和」，雖暫時受到委屈，卻可以阻止日本取得全面「軍事勝利」；如此則隨之而來的一連串的可怕後果便可以避免了。很顯然的，汪是想以戰敗的嚴重後果來打動蔣介石，逼他改變政策，然而並未奏效。
這裏我還要指出一項重要事實，即汪精衞的主和最早是以秘密方式向蔣和國民黨領導階層提出的，並非以他個人為和談主體。一九三九年一月四日汪覆孔祥熙（時為行政院長）信中說：
弟此行目的，具詳艷電，及致中常、國防同人函中，無待贅陳。弟此意乃人人意中所有，而人人口中所不敢出者。弟覺得緘口不言，對黨對國，良心上，責任上，皆不能安，故決然言之。前此秘密提議，已不知若干次，今之改為公開提議，欲以公諸同志及國人，而喚起其注意也。（引自朱子家（即金雄白）《汪政權的開場與收場》，香港：春秋雜誌社，一九五九年，第一冊，頁二○）
這一段話完全是事實，而且除蔣之外，其他黨內領袖與汪立場相同者也大有其人。周佛海一九三七年十一月十八日的日記說：
（高）宗武來，謂昨晚與孔祥熙、張岳軍（羣）談，時局仍有百分之一轉機；今日上午，再與孔及汪一談。為之稍慰。（《周佛海日記全編》，北京：中國文聯出版社，二○○三年，上冊，頁九四）
可知孔祥熙、張羣等都是傾向於和談的。胡適一九三八年十一月八日有一條日記說：
晚上詠霓（按：翁文灝）來一電，說國內有「一部（分）人鑒於實力難久持，願乘此媾和」。（《胡適日記》第七冊，頁六一八）
同月十二日又記翁的電報云：
是答我的佳電（按：指十一月八日電報），說汪、孔甚主和，蔣「尚未為所動」。（同上，頁六一九）
主和派在黨內忽然抬頭，是因為十月二十二日廣州陷落，再過五、六天武漢又陷落，軍事上已呈崩潰之勢。但是由於蔣「未為所動」，主和派最後還是沉寂了下去。
在中央政府完全關閉了與日本直接談和的大門以後，汪才決定親自出面和日本進行另一輪的秘密交涉。《周佛海日記》一九三八年十一月二十六日載：
八時起。（梅）思平由港來，略談，即偕赴汪公館，報告與（高）宗武赴滬接洽經過，並攜來雙方簽字條件及近衞（按：即日本首相近衞文[!9A4A]）宣言草稿，商至十二時始散。飯後午睡。三時起。四時復至汪公館，汪忽對過去決定一概推翻，云須商量。余等以冷淡出之，聽其自決，不出任何意見。（上冊，頁二○一）
第二天（十一月二十七日）周又記：
五時偕思平赴汪宅，與汪先生及夫人商談。汪先生忽變態度，提出難問題甚多。余立即提議前議作罷，一切談判告一結束。汪又轉圜，謂簽字部份可以同意，其餘留待將來再商，於是決定照此覆電。經數次會談，抑（益）發現汪先生無擔當，無果斷，作事反復，且易衝動。惟茲事體大，亦難怪其左思右想，前顧後盼也。（同上，頁二○一─二○二）
這兩條記事是關於汪氏心理狀態的直接史料，極為重要。但這裏必須先對記事的背景作一簡單交代。一九三八年十一月十二和十三日，梅思平、高宗武分別來到上海，和日方負責人影佐楨昭與今井武夫舉行秘密談判。最後在二十日簽訂了《日華協議記錄》及《諒解事項》。雙方擬定了計劃，一方面，近衞文[!9A4A]發表關於「 調整中日邦交根本方針」的宣言；另一方面，汪精衞則公開響應，然後再直接與日方進行談判。為了作到這一點，汪和他的追隨者便必須脫離重慶，逃至中國境外。（參看《周佛海日記》上冊，頁一九九，編註 3）從上引周的兩條日記可知，梅思平從上海回到香港後，立即趕到了重慶，向汪報告與日方交涉的具體結果，並商討如何離開國境的問題。
這裏最值得注意的是：汪在一連兩天的集會中都表現出徹底推翻前議的意向。他也許對兩個談判文件──《日華協議記錄》和《諒解事項》──不滿意，也許感到日本不可信。無論如何，這時（十一月二十六、七日）離他出走河內（十二月十九日）只有三星期，而仍猶豫不決如此，則內心之衝突與痛苦，已可想見。
甚至在政權即將建立之際，汪仍然內心充滿着悲苦，而未露出半點興奮的情緒。茲再舉兩個例子以為證明。其一、馬敍倫一九四五年八月二十九日在上海拜訪陳陶遺，後者說出了下面的故事：
二十九年（一九四○），精衞至上海，亟欲訪我。我因就之談，問精衞：「是否來唱雙簧？」精衞即泣下，我又問：「此來作為，有把握否？」精衞亦不能肯定。（見馬敍倫《石屋續瀋．記汪精衞與張靜江書》，引在劉衍文〈《石語》題外絮語．雙照樓主〉一文中，頁三一）
陳陶遺是政治和實業界的耆宿，又和汪私交很深，馬敍倫所記則是親見親聞的事，所以這條史料大致反映了汪初回上海時期的心情。
其二：《周佛海日記》一九四○年三月十九日記：
七時起，陪汪先生謁（中山）陵，淒雨苦風……汪先生讀遺囑，聲淚俱下，余亦泣不成聲。（上冊，頁二六五）
這是在所謂「還都」（三月三十日）前十一天的事，汪卻仍然深陷在悲苦的情緒之中。
以上我從汪精衞自「八．一三」以來力主和議一直下溯到一九四○年他在南京建立政權的前夕；在這一過程中，我特別注重他的心理狀態，就我所能收集到的可靠證據作判斷，我只能得到下面這個看法：由於確實相信「戰必亡國」，因此他一意求和，不惜以一定程度的委屈與妥協為代價。他在一九四四年十月口授的遺書中說：
對日交涉，銘嘗稱之為與虎謀皮，然仍以為不能不忍痛交涉……。（〈最後之心情〉，收在朱子家《汪政權的開場與收場》，香港：春秋雜誌社，第五冊，一九六四年，頁一五九。按：此文曾有過爭論，但我反覆推究，承認其真實性，至少它十分真實地反映了汪的晚年「心情」。）
他明知「與虎謀皮」，都仍堅持應「忍痛」為之，這正是他晚年心理長期陷於愁苦狀態的根源所在。這裏讓我重引〈舟夜〉七律的後半段：
良友漸隨千劫盡，神州重見百年沉。淒然不作零丁嘆，檢點平生未盡心。
讀了上引有關汪的種種心理描述之後，我們現在不能不承認，這幾句詩把他內心最真實的感受和盤托出，而且其委婉方式也達到了藝術的高度。我還要介紹他在《三十年以後作》中最後一首詞──〈朝中措〉──「重九日登北極閣，讀元遺山詞至『故國江山如畫，醉來忘卻興亡』，悲不絕於心，亦作一首」：
城樓百尺倚空蒼，雁背正低翔。滿地蕭蕭落葉，黃花留住斜陽。闌干拍徧，心頭塊磊，眼底風光。為問青山綠水，能禁幾度興亡？ （ 按汪氏詞稿原迹影印本收在《 汪政權的開場與收場 》第一冊第二頁。「眼底風光」之「風光」兩字，原擬作「滄桑」，但「桑」字尚未寫，即改成「風光」了。其實「滄桑」更為寫實，但出自汪的筆下，未免過於難堪耳。）
此詞作於一九四三年重陽，即公曆十月七日，再過兩個月他開刀取出背部子彈，發現已患脊骨瘤，次年十一月十日便病死於日本名古屋醫院。所以這首〈朝中措〉很可能是他詞中絕筆。這時他出任所謂「國民政府主席」已三、四年，而詞中流露出來的思想和情感竟和亡國詩人元遺山如出一轍。但是如果細讀他的遺書〈最後之心情〉我們便不能不承認，這首詞正是他當時「心情」的忠實寫照。
一句話說到底，汪的詩詞基本上可以用「詩言志」或「言為心聲」來加以概括，其中所呈現的「愁苦」決不可能是為了「求詩好」而偽裝或誇張出來的。（陳克文也認為汪最後幾年詩詞表現了精神上的「創痛」。見《時代洪流一書生──陳克文日記》附錄十二〈憶陳璧君與陳春圃〉中「獨行踽踽最堪悲」一節。）
以上關於汪精衞心路歷程的反覆論證並不是為他翻案，價值判斷根本不在我的考慮之內。我的唯一目的是通過心理事實的建立以理解他的詩詞。現在我要引一二反面的例證，與汪的心理狀態作對照。周佛海主和的正面理由，從他的日記來看，與汪精衞幾乎完全一致。他在日記中又記下了國民黨同仁的共識：「咸以如此打下去，非為中國打，實為俄打；非為國民黨打，實為共產黨打也。」（《周佛海日記》一九三七年十月六日條，上冊，頁七九）這也和汪精衞預言戰爭「必將使中共坐大」，如出一轍。（此一問題這裏不能展開討論，但讀者可參看胡文輝關於陳寅恪〈阜昌〉詩「一局收枰勝屬誰」句的長註，《陳寅恪詩箋釋》廣州：廣東人民出版社，二○○八年，上冊，頁二○二─二○四）
所以我們大致可以斷定，在早期避戰求和的階段，周的主要動機也出於對亡國的恐懼，與汪氏似無大異同。然而到了後期在日本羽翼下建立政權的階段，周的個人企圖心便在不知不覺中，流露出來了。《周佛海日記》一九四○年一月二十六日條：
八時半起。與（梅）思平商擬各院部院長、部長人選，因擬行決定，因與思平戲言，中央政府即於十分鐘之內在余筆下產生矣。（上冊，頁二三七）
這是汪精衞、周佛海等等在青島與北平、南京兩個偽組織會商後得到日方認可，準備成立所謂「中央政府」，由周佛海負責擬定人選。周的「戲言」其實即是得意忘形的輕佻表現。同年三月三十一日，即偽「國民政府還都典禮」的第二天，周又寫道：
四時返寓，犬養（健）、伊藤（芳男）來談。一年努力竟達目的，彼此甚為欣慰，大丈夫最得意者為理想之實行。國民政府還都，青天白日滿地紅重飄揚於石頭城畔，完全係余一人所發起，以後運動亦以余為中心，人生有此一段，亦不虛生一世也！今後困難問題固多，僅此亦足以自豪。（《日記》上冊，頁二七三）
這一番自言自語不但把他得意忘形的輕狂心理發揮到了極致，而且更暴露出他推動偽政權的建立主要是為了實現個人的權力野心。（「以後運動亦以余為中心。」）同年五月三日的日記恰好提供了一個最生動也最有趣的例證：
劉復之算命，謂余於五年內握大權，四十九以後備位諮詢，為之心冷。迷信雖不足恃，然劉於六年前謂余必長財政，今果爾，亦奇矣。如余僅能當權五年，何必如此焦心勞力耶？（《日記》上冊，頁二八八─九）
算命先生預言他僅能「 當權五年 」，他大失所望，頓時心灰意懶，其權力慾之大，可以想見。但是換一個角度看，這位算命先生的靈驗也實在令人驚異。我猜想劉復之也許已算出他四十九歲以後將有牢獄之災，不過不便明言，只好以「備位諮詢」四字搪塞過去罷了。無論如何，這不失為一個很有趣的插曲。
周佛海「 握大權 」後的興高采烈和汪精衞居「高位」而依然滿懷「愁苦」形成了鮮明的對比。但若以羅君強和周佛海加以比照，則後者又好像高不可攀了。羅是周一手扶植起來的人，後來汪政權中曾出任偽司法部長、安徽省長、上海市秘書長等要職。抗戰爆發時他是行政院秘書。陳克文一九三七年十二月十七日記載了他在漢口的一次談話如下：
軍委會秘書廳秘書羅君強亦即行政院秘書到四明銀行敍談。虧他發出如下的議論：他說「日本人在北平成立新組織，多般利害，影響必定不少。如今我們可以隨意選擇我們的去處，那一處待遇好，我們便到那一處，橫豎都是中國人的統治，又何必分彼此呢。」……這段話似乎是說笑，又似乎不是說笑，介松、彥遠聽了都很生氣。我最擔慮的倒不是君強個人是否有此思想，所怕的真有許多人會如此動搖起來。（《陳克文日記輯錄》﹝八﹞，《萬象》第十二卷第十一期，頁八三）
事後我們當然知道，這是羅君強的由衷之言，決非「說笑」。但具有這樣想法的人在汪政權參與者之間恐怕相當普遍，代表了當時典型的所謂「漢奸」言論。我們必須跳出羅君強以至周佛海的思想層次，然後才能開始探索汪精衞的「最後之心情」及其晚年的詩詞。這是我深信不疑的。
我這樣說並不是特意抬高汪精衞，否認他的政治取向與活動後面也有個人的動機。
傅斯年在一九四○年二月曾分析過汪的「犯罪心理」，認為由於汪是「庶出」，父兄之教又嚴，以致很早就形成了一種要做「人上人」的強烈心理。他又特別提到，陳璧君恰好也是一個「人上人」慾望最強的人，因此終於走上了「漢奸」、「賣國」的道路。（見〈汪賊與倭寇──一個心理的分解〉，收在《傅斯年全集》，台北：聯經，一九八○年，第五冊，頁二二九─二三六）傅斯年富有民族熱情，全文下語極重，見仁見智，可不深論。他關於「庶出」的心理分析是否可信，因資料太少，也只能懸而不決。但他所指出的「人上人」心理，卻指示了一個正確的探求方向。他論陳璧君時有下面一句微妙的話：
漢光武的時代，彭寵造反，史家說是「其妻剛戾，不堪其夫之為人下」，陳璧君何其酷似！（同上頁二三二）
這句話之所以微妙，是因為原文（《後漢書》卷十三〈彭寵傳〉）只說「 而其妻素剛，不堪抑屈」，並無「 其夫之為人下 」語。我相信傅之增字解經是為了要點出汪不甘被蔣介石壓成黨內第二人這一事實。我們都知道，在抗戰前的南京，蔣主軍、汪主政，大致尚是分庭抗禮的形勢。然而抗戰發生以後，蔣不但獨攬軍與政，而且更進一步正式佔據了黨的最高地位。
一九三八年 三月二十九日國民黨在武昌召開臨時全國代表大會，建立了總裁制，以蔣為總裁，汪則副之。以汪在黨內的歷史而言，這是相當使他難堪的。所以嚴格地說，這不是汪氏夫婦要爭做「 人上人 」的問題，而是汪受不了「 人下人 」屈辱的問題。關於這一點，當時人無不瞭然。
馬敍倫說：
汪、蔣之隙末凶終，以致國被侵略後，精衞猶演江寧之一幕，為萬世所羞道，受歷史之譴責。在精衞能忍而不能忍，而介石不能不分其責。觀介石後來之於胡展堂（漢民）、李任潮（濟琛）者，皆令人寒心；則精衞之鋌而走險，甘心下流，亦自不可謂非有以驅之者也。（《石屋續瀋》引在劉衍文前引文，頁三○─三一）
這就是說，蔣的唯我獨尊必須對汪之出走負起很大的責任。
另一方面，陳璧君在汪建立政權方面所起的作用也遠比外間所傳為大。陳克文是很感念陳璧君的人（見陳方正編校《時代洪流一書生──陳克文日記，一九三七──一九五○》，台北：中央研究院近代史研究所，即將出版，一九四七年一月十九日條），卻也在《日記》中一再記下了陳璧君的負面行為，而且其來源都出於與汪氏夫婦關係極深的人。（如一九四五年 四月八日條記云：「 汪精衞之事敵寃死與伊﹝按：陳璧君﹞之關係最大。」）
但最直接可信的證據則是由周佛海提供的。一九四四年 八月十日周專程到日本名古屋醫院探望汪氏的病，記他與陳璧君的談話云：
出與汪夫人談一小時。余表示行政院長及軍委會長，仍以代行為宜，不必代理，汪夫人似乎心安。蓋其意，恐余與公博盼正式代理，真不知吾兩人真意，而以權利之徒目吾兩耳。（《周佛海日記》下編，頁九○九）
此時去汪死僅三個月，陳璧君仍唯恐大權旁落，在交談中逼得周佛海聲明只是「代行」而不是「代理」。這一定是陳璧君自己的主張，決不代表汪有此顧慮，因為汪在一九四四年 三月三日赴日治療登機前的親筆手令即明言「職權交由公博、佛海代理」，他並未用「 代行 」字樣。（見《汪政權的開場與收場》第二冊卷首影印本）
汪精衞也有個人的動機，這是不成問題的。不過比較地看。他對亡國的憂慮的確佔據着主導的成份。胡適在聽到汪的死訊時也提出了一個心理分析，但與傅斯年的觀點有所不同。他說：
精衞一生吃虧在他以「 烈士 」出身，故終身不免有「 烈士 」的 complex。他總覺得，「我性命尚不顧，你們還不能相信我嗎？ 」性命不顧是一件事；所主張的是與非，是另外一件事。此如酷吏自誇不要錢，就不會做錯事，不知不要錢與做錯事是兩件不相干的事呵！（《胡適日記全集》卷八，一九四四年 十一月十三日條，頁二○○）
「烈士」情結確實存在於汪的識田之中。不用說，這一情結遇到國家危亡關口必然首先被激發起來而變成行動的原始力量之一，汪的主和與出走即由此開始；然後配合着其他內外因素，終於演出一幕歷史悲劇。
在我的認識中，汪精衞在本質上應該是一位詩人，不幸這位詩人一開始便走上「 烈士 」的道路，因而終生陷進了權力的世界。這樣一來，他個人的悲劇便注定了。現在我決定要把他搬回詩的世界，所以下面引他一九二三年一封論詩的信，以為序文的終結：
適之先生：
接到了你的信，和幾首詩，讀了幾遍，覺得極有趣味。
到底是我沒有讀新體詩的習慣呢？還是新體詩，另是一種好玩的東西呢？抑或是兩樣都有呢，這些疑問，還是梗在我的心頭。
只是我還有一個見解，我以為花樣是層出不窮的，新花樣出來，舊花樣仍然存在，誰也替不了誰，例如曲替不了詞，詞替不了詩，故此我和那絕對主張舊詩體仇視新體詩的人，固然不對，但是對於那些絕對主張新體詩抹殺舊體詩的人，也覺得太過。
你那首看山霧詩，我覺得極妙，我從前有相類的詩，隨便寫在下面給你看看。
曉 煙
槲葉深黃楓葉紅，老松奇翠欲拏空；
朝來別有空濛意，都在蒼煙萬頃中。
初陽如月逗輕寒，咫尺林原成遠看；
記得江南煙雨裏，小姑鬟影落春瀾。
你如果來上海，要知會我一聲。
祝你的康健
兆銘 十月四日
這封論新舊體詩的白話信收在《胡適日記》中（第四冊，頁一一五─一一六，一九二三年 十月七日條），信中所引〈 曉煙 〉二首收在他的《 小休集 》卷上，第一首末句第一字「 都 」在集中改作「 只 」字，別無異文。這封信似乎還沒有受到注意，但它讓我們看到在純粹詩世界中的汪精衞，這是很可珍貴的。
二○一二年 二月六日於普林斯頓
余英時
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品味蘋果：重版汪精衞《雙照樓詩詞 藁》序
2012年03月11日
多年以來顏純鈎先生都抱着一個願望，想推出一部註釋本的汪精衞詩詞集，讓一般讀者也能充份欣賞他的古典創作。在我們信札往復中，顏先生曾一再表示，政治和藝術必須分別看待，我們不應因為不贊成汪精衞的政治，便將他的藝術也一筆抹殺了。這一觀點我是完全同意的。
現在顏先生的夙願即將實現，但他雅意拳拳堅約我為箋釋本《雙照樓詩詞?》寫序，參與他的創舉。感於他的熱忱，我一諾無辭，然而也不免有幾分躊躇，不知道應該從何處落筆。
我既不懂中國傳統的文學批評，也沒有系統地研究過詩詞流變的歷史，因此對於汪精衞詩詞本身的分析和評價，我只能敬而遠之。一再考慮之後，我覺得也許可以從兩個互相關聯的角度來寫這篇序文：
第一、我是一個舊詩詞的愛好者，並且很早便已為汪的作品所吸引；第二、我又是一個史學工作者，對於汪精衞在日本侵略者的羽翼之下建立政權這一舉動一向有極大的探索興趣，希望找到一個合情合理的歷史解釋。因此幾十年來，凡是有關汪晚年活動的記述，特別是新出現的史料，我大致都曾過目。下面便讓我從這兩條線索談一談我對於汪精衞其人及其詩詞的認識。
如果記憶不誤，我想我最早接觸到汪精衞的詩是在抗戰時期的鄉間。大約在我十二、三歲的時候，有人把他早年〈 被逮口占 〉四首五絕寫給我讀。像許多讀者一樣，我當下便記住了其中第三首：「 慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。 」 當時我很崇拜「 革命烈士 」，因此作者在我的心中留下了很深的印象，但是今天回想起來，有一件事不可理解，即寫汪詩給我的人（ 已不記得是誰），似乎並沒有告訴我，汪已投靠了日本。無論如何，在窮鄉僻壤的安徽潛山鄉間，汪政權的存在根本無人注意。我是在一九四六年 重回大城市以後才弄清楚所謂「 漢奸 」問題的。
第二次發現汪精衞的作品是在一九五○年的香港。我偶然在報刊上讀到汪的〈 憶舊遊．落葉 〉詞和吳稚暉反唇相譏的和什。汪詞如下：
嘆護林心事，付與東流。一往淒清，無限留連意。奈驚飆不管，催化青萍，已分去潮俱渺，回汐又重經。有出水根寒．拏空枝老，同訴飄零。 天心正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮。慽慽蕭蕭裏，要滄桑換了，秋始無聲。伴得落紅歸去，流水有餘馨。只極目煙蕪，寒螿夜月愁秣陵。 （按：末句收入《 掃葉集 》改作「 儘歲暮天寒，冰霜追逐千萬程。」見本書註釋）
嘆護林心事，付與東流。一往淒清，無限留連意。奈驚飆不管，催化青萍，已分去潮俱渺，回汐又重經。有出水根寒．拏空枝老，同訴飄零。 天心正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮。慽慽蕭蕭裏，要滄桑換了，秋始無聲。伴得落紅歸去，流水有餘馨。只極目煙蕪，寒螿夜月愁秣陵。（按：末句收入《掃葉集》改作「儘歲暮天寒，冰霜追逐千萬程。」見本書註釋）
這首詞是「 艷電 」發表以後汪在河內寫的，將當時中國的處境和他謀和的心境十分委婉地表達了出來，而復創造了一種極其「淒清」而又無奈的氣氛。我讀後不但立即體會到「他人有心，予忖度之」的實感，而且對作者的同情心也油然而生。我當然記得元好問《 論詩絕句 》中說過的話：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。」但是汪精衞早年〈被逮口占〉和這首〈落葉〉詞本身所發出的感人力量使我不能相信這是「巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文」。（錢鍾書語，見《談藝錄》補訂本，中華書局，一九八六年，頁一六三）
與汪詞相對照，吳稚暉「步韻」之什雖大義昭然，政治上絕對正確，但卻完全不能激動我。（按：吳詞也引在本書註釋中，讀者可以比觀。）姑且將「言為心聲」的問題撇開不談，僅就藝術造境而言，汪遠高於吳，到眼即辨。我當時曾本此認識寫了一篇文章，發表在新亞書院同學們創辦的壁報上。但這是六十二年以前的事，我的原稿早已不知去向了。
後來讀到了汪氏晚年的其他詩詞，我更相信我最初對〈落葉〉詞的理解雖不中亦不甚遠。試讀〈舟夜．二十八年六月〉七律：
臥聽鐘聲報夜深，海天殘夢渺難尋。柁樓欹仄風仍惡，鐙塔微茫月半陰。
良友漸隨千劫盡，神州重見百年沉。淒然不作零丁嘆，檢點平生未盡心。（見〈掃葉集〉）
這是他在一九三九年六月從日本回天津的船上寫的。他這次偕周佛海等人去日本，已取得日方支持，回國後將推行所謂「 和平運動 」，其實即是建立政權。但從這首詩看，他不但沒有半點興奮的情緒，而且「 神州重見百年沉 」之句明明透露出亡國之音。這和周佛海及其他同路人的反應完全不同。（見後）
總之，以我個人的眼光來看，汪的古典詩詞在他那一代人中無疑已達到了第一流的水平。近人稱許黃公度寫的詩能「我手寫我口」，我以為汪的詩詞則是「我手寫我心」，其委婉曲折處頗能引起讀者的共鳴。關於汪詩的評價，讓我舉陳寅恪和錢鍾書兩人議論，以見一斑。陳氏〈阜昌．甲申冬作時卧病成都存仁醫院〉七律起句說：
阜昌天子頗能詩，集選中州未肯遺。
這是以劉豫比汪精衞，但重點放在詩上，稱許汪氏可躋於一代詩人之林。元好問選《中州集》收了劉豫的七絕七首（卷九），都楚楚有風致。錢鍾書一九四二年有〈題某氏集〉七律一首，專為評汪詩而作，值得全引於下：
掃葉吞花足勝情，鉅公難得此才清。微嫌東野殊寒相，似覺南風有死聲。孟德月明憂不絕，元衡日出事還生。莫將愁苦求詩好，高位從來讖易成。
一九四三年春季正值汪氏六十歲，陳羣（人鶴）為他刊印了《雙照樓詩詞 藁》，負責編校的是龍榆生（沐勛），世稱「 澤存書庫 」本（見龍沐勛一九四七年跋陳璧君手抄本《雙照樓詩詞》，收在本書「附錄」三），錢與龍時相過從（見錢氏一九四二年〈得龍忍寒金陵書〉），所讀汪集必龍氏贈本無疑。關於全詩的旨趣已有人討論過了，限於篇幅，不能詳及。（參看劉衍文〈《石語》題外絮語．雙照樓主〉，《萬象》第六卷第一期，二○○四年一月，頁十─十五）
下面我只想提出兩點看法：第一、「 鉅公難得此才清 」其實和上引陳寅恪詩句所表達的是同樣的意思，即高度稱賞汪的詩才；不過因為錢當時是在淪陷的上海，只能用中立性的「鉅公」而已。第二、錢詩頷頸兩聯特別點出汪詩的特色，如「寒相」、「死聲」、「憂不絕」云云，而歸結於「莫將愁苦求詩好」。
「愁苦」自是汪晚年詩詞的一個顯著特色，但是簡單地把「愁苦」看作僅僅是為了「求詩好」而特別製造出來的，則對汪精衞有欠公允。從我所接觸到的一切內證、外證、旁證等來看，我始終認為汪詩的「愁苦」主要是他內心「愁苦」的折射。為了證成這一論點，我們必須從詩轉向內心活動，對他為甚麼不惜自毀生平與日本謀和，求得一個比較合乎情理的瞭解。
首先必須指出，汪之一意求和是建立在一個絕對性預設之上，即當時中國科技遠落在日本之後，全面戰爭一定導致亡國的結局。因此他認為越早謀得和平越好，若到完全潰敗的境地，那便只有聽征服者的宰割了。但這一預設並非汪精衞一人所獨有，而代表了當時相當普遍的認識。讓我撇開複雜的政治界，從學術界中選一位比較客觀而冷靜的史學家──陳寅恪──作為代表，以說明問題。吳宓在一九三七年七月十四日的日記中說：
晚飯後，七─八與陳寅恪散步。寅恪謂中國之人，下愚而上詐。此次事變，結果必為屈服。華北與中央皆無志抵抗。且抵抗必亡國，屈服乃上策。保全華南，悉心備戰；將來或可逐漸恢復，至少中國尚可偏安苟存。一戰則全局覆沒，而中國永亡矣云云。（《吳宓日記》北京：三聯，一九九八年，第六冊，頁一六八）
同年七月二十一日又記：
惟寅恪仍持前論，一力主和。謂戰則亡國，和可偏安，徐圖恢復。（同上，頁一七四）
這是吳、陳兩人在「七七」事變發生後的私下議論，陳氏兩次都堅持同一觀點，可見他對此深信不疑。他之所以斷定「 戰則亡國 」顯然是因為中國當時還沒有足以抵抗日本的武力。正如一九四四年年底 胡適在美國一次講演中所說的：
中國在這次戰爭中的問題很簡單：一個在科學和技術上都沒有準備好的國家卻必須和一個第一流軍事和工業強國進行一場現代式的戰爭。（ The problem of China in the War is simply the problem of a scientifically and technologically unprepared country having to fight a modern war against a first class military and industrial power.見《胡適日記全集》第八冊，台北：聯經，二○○四年，頁二○三）
這也是為甚麼胡適在很長一段時期內力主與日本正式進行和談，直到一九三七年 上海「八．一三」戰事爆發之後才開始修改他的觀點。（見《日記》第七冊，頁四七三，一九三七年 九月八日條）
陳寅恪的話是許多人心中所同有，但很少人敢公開說出來，因為當時民族激憤高昂，一聽見有人主「和」便羣起而攻，目之為「漢奸」了。事實上，和或戰不過是一個民族在危機關頭如何救亡圖存的兩種不同手段，都可以出於「愛國」的動機。陳寅恪後來在淪陷的香港所表現的民族氣節充份說明了他主和正是為了使中國免於「全局覆沒」，然後再「徐圖恢復」。同樣的，汪精衞在抗戰初期的主和也應作如是觀。
關於汪精衞因求和而引發的內心痛苦，最近《陳克文日記》刊佈，是前所未見的第一手史料，下面將擇引幾則，以見一斑。陳克文（一八九八 ── 一九八六）曾參與所謂「改組派」，屬於汪系，至一九三八年底「艷電」發表後始與汪氏正式分手。「七七」事變時他在行政院參事任上，與汪氏過從甚密，且極得其信任。《日記》一九三七年 十一月七日條載：
九時驅車往謁汪先生。……先生狀甚憂鬱嚴肅，知為時局吃緊所擾。（見陳方正編校《陳克文日記輯錄》（六），刊於《萬象》第十二卷第八期，二○一○年八月，頁四七）
所謂「時局吃緊」指「八．一三」上海之戰已潰敗，南京也將棄守而言。汪此時通過周佛海、高宗武等與日本有所接觸，已露出別樹一幟以求和的意向。《日記》同月十八日條云：
上午八時，到陵園見汪先生，先生及夫人女公子等均在坐。大家面上，都罩上一重憂慮之色。見面後，先生指示地圖，說明政府遷往重慶，及軍事機關遷往長沙、衡陽之意。問以外交形勢，先生搖頭嘆息，謂友邦雖有好意，但我方大門關得緊緊的，無從說起。
又說，現時只望大家一心一意，支持長久，這些且勿向外宣露。停一會又說，從前城池失守，應以身殉，始合道德的最高觀念；今道德觀念不同，故仍願留此有用之身，為國盡力，言下態度至沉着堅決。見面約一小時，先生說話極少，俯頭踱步，往來不已，先生精神之痛苦大矣。（《日記輯錄》（七）《萬象》第十二卷第十期，二○一○年 十月，頁四七）
這是政府撤離南京前兩三天的情況，汪的「憂慮」更深，內心「痛苦」也更大了。日記所說「友邦好意」則指德國駐華大使陶德曼居間斡旋和平事，汪即直接參與者之一。（見《萬象》第十二卷第八期，頁四五─四六，十月三十一日條）但由於蔣介石不肯鬆口，所以他抱怨「我方大門關得緊緊的」。最後他以「沉着堅決」的態度強調繼續「為國盡力」，其實即是決心求和的一種暗示。因此一個月後在漢口（十二月十九日）《陳克文日記》中有以下一段紀事：
晚飯後到商業銀行附近汪先生寓所，以委員長紀念週中之演說詞大要相告。（按：蔣在演說中強調「抗戰到底，決無妥協之可能」云云）先生言，此蔣先生鼓勵群眾之言也。先生旋以午後與委員長討論時局之綱要見示，並云，余非敢動搖蔣先生之決心，弟（即「但」）有決心而無辦法，徒供犧牲耳。綱要若干則，最重要者認為，敵人軍事勝利後將控制我之經濟與財政，以中國人之錢養中國之兵以殺中國之民。對今後的危機，可謂指陳痛切，惟積極之辦法若何，亦尚付之缺如。臨別先生誡云，余與蔣先生所討論者，慎勿告人，余謹應曰唯。（《日記輯錄》（八）《萬象》第十二卷第十一期，二○一○年十一月，頁八四）
汪氏的「綱要」主要是為他的和平主張提供一種立論的根據，其絃外之音是說：中國如改「戰」為「和」，雖暫時受到委屈，卻可以阻止日本取得全面「軍事勝利」；如此則隨之而來的一連串的可怕後果便可以避免了。很顯然的，汪是想以戰敗的嚴重後果來打動蔣介石，逼他改變政策，然而並未奏效。
這裏我還要指出一項重要事實，即汪精衞的主和最早是以秘密方式向蔣和國民黨領導階層提出的，並非以他個人為和談主體。一九三九年一月四日汪覆孔祥熙（時為行政院長）信中說：
弟此行目的，具詳艷電，及致中常、國防同人函中，無待贅陳。弟此意乃人人意中所有，而人人口中所不敢出者。弟覺得緘口不言，對黨對國，良心上，責任上，皆不能安，故決然言之。前此秘密提議，已不知若干次，今之改為公開提議，欲以公諸同志及國人，而喚起其注意也。（引自朱子家（即金雄白）《汪政權的開場與收場》，香港：春秋雜誌社，一九五九年，第一冊，頁二○）
這一段話完全是事實，而且除蔣之外，其他黨內領袖與汪立場相同者也大有其人。周佛海一九三七年十一月十八日的日記說：
（高）宗武來，謂昨晚與孔祥熙、張岳軍（羣）談，時局仍有百分之一轉機；今日上午，再與孔及汪一談。為之稍慰。（《周佛海日記全編》，北京：中國文聯出版社，二○○三年，上冊，頁九四）
可知孔祥熙、張羣等都是傾向於和談的。胡適一九三八年十一月八日有一條日記說：
晚上詠霓（按：翁文灝）來一電，說國內有「一部（分）人鑒於實力難久持，願乘此媾和」。（《胡適日記》第七冊，頁六一八）
同月十二日又記翁的電報云：
是答我的佳電（按：指十一月八日電報），說汪、孔甚主和，蔣「尚未為所動」。（同上，頁六一九）
主和派在黨內忽然抬頭，是因為十月二十二日廣州陷落，再過五、六天武漢又陷落，軍事上已呈崩潰之勢。但是由於蔣「未為所動」，主和派最後還是沉寂了下去。
在中央政府完全關閉了與日本直接談和的大門以後，汪才決定親自出面和日本進行另一輪的秘密交涉。《周佛海日記》一九三八年十一月二十六日載：
八時起。（梅）思平由港來，略談，即偕赴汪公館，報告與（高）宗武赴滬接洽經過，並攜來雙方簽字條件及近衞（按：即日本首相近衞文[!9A4A]）宣言草稿，商至十二時始散。飯後午睡。三時起。四時復至汪公館，汪忽對過去決定一概推翻，云須商量。余等以冷淡出之，聽其自決，不出任何意見。（上冊，頁二○一）
第二天（十一月二十七日）周又記：
五時偕思平赴汪宅，與汪先生及夫人商談。汪先生忽變態度，提出難問題甚多。余立即提議前議作罷，一切談判告一結束。汪又轉圜，謂簽字部份可以同意，其餘留待將來再商，於是決定照此覆電。經數次會談，抑（益）發現汪先生無擔當，無果斷，作事反復，且易衝動。惟茲事體大，亦難怪其左思右想，前顧後盼也。（同上，頁二○一─二○二）
這兩條記事是關於汪氏心理狀態的直接史料，極為重要。但這裏必須先對記事的背景作一簡單交代。一九三八年十一月十二和十三日，梅思平、高宗武分別來到上海，和日方負責人影佐楨昭與今井武夫舉行秘密談判。最後在二十日簽訂了《日華協議記錄》及《諒解事項》。雙方擬定了計劃，一方面，近衞文[!9A4A]發表關於「 調整中日邦交根本方針」的宣言；另一方面，汪精衞則公開響應，然後再直接與日方進行談判。為了作到這一點，汪和他的追隨者便必須脫離重慶，逃至中國境外。（參看《周佛海日記》上冊，頁一九九，編註 3）從上引周的兩條日記可知，梅思平從上海回到香港後，立即趕到了重慶，向汪報告與日方交涉的具體結果，並商討如何離開國境的問題。
這裏最值得注意的是：汪在一連兩天的集會中都表現出徹底推翻前議的意向。他也許對兩個談判文件──《日華協議記錄》和《諒解事項》──不滿意，也許感到日本不可信。無論如何，這時（十一月二十六、七日）離他出走河內（十二月十九日）只有三星期，而仍猶豫不決如此，則內心之衝突與痛苦，已可想見。
甚至在政權即將建立之際，汪仍然內心充滿着悲苦，而未露出半點興奮的情緒。茲再舉兩個例子以為證明。其一、馬敍倫一九四五年八月二十九日在上海拜訪陳陶遺，後者說出了下面的故事：
二十九年（一九四○），精衞至上海，亟欲訪我。我因就之談，問精衞：「是否來唱雙簧？」精衞即泣下，我又問：「此來作為，有把握否？」精衞亦不能肯定。（見馬敍倫《石屋續瀋．記汪精衞與張靜江書》，引在劉衍文〈《石語》題外絮語．雙照樓主〉一文中，頁三一）
陳陶遺是政治和實業界的耆宿，又和汪私交很深，馬敍倫所記則是親見親聞的事，所以這條史料大致反映了汪初回上海時期的心情。
其二：《周佛海日記》一九四○年三月十九日記：
七時起，陪汪先生謁（中山）陵，淒雨苦風……汪先生讀遺囑，聲淚俱下，余亦泣不成聲。（上冊，頁二六五）
這是在所謂「還都」（三月三十日）前十一天的事，汪卻仍然深陷在悲苦的情緒之中。
以上我從汪精衞自「八．一三」以來力主和議一直下溯到一九四○年他在南京建立政權的前夕；在這一過程中，我特別注重他的心理狀態，就我所能收集到的可靠證據作判斷，我只能得到下面這個看法：由於確實相信「戰必亡國」，因此他一意求和，不惜以一定程度的委屈與妥協為代價。他在一九四四年十月口授的遺書中說：
對日交涉，銘嘗稱之為與虎謀皮，然仍以為不能不忍痛交涉……。（〈最後之心情〉，收在朱子家《汪政權的開場與收場》，香港：春秋雜誌社，第五冊，一九六四年，頁一五九。按：此文曾有過爭論，但我反覆推究，承認其真實性，至少它十分真實地反映了汪的晚年「心情」。）
他明知「與虎謀皮」，都仍堅持應「忍痛」為之，這正是他晚年心理長期陷於愁苦狀態的根源所在。這裏讓我重引〈舟夜〉七律的後半段：
良友漸隨千劫盡，神州重見百年沉。淒然不作零丁嘆，檢點平生未盡心。
讀了上引有關汪的種種心理描述之後，我們現在不能不承認，這幾句詩把他內心最真實的感受和盤托出，而且其委婉方式也達到了藝術的高度。我還要介紹他在《三十年以後作》中最後一首詞──〈朝中措〉──「重九日登北極閣，讀元遺山詞至『故國江山如畫，醉來忘卻興亡』，悲不絕於心，亦作一首」：
城樓百尺倚空蒼，雁背正低翔。滿地蕭蕭落葉，黃花留住斜陽。闌干拍徧，心頭塊磊，眼底風光。為問青山綠水，能禁幾度興亡？ （ 按汪氏詞稿原迹影印本收在《 汪政權的開場與收場 》第一冊第二頁。「眼底風光」之「風光」兩字，原擬作「滄桑」，但「桑」字尚未寫，即改成「風光」了。其實「滄桑」更為寫實，但出自汪的筆下，未免過於難堪耳。）
此詞作於一九四三年重陽，即公曆十月七日，再過兩個月他開刀取出背部子彈，發現已患脊骨瘤，次年十一月十日便病死於日本名古屋醫院。所以這首〈朝中措〉很可能是他詞中絕筆。這時他出任所謂「國民政府主席」已三、四年，而詞中流露出來的思想和情感竟和亡國詩人元遺山如出一轍。但是如果細讀他的遺書〈最後之心情〉我們便不能不承認，這首詞正是他當時「心情」的忠實寫照。
一句話說到底，汪的詩詞基本上可以用「詩言志」或「言為心聲」來加以概括，其中所呈現的「愁苦」決不可能是為了「求詩好」而偽裝或誇張出來的。（陳克文也認為汪最後幾年詩詞表現了精神上的「創痛」。見《時代洪流一書生──陳克文日記》附錄十二〈憶陳璧君與陳春圃〉中「獨行踽踽最堪悲」一節。）
以上關於汪精衞心路歷程的反覆論證並不是為他翻案，價值判斷根本不在我的考慮之內。我的唯一目的是通過心理事實的建立以理解他的詩詞。現在我要引一二反面的例證，與汪的心理狀態作對照。周佛海主和的正面理由，從他的日記來看，與汪精衞幾乎完全一致。他在日記中又記下了國民黨同仁的共識：「咸以如此打下去，非為中國打，實為俄打；非為國民黨打，實為共產黨打也。」（《周佛海日記》一九三七年十月六日條，上冊，頁七九）這也和汪精衞預言戰爭「必將使中共坐大」，如出一轍。（此一問題這裏不能展開討論，但讀者可參看胡文輝關於陳寅恪〈阜昌〉詩「一局收枰勝屬誰」句的長註，《陳寅恪詩箋釋》廣州：廣東人民出版社，二○○八年，上冊，頁二○二─二○四）
所以我們大致可以斷定，在早期避戰求和的階段，周的主要動機也出於對亡國的恐懼，與汪氏似無大異同。然而到了後期在日本羽翼下建立政權的階段，周的個人企圖心便在不知不覺中，流露出來了。《周佛海日記》一九四○年一月二十六日條：
八時半起。與（梅）思平商擬各院部院長、部長人選，因擬行決定，因與思平戲言，中央政府即於十分鐘之內在余筆下產生矣。（上冊，頁二三七）
這是汪精衞、周佛海等等在青島與北平、南京兩個偽組織會商後得到日方認可，準備成立所謂「中央政府」，由周佛海負責擬定人選。周的「戲言」其實即是得意忘形的輕佻表現。同年三月三十一日，即偽「國民政府還都典禮」的第二天，周又寫道：
四時返寓，犬養（健）、伊藤（芳男）來談。一年努力竟達目的，彼此甚為欣慰，大丈夫最得意者為理想之實行。國民政府還都，青天白日滿地紅重飄揚於石頭城畔，完全係余一人所發起，以後運動亦以余為中心，人生有此一段，亦不虛生一世也！今後困難問題固多，僅此亦足以自豪。（《日記》上冊，頁二七三）
這一番自言自語不但把他得意忘形的輕狂心理發揮到了極致，而且更暴露出他推動偽政權的建立主要是為了實現個人的權力野心。（「以後運動亦以余為中心。」）同年五月三日的日記恰好提供了一個最生動也最有趣的例證：
劉復之算命，謂余於五年內握大權，四十九以後備位諮詢，為之心冷。迷信雖不足恃，然劉於六年前謂余必長財政，今果爾，亦奇矣。如余僅能當權五年，何必如此焦心勞力耶？（《日記》上冊，頁二八八─九）
算命先生預言他僅能「 當權五年 」，他大失所望，頓時心灰意懶，其權力慾之大，可以想見。但是換一個角度看，這位算命先生的靈驗也實在令人驚異。我猜想劉復之也許已算出他四十九歲以後將有牢獄之災，不過不便明言，只好以「備位諮詢」四字搪塞過去罷了。無論如何，這不失為一個很有趣的插曲。
周佛海「 握大權 」後的興高采烈和汪精衞居「高位」而依然滿懷「愁苦」形成了鮮明的對比。但若以羅君強和周佛海加以比照，則後者又好像高不可攀了。羅是周一手扶植起來的人，後來汪政權中曾出任偽司法部長、安徽省長、上海市秘書長等要職。抗戰爆發時他是行政院秘書。陳克文一九三七年十二月十七日記載了他在漢口的一次談話如下：
軍委會秘書廳秘書羅君強亦即行政院秘書到四明銀行敍談。虧他發出如下的議論：他說「日本人在北平成立新組織，多般利害，影響必定不少。如今我們可以隨意選擇我們的去處，那一處待遇好，我們便到那一處，橫豎都是中國人的統治，又何必分彼此呢。」……這段話似乎是說笑，又似乎不是說笑，介松、彥遠聽了都很生氣。我最擔慮的倒不是君強個人是否有此思想，所怕的真有許多人會如此動搖起來。（《陳克文日記輯錄》﹝八﹞，《萬象》第十二卷第十一期，頁八三）
事後我們當然知道，這是羅君強的由衷之言，決非「說笑」。但具有這樣想法的人在汪政權參與者之間恐怕相當普遍，代表了當時典型的所謂「漢奸」言論。我們必須跳出羅君強以至周佛海的思想層次，然後才能開始探索汪精衞的「最後之心情」及其晚年的詩詞。這是我深信不疑的。
我這樣說並不是特意抬高汪精衞，否認他的政治取向與活動後面也有個人的動機。
傅斯年在一九四○年二月曾分析過汪的「犯罪心理」，認為由於汪是「庶出」，父兄之教又嚴，以致很早就形成了一種要做「人上人」的強烈心理。他又特別提到，陳璧君恰好也是一個「人上人」慾望最強的人，因此終於走上了「漢奸」、「賣國」的道路。（見〈汪賊與倭寇──一個心理的分解〉，收在《傅斯年全集》，台北：聯經，一九八○年，第五冊，頁二二九─二三六）傅斯年富有民族熱情，全文下語極重，見仁見智，可不深論。他關於「庶出」的心理分析是否可信，因資料太少，也只能懸而不決。但他所指出的「人上人」心理，卻指示了一個正確的探求方向。他論陳璧君時有下面一句微妙的話：
漢光武的時代，彭寵造反，史家說是「其妻剛戾，不堪其夫之為人下」，陳璧君何其酷似！（同上頁二三二）
這句話之所以微妙，是因為原文（《後漢書》卷十三〈彭寵傳〉）只說「 而其妻素剛，不堪抑屈」，並無「 其夫之為人下 」語。我相信傅之增字解經是為了要點出汪不甘被蔣介石壓成黨內第二人這一事實。我們都知道，在抗戰前的南京，蔣主軍、汪主政，大致尚是分庭抗禮的形勢。然而抗戰發生以後，蔣不但獨攬軍與政，而且更進一步正式佔據了黨的最高地位。
一九三八年 三月二十九日國民黨在武昌召開臨時全國代表大會，建立了總裁制，以蔣為總裁，汪則副之。以汪在黨內的歷史而言，這是相當使他難堪的。所以嚴格地說，這不是汪氏夫婦要爭做「 人上人 」的問題，而是汪受不了「 人下人 」屈辱的問題。關於這一點，當時人無不瞭然。
馬敍倫說：
汪、蔣之隙末凶終，以致國被侵略後，精衞猶演江寧之一幕，為萬世所羞道，受歷史之譴責。在精衞能忍而不能忍，而介石不能不分其責。觀介石後來之於胡展堂（漢民）、李任潮（濟琛）者，皆令人寒心；則精衞之鋌而走險，甘心下流，亦自不可謂非有以驅之者也。（《石屋續瀋》引在劉衍文前引文，頁三○─三一）
這就是說，蔣的唯我獨尊必須對汪之出走負起很大的責任。
另一方面，陳璧君在汪建立政權方面所起的作用也遠比外間所傳為大。陳克文是很感念陳璧君的人（見陳方正編校《時代洪流一書生──陳克文日記，一九三七──一九五○》，台北：中央研究院近代史研究所，即將出版，一九四七年一月十九日條），卻也在《日記》中一再記下了陳璧君的負面行為，而且其來源都出於與汪氏夫婦關係極深的人。（如一九四五年 四月八日條記云：「 汪精衞之事敵寃死與伊﹝按：陳璧君﹞之關係最大。」）
但最直接可信的證據則是由周佛海提供的。一九四四年 八月十日周專程到日本名古屋醫院探望汪氏的病，記他與陳璧君的談話云：
出與汪夫人談一小時。余表示行政院長及軍委會長，仍以代行為宜，不必代理，汪夫人似乎心安。蓋其意，恐余與公博盼正式代理，真不知吾兩人真意，而以權利之徒目吾兩耳。（《周佛海日記》下編，頁九○九）
此時去汪死僅三個月，陳璧君仍唯恐大權旁落，在交談中逼得周佛海聲明只是「代行」而不是「代理」。這一定是陳璧君自己的主張，決不代表汪有此顧慮，因為汪在一九四四年 三月三日赴日治療登機前的親筆手令即明言「職權交由公博、佛海代理」，他並未用「 代行 」字樣。（見《汪政權的開場與收場》第二冊卷首影印本）
汪精衞也有個人的動機，這是不成問題的。不過比較地看。他對亡國的憂慮的確佔據着主導的成份。胡適在聽到汪的死訊時也提出了一個心理分析，但與傅斯年的觀點有所不同。他說：
精衞一生吃虧在他以「 烈士 」出身，故終身不免有「 烈士 」的 complex。他總覺得，「我性命尚不顧，你們還不能相信我嗎？ 」性命不顧是一件事；所主張的是與非，是另外一件事。此如酷吏自誇不要錢，就不會做錯事，不知不要錢與做錯事是兩件不相干的事呵！（《胡適日記全集》卷八，一九四四年 十一月十三日條，頁二○○）
「烈士」情結確實存在於汪的識田之中。不用說，這一情結遇到國家危亡關口必然首先被激發起來而變成行動的原始力量之一，汪的主和與出走即由此開始；然後配合着其他內外因素，終於演出一幕歷史悲劇。
在我的認識中，汪精衞在本質上應該是一位詩人，不幸這位詩人一開始便走上「 烈士 」的道路，因而終生陷進了權力的世界。這樣一來，他個人的悲劇便注定了。現在我決定要把他搬回詩的世界，所以下面引他一九二三年一封論詩的信，以為序文的終結：
適之先生：
接到了你的信，和幾首詩，讀了幾遍，覺得極有趣味。
到底是我沒有讀新體詩的習慣呢？還是新體詩，另是一種好玩的東西呢？抑或是兩樣都有呢，這些疑問，還是梗在我的心頭。
只是我還有一個見解，我以為花樣是層出不窮的，新花樣出來，舊花樣仍然存在，誰也替不了誰，例如曲替不了詞，詞替不了詩，故此我和那絕對主張舊詩體仇視新體詩的人，固然不對，但是對於那些絕對主張新體詩抹殺舊體詩的人，也覺得太過。
你那首看山霧詩，我覺得極妙，我從前有相類的詩，隨便寫在下面給你看看。
曉 煙
槲葉深黃楓葉紅，老松奇翠欲拏空；
朝來別有空濛意，都在蒼煙萬頃中。
初陽如月逗輕寒，咫尺林原成遠看；
記得江南煙雨裏，小姑鬟影落春瀾。
你如果來上海，要知會我一聲。
祝你的康健
兆銘 十月四日
這封論新舊體詩的白話信收在《胡適日記》中（第四冊，頁一一五─一一六，一九二三年 十月七日條），信中所引〈 曉煙 〉二首收在他的《 小休集 》卷上，第一首末句第一字「 都 」在集中改作「 只 」字，別無異文。這封信似乎還沒有受到注意，但它讓我們看到在純粹詩世界中的汪精衞，這是很可珍貴的。
二○一二年 二月六日於普林斯頓
余英時
陳雲: 《香港城邦論》出版之後，久不久就有人誣衊
Wan Chin :
《 香港城邦論 》出版之後，久不久就有人誣衊，說香港城邦自治運動是美國在背後策動的香港民運。陳雲要老實告訴這些無聊人，我在 二〇〇〇年 就在《 信報 》寫了七篇文章、在《 明報 》寫了兩篇文章，呼籲由香港人詮釋一國兩制，鼓吹香港自治。文章收入《 一國定兩制 》，香港：花千樹出版社，二〇〇七 年。這些文章令我被中共警告和迫害，吃盡苦頭。而 二〇〇〇年，正是中美關係的甜蜜時期。
如果我要居功，我只能說，我是領導潮流，創造趨勢，其他人參考和選擇性地跟隨，形成一個非神聖的利益同盟而已。香港城邦自治的支持者，不單止是很多香港人，也有國際社會和中共，證明這是各方面認為可行而為各方面（ 包括香港人 ）提供利益博弈場所的理論。
香港的一貫城邦角色，就是便利中西方的各方面交往，但香港人要取回自己的利益，保障自己的生存空間。在中港關係、中外關係之中，香港利益優先，香港人的利益要確保得到最大化，這正是《 香港城邦論 》所致力強調的。
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=300149570052790&id=589657224
《 香港城邦論 》出版之後，久不久就有人誣衊，說香港城邦自治運動是美國在背後策動的香港民運。陳雲要老實告訴這些無聊人，我在 二〇〇〇年 就在《 信報 》寫了七篇文章、在《 明報 》寫了兩篇文章，呼籲由香港人詮釋一國兩制，鼓吹香港自治。文章收入《 一國定兩制 》，香港：花千樹出版社，二〇〇七 年。這些文章令我被中共警告和迫害，吃盡苦頭。而 二〇〇〇年，正是中美關係的甜蜜時期。
如果我要居功，我只能說，我是領導潮流，創造趨勢，其他人參考和選擇性地跟隨，形成一個非神聖的利益同盟而已。香港城邦自治的支持者，不單止是很多香港人，也有國際社會和中共，證明這是各方面認為可行而為各方面（ 包括香港人 ）提供利益博弈場所的理論。
香港的一貫城邦角色，就是便利中西方的各方面交往，但香港人要取回自己的利益，保障自己的生存空間。在中港關係、中外關係之中，香港利益優先，香港人的利益要確保得到最大化，這正是《 香港城邦論 》所致力強調的。
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Ergänzen Sie die Personalpronomen, Seite 109.
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a) Liebe Sonja, lieber Dirk,
Ich habe meine Prüfung bestanden. Das möchte ich gern mit euch und meinen anderen Freunden feiern. Die Party ist am Samstag, 4.5., um 20.00 Uhr. Ich lade euch herzlich ein. Habt ihr Zeit? Bitte antwortet mir bis Donnerstag oder ruft mich an.
Herzliche Grüße, eure Bettina
---
b) Sehr geehrter Herr Gohlke,
Wir sind 20 Jahre verheiratet. Das möchten wir gern mit Ihnen und Ihrer Frau und unseren anderen Bekannten und Freunden feiern. Die Feier ist am Montag, 16.6., um 19.00 Uhr. Haben Sie da Zeit? Bitte anworten Sie uns bis Mittwoch oder rufen sie uns an.
Herzliche Grüße,
Ihre Christa und Wolfgang Halster
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Herzliche Grüße, eure Bettina
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b) Sehr geehrter Herr Gohlke,
Wir sind 20 Jahre verheiratet. Das möchten wir gern mit Ihnen und Ihrer Frau und unseren anderen Bekannten und Freunden feiern. Die Feier ist am Montag, 16.6., um 19.00 Uhr. Haben Sie da Zeit? Bitte anworten Sie uns bis Mittwoch oder rufen sie uns an.
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Ihre Christa und Wolfgang Halster
Kojève: Consciousness and Desire
Kojève: Consciousness and Desire
(From: Kojève, Alexandre: Introduction to the Reading of Hegel. Basic Books, New York, 1969. Beginning and End)
1. Man is Self-Consciousness. He is conscious of himself, conscious of his human reality and dignity; and it is in this that he is essentially different from animals, which do not go beyond the level of simple Sentiment of self. Man becomes conscious of himself at the moment when – for the “first” time – he says “I.” To understand man by understanding his “origin” is, therefore, to understand the origin of the I revealed by speech.
2. Now, the analysis of “thought,” “reason,” “understanding,” and so on – in general, of the cognitive, contemplative, passive behavior of a being or a “knowing subject” – never reveals the why or the how of the birth of the word “I,” and consequently of self-consciousness – that is, of the human reality. The man who contemplates is “absorbed” by what he contemplates; the “knowing subject” “loses” himself in the object that is known.
3. Contemplation reveals the object, not the subject. The object, and not the subject, is what shows itself to him in and by – or better, as – the act of knowing. The man who is “absorbed” by the object that he is contemplating can be “brought back to himself” only by a Desire; by the desire to eat, for example.The (conscious) Desire of a being is what constitutes that being as I and reveals it as such by moving it to say “I….”
4. Desire is what transforms being, revealed to itself by itself in (true) knowledge, into an “object” revealed to a “subject” by a subject different from the object and “opposed” to it. It is in and by-or better still, as “his” Desire that man is formed and is revealed-to himself and to others – as an I, as the I that is essentially different from, and radically opposed to, the non-I. The (human) I is the I of a Desire or of Desire.
5. The very being of man, the self-conscious being, therefore, implies and presupposes Desire. Consequently, the human reality can be formed and maintained only within a biological reality, an animal life. But, if animal Desire is the necessary condition of Self-Consciousness, it is not the sufficient condition. By itself, this Desire constitutes only the Sentiment of self.
6. In contrast to the knowledge that keeps man in a passive quietude, Desire disquiets him and moves him to action. Born of Desire, action tends to satisfy it, and can do so only by the “negation”, the destruction, or at least the transformation, of the desired object: to satisfy hunger, for example, the food must be destroyed or, in any case, transformed. Thus, all action is “negating.”
7. Far from leaving the given as it is, action destroys it; if not in its being, at least in its given form. And all “negating-negativity” with respect to the given is necessarily active. But negating action is not purely destructive, for if action destroys an objective reality, for the sake of satisfying the Desire from which it is born, it creates in its place, in and by that very destruction, a subjective reality.
8. The being that eats, for example, creates and preserves its own reality by the overcoming of a reality other than its own by the “transformation” of an alien reality into its own reality, by the “assimilation,” the “internalization” of a “foreign,” “external” reality. Generally speaking, the I of Desire is an emptiness that receives a real positive content only by negating action that satisfies Desire in destroying, transforming, and “assimilating” the desired non-I. And the positive content of the I, constituted by negation, is a function of the positive content of the negated non-I.
9. If, then, the Desire is directed toward a “natural” non-I, the I, too, will be “ natural.” The I created by the active satisfaction of such a Desire will have the same nature as the things toward which that Desire is directed: it will be a “thingish” I, a merely living I, an animal I. And this natural I, a function of the natural object, can be revealed to itself and to others only as Sentiment of self. It will never attain Self-Consciousness.
10. For there to be Self-Consciousness, Desire must therefore be directed toward a non-natural object, toward something that goes beyond the given reality. Now, the only thing that goes beyond the given reality is Desire itself. For Desire taken as Desire – i.e., before its satisfaction – is but a revealed nothingness, an unreal emptiness.
Desire, being the revelation of an emptiness, the presence of the absence of a reality, is something essentially different from the desired thing, something other than a thing, than a static and given real being that stays eternally identical to itself.
11. Therefore, Desire directed toward another Desire, taken as Desire, will create, by the negating and assimilating action that satisfies it, an I essentially different from the animal “I.” This I, which “feeds” on Desires, will itself be Desire in its very being, created in and by the satisfaction of its Desire.
And since Desire is realized as action negating the given, the very being of this I will be action. This I will not, like the animal “I,” be “identity” or equality to itself, but “negating negativity.”
12. In other words, the very being of this I will be becoming, and the universal form of this being will not be space, but time. Therefore, its continuation in existence will signify for this I: “not to be what it is (as static and given being, as natural being, as `innate character’) and to be (that is, to become) what it is not.” Thus, this I will be its own product: it will be (in the future) what it has become by negation (in the present) of what it was (in the past), this negation being accomplished with a view to what it will become.
13. In its very being this I is intentional becoming, deliberate evolution, conscious and voluntary progress; it is the act of transcending the given that is given to it and that it itself is. This I is a (human) individual, free (with respect to the given real) and historical (in relation to itself ). And it is this I, and only this I, that reveals itself to itself and to others as Self-Consciousness.
14. Human Desire must be directed toward another Desire. For there to be human Desire, then, there must first be a multiplicity of (animal) Desires. In other words, in order that Self-Consciousness be born from the Sentiment of self, in order that the human reality come into being within the animal reality, this reality must be essentially manifold.
15. Therefore, man can appear on earth only within a herd. That is why the human reality can only be social. But for the herd to become a society, multiplicity of Desires is not sufficient by itself; in addition, the Desires of each member of the herd must be directed – or potentially directed – toward the Desires of the other members. If the human reality is a social reality, society is human only as a set of Desires mutually desiring one another as Desires.
16. Human Desire, or better still, anthropogenetic Desire, produces a free and historical individual, conscious of his individuality, his freedom, his history, and finally, his historicity. Hence, anthropogenetic Desire is different from animal Desire (which produces a natural being, merely living and having only a sentiment of its life) in that it is directed, not toward a real, “positive,” given object, but toward another Desire.
17. Thus, in the relationship between man and woman, for example, Desire is human only if the one desires, not the body, but the Desire of the other; if he wants “to possess” or “to assimilate” the Desire taken as Desire – that is to say, if he wants to be “desired” or “loved,” or, rather, “recognized” in his human value, in his reality as a human individual.
18. Likewise, Desire directed toward a natural object is human only to the extent that it is “mediated” by the Desire of another directed toward the same object: it is human to desire what others desire, because they desire it.
19. Thus, an object perfectly useless from the biological point of view (such as a medal, or the enemy’s flag), can be desired because it is the object of other desires. Such a Desire can only be a human Desire, and human reality, as distinguished from animal reality, is created only by action that satisfies such Desires: human history is the history of desired Desires.
(From: Kojève, Alexandre: Introduction to the Reading of Hegel. Basic Books, New York, 1969. Beginning and End)
1. Man is Self-Consciousness. He is conscious of himself, conscious of his human reality and dignity; and it is in this that he is essentially different from animals, which do not go beyond the level of simple Sentiment of self. Man becomes conscious of himself at the moment when – for the “first” time – he says “I.” To understand man by understanding his “origin” is, therefore, to understand the origin of the I revealed by speech.
2. Now, the analysis of “thought,” “reason,” “understanding,” and so on – in general, of the cognitive, contemplative, passive behavior of a being or a “knowing subject” – never reveals the why or the how of the birth of the word “I,” and consequently of self-consciousness – that is, of the human reality. The man who contemplates is “absorbed” by what he contemplates; the “knowing subject” “loses” himself in the object that is known.
3. Contemplation reveals the object, not the subject. The object, and not the subject, is what shows itself to him in and by – or better, as – the act of knowing. The man who is “absorbed” by the object that he is contemplating can be “brought back to himself” only by a Desire; by the desire to eat, for example.The (conscious) Desire of a being is what constitutes that being as I and reveals it as such by moving it to say “I….”
4. Desire is what transforms being, revealed to itself by itself in (true) knowledge, into an “object” revealed to a “subject” by a subject different from the object and “opposed” to it. It is in and by-or better still, as “his” Desire that man is formed and is revealed-to himself and to others – as an I, as the I that is essentially different from, and radically opposed to, the non-I. The (human) I is the I of a Desire or of Desire.
5. The very being of man, the self-conscious being, therefore, implies and presupposes Desire. Consequently, the human reality can be formed and maintained only within a biological reality, an animal life. But, if animal Desire is the necessary condition of Self-Consciousness, it is not the sufficient condition. By itself, this Desire constitutes only the Sentiment of self.
6. In contrast to the knowledge that keeps man in a passive quietude, Desire disquiets him and moves him to action. Born of Desire, action tends to satisfy it, and can do so only by the “negation”, the destruction, or at least the transformation, of the desired object: to satisfy hunger, for example, the food must be destroyed or, in any case, transformed. Thus, all action is “negating.”
7. Far from leaving the given as it is, action destroys it; if not in its being, at least in its given form. And all “negating-negativity” with respect to the given is necessarily active. But negating action is not purely destructive, for if action destroys an objective reality, for the sake of satisfying the Desire from which it is born, it creates in its place, in and by that very destruction, a subjective reality.
8. The being that eats, for example, creates and preserves its own reality by the overcoming of a reality other than its own by the “transformation” of an alien reality into its own reality, by the “assimilation,” the “internalization” of a “foreign,” “external” reality. Generally speaking, the I of Desire is an emptiness that receives a real positive content only by negating action that satisfies Desire in destroying, transforming, and “assimilating” the desired non-I. And the positive content of the I, constituted by negation, is a function of the positive content of the negated non-I.
9. If, then, the Desire is directed toward a “natural” non-I, the I, too, will be “ natural.” The I created by the active satisfaction of such a Desire will have the same nature as the things toward which that Desire is directed: it will be a “thingish” I, a merely living I, an animal I. And this natural I, a function of the natural object, can be revealed to itself and to others only as Sentiment of self. It will never attain Self-Consciousness.
10. For there to be Self-Consciousness, Desire must therefore be directed toward a non-natural object, toward something that goes beyond the given reality. Now, the only thing that goes beyond the given reality is Desire itself. For Desire taken as Desire – i.e., before its satisfaction – is but a revealed nothingness, an unreal emptiness.
Desire, being the revelation of an emptiness, the presence of the absence of a reality, is something essentially different from the desired thing, something other than a thing, than a static and given real being that stays eternally identical to itself.
11. Therefore, Desire directed toward another Desire, taken as Desire, will create, by the negating and assimilating action that satisfies it, an I essentially different from the animal “I.” This I, which “feeds” on Desires, will itself be Desire in its very being, created in and by the satisfaction of its Desire.
And since Desire is realized as action negating the given, the very being of this I will be action. This I will not, like the animal “I,” be “identity” or equality to itself, but “negating negativity.”
12. In other words, the very being of this I will be becoming, and the universal form of this being will not be space, but time. Therefore, its continuation in existence will signify for this I: “not to be what it is (as static and given being, as natural being, as `innate character’) and to be (that is, to become) what it is not.” Thus, this I will be its own product: it will be (in the future) what it has become by negation (in the present) of what it was (in the past), this negation being accomplished with a view to what it will become.
13. In its very being this I is intentional becoming, deliberate evolution, conscious and voluntary progress; it is the act of transcending the given that is given to it and that it itself is. This I is a (human) individual, free (with respect to the given real) and historical (in relation to itself ). And it is this I, and only this I, that reveals itself to itself and to others as Self-Consciousness.
14. Human Desire must be directed toward another Desire. For there to be human Desire, then, there must first be a multiplicity of (animal) Desires. In other words, in order that Self-Consciousness be born from the Sentiment of self, in order that the human reality come into being within the animal reality, this reality must be essentially manifold.
15. Therefore, man can appear on earth only within a herd. That is why the human reality can only be social. But for the herd to become a society, multiplicity of Desires is not sufficient by itself; in addition, the Desires of each member of the herd must be directed – or potentially directed – toward the Desires of the other members. If the human reality is a social reality, society is human only as a set of Desires mutually desiring one another as Desires.
16. Human Desire, or better still, anthropogenetic Desire, produces a free and historical individual, conscious of his individuality, his freedom, his history, and finally, his historicity. Hence, anthropogenetic Desire is different from animal Desire (which produces a natural being, merely living and having only a sentiment of its life) in that it is directed, not toward a real, “positive,” given object, but toward another Desire.
17. Thus, in the relationship between man and woman, for example, Desire is human only if the one desires, not the body, but the Desire of the other; if he wants “to possess” or “to assimilate” the Desire taken as Desire – that is to say, if he wants to be “desired” or “loved,” or, rather, “recognized” in his human value, in his reality as a human individual.
18. Likewise, Desire directed toward a natural object is human only to the extent that it is “mediated” by the Desire of another directed toward the same object: it is human to desire what others desire, because they desire it.
19. Thus, an object perfectly useless from the biological point of view (such as a medal, or the enemy’s flag), can be desired because it is the object of other desires. Such a Desire can only be a human Desire, and human reality, as distinguished from animal reality, is created only by action that satisfies such Desires: human history is the history of desired Desires.
陳雲 : 香港人拒絕中港融合，是自保，不是「自私」
陳雲 : 香港人拒絕中港融合，是自保，不是「 自私 」
Facebook隨筆 2012年3月10日
自私一詞變為褒義，是香港社會道德的悲劇！我在《 香港城邦論 》批評過香港一批傳媒人、經濟學者在上世紀八十年代推出「 自私 」有用的經濟學觀念，我說 Adam Smith 在《 國富論 》假設人類行為動機的 self-interest，中文是自利，不是自私（ selfishness ）。
我在《 香港城邦論 》也呼籲這些傳媒人要為他們當年破壞香港社會道德而公開懺悔。他們至今一個也沒有出來懺悔。當年他們破壞香港道德，將中產階級的道德承擔轉化為個人謀利致富的自私行為，是為金融資本主義服務，也是為英國殖民政府的愚民政治服務的。我不認為他們不知道 self-interest 應該漢譯為自利。
自利是要考慮利他的，因為利益他人有助於自利。自私卻不必考慮利他，只是考慮自己利益，不惜化公為私、損人利己！香港在八十年代流行的自私論，就是破壞傳統中國道德的元兇。
我舉一個例吧。某企業在做生意的時候，賺得令顧客一無所有，就是自私；顧存對方的利益而留有餘地，令賺錢可以繼續，就是自利。香港好多人 —— 特別是地產霸權的做生意方法，就是自私！而香港人對此毫無道德譴責，就是因為八十年代那些傳媒灌輸了自私論。
我呼籲中港區隔，除了香港自利之外，也是利他的，利益中國整體的！也只有在利他、利益中國之下，香港才可以自利。《 香港城邦論 》是基於仁愛原則的，不是基於仇恨的，我在去年開始動筆的時候就在面書牆講清楚了。至今，大家清楚了吧？
香港人拒絕中港融合，是自保，不是「 自私 」。香港自保，中國也得利，香港崩潰，中共陪葬，中港之間是互惠互利、唇齒相依的關係。 各位要發揮智力，在理論上弄清楚中港關係，否則香港只會失敗告終。香港的民運鬥爭了幾十年，而失敗至今，就是因為無用好腦筋！
香港政治要自治、道德要重建，必須經歷一次世代和解、階級和解，當中，年老一代的懺悔是必須的。陳冠中做過一次，但不徹底，也觸不到要害。目前主要有我們文人（ 知識分子 ）做，大財閥是沒希望的，當然我也寄望他們年老一代臨死之前會懺悔，獲得港人的寬恕。
Facebook隨筆 2012年3月10日
自私一詞變為褒義，是香港社會道德的悲劇！我在《 香港城邦論 》批評過香港一批傳媒人、經濟學者在上世紀八十年代推出「 自私 」有用的經濟學觀念，我說 Adam Smith 在《 國富論 》假設人類行為動機的 self-interest，中文是自利，不是自私（ selfishness ）。
我在《 香港城邦論 》也呼籲這些傳媒人要為他們當年破壞香港社會道德而公開懺悔。他們至今一個也沒有出來懺悔。當年他們破壞香港道德，將中產階級的道德承擔轉化為個人謀利致富的自私行為，是為金融資本主義服務，也是為英國殖民政府的愚民政治服務的。我不認為他們不知道 self-interest 應該漢譯為自利。
自利是要考慮利他的，因為利益他人有助於自利。自私卻不必考慮利他，只是考慮自己利益，不惜化公為私、損人利己！香港在八十年代流行的自私論，就是破壞傳統中國道德的元兇。
我舉一個例吧。某企業在做生意的時候，賺得令顧客一無所有，就是自私；顧存對方的利益而留有餘地，令賺錢可以繼續，就是自利。香港好多人 —— 特別是地產霸權的做生意方法，就是自私！而香港人對此毫無道德譴責，就是因為八十年代那些傳媒灌輸了自私論。
我呼籲中港區隔，除了香港自利之外，也是利他的，利益中國整體的！也只有在利他、利益中國之下，香港才可以自利。《 香港城邦論 》是基於仁愛原則的，不是基於仇恨的，我在去年開始動筆的時候就在面書牆講清楚了。至今，大家清楚了吧？
香港人拒絕中港融合，是自保，不是「 自私 」。香港自保，中國也得利，香港崩潰，中共陪葬，中港之間是互惠互利、唇齒相依的關係。 各位要發揮智力，在理論上弄清楚中港關係，否則香港只會失敗告終。香港的民運鬥爭了幾十年，而失敗至今，就是因為無用好腦筋！
香港政治要自治、道德要重建，必須經歷一次世代和解、階級和解，當中，年老一代的懺悔是必須的。陳冠中做過一次，但不徹底，也觸不到要害。目前主要有我們文人（ 知識分子 ）做，大財閥是沒希望的，當然我也寄望他們年老一代臨死之前會懺悔，獲得港人的寬恕。
Freitag, 9. März 2012
高達0079 速治靈(舊渣古篇)
高達0079 速治靈(舊渣古篇)
http://www.youtube.com/watch?v=nylpHM6tqqk&feature=related
アムロvsシャア (阿姆羅 vs 夏亞) 一年戦争
http://www.youtube.com/watch?v=lqPo3Y7L6Z8&feature=related
1980 / 90年代の懐かしいアニメ OP - ED Part1
http://www.youtube.com/watch?v=me_X9AfnRNA
1980 / 90年代の懐かしいアニメ OP - ED Part2
http://www.youtube.com/watch?v=hO9uACG7Ohs&feature=related
昔のアニメソング ( anime song ) 2
http://www.youtube.com/watch?v=fykdz7ZessM&feature=related
野上冴子 「エロロ シーン」 - City Hunter
http://www.youtube.com/watch?v=idomn2u8oyI&feature=related
1980 / 90年代の懐かしいアニメ OP - ED Part1
http://www.youtube.com/watch?v=me_X9AfnRNA
http://www.youtube.com/watch?v=nylpHM6tqqk&feature=related
アムロvsシャア (阿姆羅 vs 夏亞) 一年戦争
http://www.youtube.com/watch?v=lqPo3Y7L6Z8&feature=related
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http://www.youtube.com/watch?v=me_X9AfnRNA
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http://www.youtube.com/watch?v=hO9uACG7Ohs&feature=related
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http://www.youtube.com/watch?v=fykdz7ZessM&feature=related
野上冴子 「エロロ シーン」 - City Hunter
http://www.youtube.com/watch?v=idomn2u8oyI&feature=related
1980 / 90年代の懐かしいアニメ OP - ED Part1
http://www.youtube.com/watch?v=me_X9AfnRNA
Mittwoch, 7. März 2012
Deutscher Webvideopreis 2012:
Deutscher Webvideopreis 2012: "S-Bahn" von Markus Neidel
http://www.spiegel.de/video/video-1182722.html
Deutscher Webvideopreis 2012: Der Tischdeckentrick
http://www.spiegel.de/video/video-1182881.html
----
official site : Nominierungen 2012
http://webvideopreis.de/nominierungen/2012/
http://britishhonghkong.blogspot.com/
金曲重溫: 黃寶欣、鄭璥基 酒杯敲鋼琴 1987
http://www.youtube.com/watch?v=7Qn5xiTmu7M
Lady Valentine ( Disco) - Monte Kristo
http://www.youtube.com/watch?v=y1GIAfeGWLE
http://www.spiegel.de/video/video-1182722.html
Deutscher Webvideopreis 2012: Der Tischdeckentrick
http://www.spiegel.de/video/video-1182881.html
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official site : Nominierungen 2012
http://webvideopreis.de/nominierungen/2012/
http://britishhonghkong.blogspot.com/
金曲重溫: 黃寶欣、鄭璥基 酒杯敲鋼琴 1987
http://www.youtube.com/watch?v=7Qn5xiTmu7M
Lady Valentine ( Disco) - Monte Kristo
http://www.youtube.com/watch?v=y1GIAfeGWLE
Montag, 5. März 2012
bad wolf vs bad pig
Wolf with inhaler
http://www.youtube.com/watch?v=oiangOumP1Q
The Guardian advert 2012 , 3 little pigs and the big bad wolf
http://www.youtube.com/watch?v=WW_dBQPAeDY&feature=related
機動戰士臭口全
http://www.youtube.com/watch?v=jC8fBr1kjPo&feature=related
馬沙: 睇黎連我都冇渣古去作戰
http://www.youtube.com/watch?v=QfJir72991I&feature=fvwrel
難民馬沙開talk
http://www.youtube.com/watch?v=Uskhag3dntw&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=oiangOumP1Q
The Guardian advert 2012 , 3 little pigs and the big bad wolf
http://www.youtube.com/watch?v=WW_dBQPAeDY&feature=related
機動戰士臭口全
http://www.youtube.com/watch?v=jC8fBr1kjPo&feature=related
馬沙: 睇黎連我都冇渣古去作戰
http://www.youtube.com/watch?v=QfJir72991I&feature=fvwrel
難民馬沙開talk
http://www.youtube.com/watch?v=Uskhag3dntw&feature=related
Sonntag, 4. März 2012
MRSL (GRASP) on The Discovery Channel (HD)
MRSL (GRASP) on The Discovery Channel (HD)
http://www.youtube.com/watch?v=P4f69Ktu5-E&feature=related
Quadrotors.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=DzmPbVn1KU8&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=P4f69Ktu5-E&feature=related
Quadrotors.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=DzmPbVn1KU8&feature=related
俄妹 - Rock & Roll精神 NEVER DIE : Girl-Punk hetzt gegen Ex-Präsident Putin
俄妹 - Rock & Roll精神 NEVER DIE
Girl-Punk hetzt gegen Ex-Präsident Putin
http://www.welt.de/videos/politik/article13857126/Girl-Punk-hetzt-gegen-Ex-Praesident-Putin.html#autoplay
Girl-Punk hetzt gegen Ex-Präsident Putin
Die russische Frauenband "Pussy Riot" protestiert mit ihrer Musik gegen die Pläne des Ex-Präsidenten Wladimir Putin, nach der Wahl im März erneut Staatsoberhaupt zu werden.
Pussy Riot Band Members In Russian Orthodox Church (Punk Invasion)
http://www.youtube.com/watch?v=VtYw-d1CSxQ
Группа Pussy Riot жжет путинский гламур
http://www.youtube.com/watch?v=CZUhkWiiv7M&feature=related
Girl-Punk hetzt gegen Ex-Präsident Putin
http://www.welt.de/videos/politik/article13857126/Girl-Punk-hetzt-gegen-Ex-Praesident-Putin.html#autoplay
Girl-Punk hetzt gegen Ex-Präsident Putin
Die russische Frauenband "Pussy Riot" protestiert mit ihrer Musik gegen die Pläne des Ex-Präsidenten Wladimir Putin, nach der Wahl im März erneut Staatsoberhaupt zu werden.
Pussy Riot Band Members In Russian Orthodox Church (Punk Invasion)
http://www.youtube.com/watch?v=VtYw-d1CSxQ
Группа Pussy Riot жжет путинский гламур
http://www.youtube.com/watch?v=CZUhkWiiv7M&feature=related
Samstag, 3. März 2012
曉 -- 宇智波鼬的寫輪眼
曉 -- 宇智波鼬的寫輪眼
Naruto Shippuuden Sasuke Uchiha vs. Itachi Uchiha [Full Battle] part 1 [HD]
http://www.youtube.com/watch?v=8HbGHUqR3BI&context=C3a9f72bADOEgsToPDskISKwPz64KJuKs6BqSBfbxx
Naruto Shippuuden Sasuke Uchiha vs. Itachi Uchiha [Full Battle] part 1 [HD]
http://www.youtube.com/watch?v=8HbGHUqR3BI&context=C3a9f72bADOEgsToPDskISKwPz64KJuKs6BqSBfbxx
陳雲 : 大陸孕婦及其他中港融合政策乃毀滅香港自主性的中共帝國主義
陳雲 : 大陸孕婦 及其他中港融合政策乃毀滅香港自主性的中共帝國主義
Wan Chin :
從事社會行動，首先要看正義原則，其次是看強弱原則，扶正祛邪、鋤強扶弱。我啟動族群政治保衛香港，是基於反中共帝國侵略的正義原則，也是保護香港弱小的強弱原則。
那些不問是非的所謂左翼人、 社運人、 社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義，大陸產婦就是弱者，於是他們以為站在正義一邊，也站在所謂雞蛋（ 弱者 ）的一邊，也以為那些來港的大陸人會坐大香港的反共力量，
殊不知大陸孕婦 及其他中港融合政策 乃毀滅香港自主性的中共帝國主義，大陸的弱民來到香港，也會站在中共那邊狐假虎威，逼迫香港人，他們也有回鄉的顧慮，不會幫助香港人反共，左翼的算盤完全打錯了。
偶然聲援香港、 同情香港處境、 贊同香港人的本土價值的，是那些來港多年的留學生 和工作專才，不是雙非人、 自由行旅客之類。
---
Wan Chin :
我對大陸人的實際了解，是決定香港是否需要幫助他們的原則。這是政治現實主義（ political realism ）。
那些左翼，根本未弄清楚大陸人是否支持香港的自治及文化價值，在關鍵時刻是否站在香港人那邊，就貿貿然動用香港的公共資源去幫助他們，這是毛澤東講的 左傾盲動主義！左翼這種革命事業，必會失敗，而且會遺禍香港 —— 如果這群人是要搞革命的話
----
Wan Chin :
要在中國搞革命，要先讀好毛主席選集，釐清一下頭腦。
毛澤東在 1939年 已經知道中國的革命事業必會失敗：「 帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。帝國主義列強的目的和這相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地。
當着帝國主義不是用戰爭壓迫而是用政治、 經濟 、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。 」
從事政治，無論是左翼還是右翼，必須要有政治現實主義的基礎。好多左翼人，以為政治現實主義就是右翼，是入世未深，患了政治幼稚病。你看左翼的毛澤東在上面的分析，就是徹底的現實主義：他在當年已經預見中共會走資和腐敗，成為美帝國主義的走狗。上面的一段毛澤東的話，引自《 毛主席語錄 》，我童年熟讀的小書。
---
Pigegg Chan
那些不問是非的所謂左翼人、社運人、社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義, 就顯示出思考問題不夠深入分析, 只流於表面化和一廂情願, 最重要原因 也許基於對其政黨有所得益 也有莫大關係.
Wan Chin :
從事社會行動，首先要看正義原則，其次是看強弱原則，扶正祛邪、鋤強扶弱。我啟動族群政治保衛香港，是基於反中共帝國侵略的正義原則，也是保護香港弱小的強弱原則。
那些不問是非的所謂左翼人、 社運人、 社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義，大陸產婦就是弱者，於是他們以為站在正義一邊，也站在所謂雞蛋（ 弱者 ）的一邊，也以為那些來港的大陸人會坐大香港的反共力量，
殊不知大陸孕婦 及其他中港融合政策 乃毀滅香港自主性的中共帝國主義，大陸的弱民來到香港，也會站在中共那邊狐假虎威，逼迫香港人，他們也有回鄉的顧慮，不會幫助香港人反共，左翼的算盤完全打錯了。
偶然聲援香港、 同情香港處境、 贊同香港人的本土價值的，是那些來港多年的留學生 和工作專才，不是雙非人、 自由行旅客之類。
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Wan Chin :
我對大陸人的實際了解，是決定香港是否需要幫助他們的原則。這是政治現實主義（ political realism ）。
那些左翼，根本未弄清楚大陸人是否支持香港的自治及文化價值，在關鍵時刻是否站在香港人那邊，就貿貿然動用香港的公共資源去幫助他們，這是毛澤東講的 左傾盲動主義！左翼這種革命事業，必會失敗，而且會遺禍香港 —— 如果這群人是要搞革命的話
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Wan Chin :
要在中國搞革命，要先讀好毛主席選集，釐清一下頭腦。
毛澤東在 1939年 已經知道中國的革命事業必會失敗：「 帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。帝國主義列強的目的和這相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地。
當着帝國主義不是用戰爭壓迫而是用政治、 經濟 、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。 」
從事政治，無論是左翼還是右翼，必須要有政治現實主義的基礎。好多左翼人，以為政治現實主義就是右翼，是入世未深，患了政治幼稚病。你看左翼的毛澤東在上面的分析，就是徹底的現實主義：他在當年已經預見中共會走資和腐敗，成為美帝國主義的走狗。上面的一段毛澤東的話，引自《 毛主席語錄 》，我童年熟讀的小書。
---
Pigegg Chan
那些不問是非的所謂左翼人、社運人、社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義, 就顯示出思考問題不夠深入分析, 只流於表面化和一廂情願, 最重要原因 也許基於對其政黨有所得益 也有莫大關係.
PR#222 : But if I have a right, it must at the same time be a right posited in law.
PR#222
In court the specific character which rightness acquires is that it must be demonstrable. When parties go to law, they are put in the position of having to make good their evidence and their claims and to make the judge acquainted with the facts. These steps in a legal process are themselves rights, and their course must therefore be fixed by law. They also constitute an essential part of jurisprudence.
Vor den Gerichten erhält das Recht die Bestimmung, ein erweisbares sein zu müssen. Der Rechtsgang setzt die Parteien in den Stand, ihre Beweismittel und Rechtsgründe geltend zu machen, und den Richter, sich in die Kenntnis der Sache zu setzen. Diese Schritte sind selbst Rechte; ihr Gang muß somit gesetzlich bestimmt sein, und sie machen auch einen wesentlichen Teil der theoretischen Rechtswissenschaft aus.
Addition: A man may be indignant ( 憤慨的 ) if a right which he knows he has is refused him because he cannot prove it. But if I have a right, it must at the same time be a right posited in law. I must be able to explain and prove it, and its validity can only be recognised in society if its rightness in principle is also made a posited rightness in law.
In court the specific character which rightness acquires is that it must be demonstrable. When parties go to law, they are put in the position of having to make good their evidence and their claims and to make the judge acquainted with the facts. These steps in a legal process are themselves rights, and their course must therefore be fixed by law. They also constitute an essential part of jurisprudence.
Vor den Gerichten erhält das Recht die Bestimmung, ein erweisbares sein zu müssen. Der Rechtsgang setzt die Parteien in den Stand, ihre Beweismittel und Rechtsgründe geltend zu machen, und den Richter, sich in die Kenntnis der Sache zu setzen. Diese Schritte sind selbst Rechte; ihr Gang muß somit gesetzlich bestimmt sein, und sie machen auch einen wesentlichen Teil der theoretischen Rechtswissenschaft aus.
Addition: A man may be indignant ( 憤慨的 ) if a right which he knows he has is refused him because he cannot prove it. But if I have a right, it must at the same time be a right posited in law. I must be able to explain and prove it, and its validity can only be recognised in society if its rightness in principle is also made a posited rightness in law.
PR#207 : A man actualises himself only in becoming something definite, i.e. something specifically particularised
PR#207
A man actualises himself only in becoming something definite, i.e. something specifically particularised; this means restricting himself exclusively to one of the particular spheres of need.
In this class-system, the ethical frame of mind therefore is rectitude and esprit de corps, i.e. the disposition to make oneself a member of one of the moments of civil society by one’s own act, through one’s energy, industry, and skill, to maintain oneself in this position, and to fend for oneself only through this process of mediating oneself with the universal, while in this way gaining recognition both in one’s own eyes and in the eyes of others.
Morality has its proper place in this sphere where the paramount thing is reflection on one’s doings, and the quest of happiness and private wants, and where the contingency in satisfying these makes into a duty even a single and contingent act of assistance.
Remark: At first ( i.e. especially in youth ) a man chafes at the idea of resolving on a particular social position, and looks upon this as a restriction on his universal character and as a necessity imposed on him purely ab extra.
This is because his thinking is still of that abstract kind which refuses to move beyond the universal and so never reaches the actual. It does not realise that if the concept is to be determinate, it must first of all advance into the distinction between the concept and its real existence and thereby into determinacy and particularity ( see § 7 ) – It is only thus that the concept can win actuality and ethical objectivity.
Addition: When we say that a man must be a ‘ somebody ’, we mean that he should belong to some specific social class, since to be a somebody means to have substantive being. A man with no class is a mere private person and his universality is not actualised.
On the other hand, the individual in his particularity may take himself as the universal and presume that by entering a class he is surrendering himself to an indignity. This is the false idea that in attaining a determinacy necessary to it, a thing is restricting and surrendering itself.
A man actualises himself only in becoming something definite, i.e. something specifically particularised; this means restricting himself exclusively to one of the particular spheres of need.
In this class-system, the ethical frame of mind therefore is rectitude and esprit de corps, i.e. the disposition to make oneself a member of one of the moments of civil society by one’s own act, through one’s energy, industry, and skill, to maintain oneself in this position, and to fend for oneself only through this process of mediating oneself with the universal, while in this way gaining recognition both in one’s own eyes and in the eyes of others.
Morality has its proper place in this sphere where the paramount thing is reflection on one’s doings, and the quest of happiness and private wants, and where the contingency in satisfying these makes into a duty even a single and contingent act of assistance.
Remark: At first ( i.e. especially in youth ) a man chafes at the idea of resolving on a particular social position, and looks upon this as a restriction on his universal character and as a necessity imposed on him purely ab extra.
This is because his thinking is still of that abstract kind which refuses to move beyond the universal and so never reaches the actual. It does not realise that if the concept is to be determinate, it must first of all advance into the distinction between the concept and its real existence and thereby into determinacy and particularity ( see § 7 ) – It is only thus that the concept can win actuality and ethical objectivity.
Addition: When we say that a man must be a ‘ somebody ’, we mean that he should belong to some specific social class, since to be a somebody means to have substantive being. A man with no class is a mere private person and his universality is not actualised.
On the other hand, the individual in his particularity may take himself as the universal and presume that by entering a class he is surrendering himself to an indignity. This is the false idea that in attaining a determinacy necessary to it, a thing is restricting and surrendering itself.
唱胡溫 寸謊唐 : 馮仁昭四圍超：達明新歌極速河蟹
唱胡溫 寸謊唐 : 馮仁昭四圍超：達明新歌極速河蟹
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120303&sec_id=462&art_id=16121183&av_id=16122807
達明一派 Tat Ming Pair 《 排名不分先後左右忠奸2012 》 ( 你chok 定唔chok )
http://www.youtube.com/watch?v=33_a-emijog
達明一派 - 今夜星光燦爛 MV (1987)
http://www.youtube.com/watch?v=02vms3Eokz0&feature=related
達明一派 別等
http://www.youtube.com/watch?v=mp6fh-XGURM&feature=related
達明一派 離
http://www.youtube.com/watch?v=JnV277n5MgQ&feature=related
達明一派: 繼續追尋 ( RTHK debut 絕版! )1986
http://www.youtube.com/watch?v=kjONLYDUBrs
機戰music
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達明一派 Tat Ming Pair 《 排名不分先後左右忠奸2012 》 ( 你chok 定唔chok )
http://www.youtube.com/watch?v=33_a-emijog
達明一派 - 今夜星光燦爛 MV (1987)
http://www.youtube.com/watch?v=02vms3Eokz0&feature=related
達明一派 別等
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達明一派 離
http://www.youtube.com/watch?v=JnV277n5MgQ&feature=related
達明一派: 繼續追尋 ( RTHK debut 絕版! )1986
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機戰music
Freitag, 2. März 2012
BNO : Alle Wegs nach Berlin
BNO : Alle Wegs nach Berlin
Seit 1990 ist Berlin wieder Hauptstadt Deutschlands und ein Verkehrszentrum in der Mitte zwichen West- und Osteuropa.
- - -
excerpted from BHK forum
呢個正係BNO遇到嘅問題
唔係BNO人存心搏懵話自己係BC，就算你份表填咗係BNO，申請埋Visa
有啲德國求助個案，係當地政府連VISA都cancel埋
因為領事館，外交立場，係要尊重 UK Declaration，同唔想激嬲老共，所以實批VISA
但當地政府立場係，我唔想喺 ECHR 到惹上麻煩
大陸法國家，個個見到 L v Austria 就怕，呢啲 case一打上 court實膠
所以部分國家係 BNO 一定當 BC 處理，話知你講乜嘢 BNO
最典型係奧地利，入境果刻已經講明你作為 EU National 嘅權利
你唔會有麻煩，就算你堅持當 non-EU咁攞，佢都唔會做，因為佢怕孭鑊
張permit 俾你自由出入，同埋代表端士邊防，見 BNO只會 scan passport，無唔認數問題
---
攞住BNO直去柏林 或者德西嘅城市報到
因為有VISA 有啲case仲膠
唔好攞本 HKSAR Passport入境得
唔好登記英國嘅 LOCATE 服務
十單喺德國膠咗，九單同攞 HKSAR Passport 入境在先做埋戶籍有關
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Seit 1990 ist Berlin wieder Hauptstadt Deutschlands und ein Verkehrszentrum in der Mitte zwichen West- und Osteuropa.
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excerpted from BHK forum
呢個正係BNO遇到嘅問題
唔係BNO人存心搏懵話自己係BC，就算你份表填咗係BNO，申請埋Visa
有啲德國求助個案，係當地政府連VISA都cancel埋
因為領事館，外交立場，係要尊重 UK Declaration，同唔想激嬲老共，所以實批VISA
但當地政府立場係，我唔想喺 ECHR 到惹上麻煩
大陸法國家，個個見到 L v Austria 就怕，呢啲 case一打上 court實膠
所以部分國家係 BNO 一定當 BC 處理，話知你講乜嘢 BNO
最典型係奧地利，入境果刻已經講明你作為 EU National 嘅權利
你唔會有麻煩，就算你堅持當 non-EU咁攞，佢都唔會做，因為佢怕孭鑊
張permit 俾你自由出入，同埋代表端士邊防，見 BNO只會 scan passport，無唔認數問題
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攞住BNO直去柏林 或者德西嘅城市報到
因為有VISA 有啲case仲膠
唔好攞本 HKSAR Passport入境得
唔好登記英國嘅 LOCATE 服務
十單喺德國膠咗，九單同攞 HKSAR Passport 入境在先做埋戶籍有關
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陳雲 ﹕面書媒體與族群政治
陳雲 ﹕面書媒體與族群政治
2012年 3月2日
編按：香港和大陸的矛盾衝突，持續使人不安，各方都有說法，陳雲是「 主戰派 」其中一人。他的看法，不管是對是錯，都指向爭議核心；讀完，誰有意見，歡迎討論。
2010年 8月，因為寫文章咒罵地產財閥落地獄，先後被兩份報紙終止了時評專欄。往後的報紙文章，就不多寫政治，復寫生活感懷，只是偶然在面書與讀者談論時事。
2010年底，環珠三角宜居灣區規劃，要眦滅香港的地理格局，面書好友再三催促，我見事態嚴重，才重出江湖寫政論。寫政論之前在面書貼文，眾人評論，報紙刊登之後，再貼，一同磋商。如是，好多文章便在面書來回修改，結集成書的時候，修訂增補，便鳴謝網友的意見。
面書朋友好多是捍衛本土的青年，當中更有因為工作上接觸大陸人頻密而講出經歷，慢慢面書牆便成為香港城邦自治的論壇。城邦這個名是我加上去的，一來是延續香港的自治歷史，二來是避免論壇意見激化，成為港獨論壇，偏離我一貫主張的中華天下觀念。
面對雙非孕婦闖港、自由行妨礙民生等問題，面書牆在 2011年中，集中討論中港的族群政治問題。我不時提醒舊日的專欄讀者和社運朋友，為了救香港，我告別左翼（ 社會民主主義 ），走向右翼（ 自由主義），讀了面書覺得不舒服的就不要再來了。
陸婦產子本來毋須辯論
去年中，我力主香港必須修改基本法第二十四條，全面終止大陸孕婦來港產子，今年2月份，高登友和親子王國在報紙刊登反雙非孕婦的廣告，我判斷蝗蟲是承載民憤的文學比喻，而且對侵佔香港福利、損害香港公德的陸客的道德譴責，也是查有實據，便大力聲援，並以此逼迫港府、本地政黨及中共採取行動，終止大陸人來港產子博取居留權。
本來此等正常呼籲，毋須動用族群政治，然而港府被中共及財閥禁制，政黨被中港融合的魔咒迷惑，也有新移民的選票考慮，香港自治運動就必須啟動族群政治了。然則，即使不啟動，由於中港之間在制度、流量及權力三方面是不對稱的，中港融合只是兩敗俱傷的災難，族群政治遲早要出現的。今日不出現，普選特首的時候就會出現。
陸婦產子一事，本來毋須辯論，政府馬上就要修法禁止的，加拿大政府一發現陸婦匿藏產子博取居留，就在今年2月 中覑手修改公民法。雙非婦會令陸嬰中港分隔，兩地奔波，不利教養，更會令已經入籍香港的新移民的資源被分薄了，最終令所有新移民被香港人厭惡，兩敗俱傷。
稍為有一點執政常識的人，都不會贊成雙非婦來港產子。如果香港真的要輸入移民，也要輸入現成的家庭團聚、大陸留學生、在香港拿工作簽證的大陸人、專才之類，有現成的、可以雙方理性協定的移民不要，卻要去招攬那些不明來歷的雙非婦，那就是天下之大笨！
等於有現成樓宇不買，卻去訂購某些惡劣的地產商推銷的「 樓花 」，承受爛尾樓的風險。這個顯淺的社會合約（ social contract ）原則，香港就是有人不願意去理解和接受。那些號稱左翼的，竟然無視中共的帝國殖民侵略，貶損香港的族群自保行動，你說，我除了啟動族群政治鬥爭之外，還有什麼辦法？
文 ． 陳雲
編輯．袁兆昌
電郵：mpcentury@mingpao.com
http://premium.mingpao.com/pda/palm/HotNews2.cfm?cat=ja&File=vx001a.cfm&token=b218bc260b89c0&online=0
---
Wan Chin :
從事社會行動，首先要看正義原則，其次是看強弱原則，扶正祛邪、鋤強扶弱。我啟動族群政治保衛香港，是基於反中共帝國侵略的正義原則，也是保護香港弱小的強弱原則。
那些不問是非的所謂左翼人、社運人、社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義，大陸產婦就是弱者，於是他們以為站在正義一邊，也站在所謂雞蛋（ 弱者 ）的一邊，也以為那些來港的大陸人會坐大香港的反共力量，
殊不知大陸孕婦及其他中港融合政策乃毀滅香港自主性的中共帝國主義，大陸的弱民來到香港，也會站在中共那邊狐假虎威，逼迫香港人，他們也有回鄉的顧慮，不會幫助香港人反共，左翼的算盤完全打錯了。
偶然聲援香港、同情香港處境、贊同香港人的本土價值的，是那些來港多年的留學生和工作專才，不是雙非人、自由行旅客之類。
---
Wan Chin
我對大陸人的實際了解，是決定香港是否需要幫助他們的原則。這是政治現實主義（ political realism ）。
那些左翼，根本未弄清楚大陸人是否支持香港的自治及文化價值，在關鍵時刻是否站在香港人那邊，就貿貿然動用香港的公共資源去幫助他們，這是毛澤東講的左傾盲動主義！左翼這種革命事業，必會失敗，而且會遺禍香港 —— 如果這群人是要搞革命的話
----
Wan Chin :
要在中國搞革命，要先讀好毛主席選集，釐清一下頭腦。
毛澤東在 1939年 已經知道中國的革命事業必會失敗：「 帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。帝國主義列強的目的和這相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地。
當着帝國主義不是用戰爭壓迫而是用政治、 經濟 、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。 」
從事政治，無論是左翼還是右翼，必須要有政治現實主義的基礎。好多左翼人，以為政治現實主義就是右翼，是入世未深，患了政治幼稚病。你看左翼的毛澤東在上面的分析，就是徹底的現實主義：他在當年已經預見中共會走資和腐敗，成為美帝國主義的走狗。上面的一段毛澤東的話，引自《 毛主席語錄 》，我童年熟讀的小書。
---
Pigegg Chan
那些不問是非的所謂左翼人、社運人、社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義, 就顯示出思考問題不夠深入分析, 只流於表面化和一廂情願, 最重要原因也許基於對其政黨有所得益也有莫大關係.
2012年 3月2日
編按：香港和大陸的矛盾衝突，持續使人不安，各方都有說法，陳雲是「 主戰派 」其中一人。他的看法，不管是對是錯，都指向爭議核心；讀完，誰有意見，歡迎討論。
2010年 8月，因為寫文章咒罵地產財閥落地獄，先後被兩份報紙終止了時評專欄。往後的報紙文章，就不多寫政治，復寫生活感懷，只是偶然在面書與讀者談論時事。
2010年底，環珠三角宜居灣區規劃，要眦滅香港的地理格局，面書好友再三催促，我見事態嚴重，才重出江湖寫政論。寫政論之前在面書貼文，眾人評論，報紙刊登之後，再貼，一同磋商。如是，好多文章便在面書來回修改，結集成書的時候，修訂增補，便鳴謝網友的意見。
面書朋友好多是捍衛本土的青年，當中更有因為工作上接觸大陸人頻密而講出經歷，慢慢面書牆便成為香港城邦自治的論壇。城邦這個名是我加上去的，一來是延續香港的自治歷史，二來是避免論壇意見激化，成為港獨論壇，偏離我一貫主張的中華天下觀念。
面對雙非孕婦闖港、自由行妨礙民生等問題，面書牆在 2011年中，集中討論中港的族群政治問題。我不時提醒舊日的專欄讀者和社運朋友，為了救香港，我告別左翼（ 社會民主主義 ），走向右翼（ 自由主義），讀了面書覺得不舒服的就不要再來了。
陸婦產子本來毋須辯論
去年中，我力主香港必須修改基本法第二十四條，全面終止大陸孕婦來港產子，今年2月份，高登友和親子王國在報紙刊登反雙非孕婦的廣告，我判斷蝗蟲是承載民憤的文學比喻，而且對侵佔香港福利、損害香港公德的陸客的道德譴責，也是查有實據，便大力聲援，並以此逼迫港府、本地政黨及中共採取行動，終止大陸人來港產子博取居留權。
本來此等正常呼籲，毋須動用族群政治，然而港府被中共及財閥禁制，政黨被中港融合的魔咒迷惑，也有新移民的選票考慮，香港自治運動就必須啟動族群政治了。然則，即使不啟動，由於中港之間在制度、流量及權力三方面是不對稱的，中港融合只是兩敗俱傷的災難，族群政治遲早要出現的。今日不出現，普選特首的時候就會出現。
陸婦產子一事，本來毋須辯論，政府馬上就要修法禁止的，加拿大政府一發現陸婦匿藏產子博取居留，就在今年2月 中覑手修改公民法。雙非婦會令陸嬰中港分隔，兩地奔波，不利教養，更會令已經入籍香港的新移民的資源被分薄了，最終令所有新移民被香港人厭惡，兩敗俱傷。
稍為有一點執政常識的人，都不會贊成雙非婦來港產子。如果香港真的要輸入移民，也要輸入現成的家庭團聚、大陸留學生、在香港拿工作簽證的大陸人、專才之類，有現成的、可以雙方理性協定的移民不要，卻要去招攬那些不明來歷的雙非婦，那就是天下之大笨！
等於有現成樓宇不買，卻去訂購某些惡劣的地產商推銷的「 樓花 」，承受爛尾樓的風險。這個顯淺的社會合約（ social contract ）原則，香港就是有人不願意去理解和接受。那些號稱左翼的，竟然無視中共的帝國殖民侵略，貶損香港的族群自保行動，你說，我除了啟動族群政治鬥爭之外，還有什麼辦法？
文 ． 陳雲
編輯．袁兆昌
電郵：mpcentury@mingpao.com
http://premium.mingpao.com/pda/palm/HotNews2.cfm?cat=ja&File=vx001a.cfm&token=b218bc260b89c0&online=0
---
Wan Chin :
從事社會行動，首先要看正義原則，其次是看強弱原則，扶正祛邪、鋤強扶弱。我啟動族群政治保衛香港，是基於反中共帝國侵略的正義原則，也是保護香港弱小的強弱原則。
那些不問是非的所謂左翼人、社運人、社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義，大陸產婦就是弱者，於是他們以為站在正義一邊，也站在所謂雞蛋（ 弱者 ）的一邊，也以為那些來港的大陸人會坐大香港的反共力量，
殊不知大陸孕婦及其他中港融合政策乃毀滅香港自主性的中共帝國主義，大陸的弱民來到香港，也會站在中共那邊狐假虎威，逼迫香港人，他們也有回鄉的顧慮，不會幫助香港人反共，左翼的算盤完全打錯了。
偶然聲援香港、同情香港處境、贊同香港人的本土價值的，是那些來港多年的留學生和工作專才，不是雙非人、自由行旅客之類。
---
Wan Chin
我對大陸人的實際了解，是決定香港是否需要幫助他們的原則。這是政治現實主義（ political realism ）。
那些左翼，根本未弄清楚大陸人是否支持香港的自治及文化價值，在關鍵時刻是否站在香港人那邊，就貿貿然動用香港的公共資源去幫助他們，這是毛澤東講的左傾盲動主義！左翼這種革命事業，必會失敗，而且會遺禍香港 —— 如果這群人是要搞革命的話
----
Wan Chin :
要在中國搞革命，要先讀好毛主席選集，釐清一下頭腦。
毛澤東在 1939年 已經知道中國的革命事業必會失敗：「 帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。帝國主義列強的目的和這相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地。
當着帝國主義不是用戰爭壓迫而是用政治、 經濟 、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。 」
從事政治，無論是左翼還是右翼，必須要有政治現實主義的基礎。好多左翼人，以為政治現實主義就是右翼，是入世未深，患了政治幼稚病。你看左翼的毛澤東在上面的分析，就是徹底的現實主義：他在當年已經預見中共會走資和腐敗，成為美帝國主義的走狗。上面的一段毛澤東的話，引自《 毛主席語錄 》，我童年熟讀的小書。
---
Pigegg Chan
那些不問是非的所謂左翼人、社運人、社福界，以為照顧大陸產婦來港就是正義, 就顯示出思考問題不夠深入分析, 只流於表面化和一廂情願, 最重要原因也許基於對其政黨有所得益也有莫大關係.
Donnerstag, 1. März 2012
PR#151[A] -- Education is the art of making men ethical.
PR#151[A] -- Education is the art of making men ethical.
Education is the art of making men ethical. It begins with pupils whose life is at the instinctive level and shows them the way to a second birth, the way to change their instinctive nature into a second, intellectual, nature, and makes this intellectual level habitual to them.
At this point the clash between the natural and the subjective will disappears, the subject's internal struggle dies away.
To this extent, habit is part of ethical life as it is of philosophic thought also, since such thought demands that mind be trained against capricious fancies, and that these be destroyed and overcome to leave the way clear for rational thinking.
It is true that a man is killed by habit, i.e. if he has once come to feel completely at home in life, if he has become mentally and physically dull, and if the clash between subjective consciousness and mental activity has disappeared;
for man is active only in so far as he has not attained his end and wills to develop his potentialities and vindicate himself in struggling to attain it. When this has been fully achieved, activity and vitality are at an end, and the result - loss of interest in life - is mental or physical death.
Hegel prided himself on having taught philosophy to speak German. ( 黑格爾以他能教哲學說德文而驕傲 . . . )
The spirit is such that it PRODUCES itself and MAKES itself what it IS.
Education is the art of making men ethical. It begins with pupils whose life is at the instinctive level and shows them the way to a second birth, the way to change their instinctive nature into a second, intellectual, nature, and makes this intellectual level habitual to them.
At this point the clash between the natural and the subjective will disappears, the subject's internal struggle dies away.
To this extent, habit is part of ethical life as it is of philosophic thought also, since such thought demands that mind be trained against capricious fancies, and that these be destroyed and overcome to leave the way clear for rational thinking.
It is true that a man is killed by habit, i.e. if he has once come to feel completely at home in life, if he has become mentally and physically dull, and if the clash between subjective consciousness and mental activity has disappeared;
for man is active only in so far as he has not attained his end and wills to develop his potentialities and vindicate himself in struggling to attain it. When this has been fully achieved, activity and vitality are at an end, and the result - loss of interest in life - is mental or physical death.
Hegel prided himself on having taught philosophy to speak German. ( 黑格爾以他能教哲學說德文而驕傲 . . . )
The spirit is such that it PRODUCES itself and MAKES itself what it IS.
EE6802
Dr So's EE6802
http://www.ee.cityu.edu.hk/~hcso/it6303.html
Dr. Tsang's EE6802
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/lab.html
EE6802 Lect. notes
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp1.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp2.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp3.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp4.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp5.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp6.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~hcso/it6303.html
Dr. Tsang's EE6802
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/lab.html
EE6802 Lect. notes
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp1.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp2.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp3.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp4.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp5.ppt
http://www.ee.cityu.edu.hk/~csl/adsp/adsp6.ppt
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