陳雲:普通話教學，滅華夏雅言
二O一七年十二月二十日，香港新聞報道近日中國大陸一項調查顯示，在廣州，近三成土生土長的六至二十歲的兒童及青少年不懂說廣東話，香港記者訪問了兩個家庭，受訪的小一學生表示在學校上課都是說普通話，要講廣東話太難，在家裏寧願家長講普通話。[1]
廣州小孩在家裏寧願家長用普通話來幫助溫習中文的原因？
是因為學校的教材是用惡劣的北方土話寫作的，必須要用普通話來讀，才會順口。
例如明明可以寫「一日，小鼴鼠…」，教材寫「有一天，小鼴鼠」。
「一日」、「一時」是可以用廣州話來念的，用任何漢語語種（所謂方言）來念都可以，意思、音調不變。
「有一天」就必須要用普通話來念。「有一天」或「有一日」，在明清白話，是「有朝一日」、「終有那一天」的意思，而不是「一日」（One day…）。
在中文的書面語，「有」字是不能隨便用的。真要用有字，是「有一次」、「有一回」，而不是「有一天」。
中文不是這樣教的。目前中港通行的小學課本的百分之九十九，如果不是百分之百，都是教錯中文，誤人子弟，傷害華夏文化。
新聞片段裏面的課文的「一日」，是不能寫為「有一天」的。
日，本是華夏古雅之言。雅在周朝是正的意思，也是諸侯之間通用的意思。雅言，就是天下通用的語彙；行於一地的語彙，謂之方言。
日，《說文解字》：「實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。」日，象形字，本義太陽，甲骨文和小篆字形，象太陽的圓形，一橫或一點表示太陽的光。
「日之行也，行天星度。」古人以日出到日落再到日出，從夜半以至明日夜半，周十二辰，即現代所謂地球自轉一周所需的時間，謂之一日。
《易經．大畜卦．彖曰》：「大畜剛健篤實輝光，日新其德。」《論語．學而》：「吾日三省吾身。」都是用「日」字。月由圓到缺再到圓，那個週期，謂之一月。
天，《說文解字》：「顚也。至高無上，從一大。」清段玉裁注：「顚者、人之頂也。」天是會意字，甲骨文字形，下面(大)是正面人形，上面指出是人頭，小篆變為一横，本義是人的頭頂。
「一日」是共同語彙，「一天」是北方土語語彙。推廣全民共用的普通話，應該僅限於語音，而不是順帶推廣北方語彙。「一天」可以在話劇、小說裡面寫對白，但不宜在南北共同的課本裡面推廣。
當指地球自轉一周之義時，日與天，何字更古雅、更貼近本義、更有文化意涵？
普通話教學，硬要學生把「一日」寫成「一天」，不單是推廣共同話這麼簡單，而且是散播沒文采的鄙俗土語，消滅華夏雅言，也消滅華夏南北共同的語彙，變成北方土語獨大。
-完-
[1] 見《粵語傳承有困難》，有線電視有線中國組面書專頁，二O一七年十二月二十日，網上資料下載自https://www.facebook.com/cablechinadesk/videos/vb.265944843550009/1589603941184086/?type=2&theater，二O一七年十二月二十日。
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陳雲：普通話的中共官方定義：據一九五五年「全國文字改革會議」和「現代漢語規範問題學術會議」通過了普通話的定義：「以北京語音為標準音、以北京話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規範」。
這個標準，包括了語音、詞彙、語法三方面。普通話的語音就是「以北京語音為標準音」；詞彙就是「以北京話為基礎」；語法就是「以典範的現代白⋯⋯話文著作為語法規範」。
普通話不是北京話，它是沒有歷史的人工語言，而中共規定普通話的語法規範，是「現代白話文」、所謂「現代漢語」，而不是源自宋朝、成熟於明清兩朝的白話文。
故此，推廣普通話來消滅方言的運動，是清洗華夏文化與歷史意識的政治運動。普通話是那個創立於一九四九年的新中國的中共民族語，各位現在知道了吧？
香港用的漢語交流語是粵語，我們香港的粵語，是歷史自然生成的語言，從未經過政府改造。
我們的語音，是唐代的唐音（準確而言是南北朝的北朝音），語彙源自先秦口語（例如源自《詩經》的「求之不得」），也有源自當代英文的翻譯詞，語法源自周朝的經典（粵語仍然有大量的倒裝語法，如「唯你是問」）。
粵語勝於普通話，就是這個原因。
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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小中華20-朝鮮王朝實錄-稱之以小中華
고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 陽曆 3번째기사 1896년 대한 건양(建陽) 1년
特進官金炳始疏略:
臣纔徹丐免之章, 顒俟開允之批矣。 卽伏聞日前以斷髮有詔勅, 此何事也? 此何事也?
臣固知非聖上樂爲之者, 則誰所藉以威力、勸之利權乎? 變故近多莫測, 而又未料今日有此駭異之擧也。
臣聞《春秋》之義, 用中國則中國之, 用夷狄則夷狄之, 故雖夷狄之人, 行中國之禮, 則褒而進之,
雖中國之人, 用夷狄之法, 則黜而斥之; 蓋聖人之於華夷之分, 有如是嚴且截焉。
我國肇自箕聖東渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華。
曁我朝聖神相繼, 重熙累洽, 式克至于今日休, 夫何拚棄前聖懿規、先王遺制, 遂至於此? 是豈可忍?
設有當行規則, 係非尋常變更, 則宜其廣詢於在廷諸臣而處之。 勅令遽降於俄忽之間, 人莫敢窺其裏許, 此又何事也?
身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 此孔夫子之言也。
萬世夫子之言, 亦不足徵信云乎? 夫開物成務, 莫過乎五帝; 化民成俗, 莫過乎三王。
祖述我列聖相傳之心法, 遵而勿失, 復何他求而乃以夷狄之法, 加之先王之敎之上? 其將以此入宗廟而對臣民乎?
臣不勝痛冤崩迫之至。 臣今病昏, 去死不遠, 而愚衷所激, 冒昧仰瀆。
伏乞聖明奮然惕厲, 勿以无妄之擧, 仍作不刊之文, 念宗社之重, 如日月之更, 特賜轉環, 亟命反汗。
非惟我東之幸, 亦免隣邦之恥。 臣雖死之日, 猶生之年, 伏地攅祝而已。
批曰: "近日之事, 斟量時勢, 斷而行之。 以卿之深識遠慮, 何不見原乎? 所辭特進之銜, 已悉前批, 卿其諒之。"
我國肇自箕聖東渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華
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則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
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本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
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詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
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風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
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惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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書經圖說-泰誓中-百姓懔懔，若崩厥角
欽定書經圖說-尚書-泰誓中
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欽定書經圖說
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欽定書經圖說
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惟戊午，王次于河朔。群後以師畢會。王乃徇師而誓，曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。
我聞：吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。
淫酗肆虐，臣下化之。朋家作仇，脅權相滅，無辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。
有夏桀，弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。
惟受罪浮于桀，剝喪元良，賊虐諫輔，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷，厥監惟不遠，在彼夏王。
「天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克，受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德。
雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。
今朕必往，我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。勖哉夫子，罔或無畏，寧執非敵。
百姓懔懔，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」
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史語所學術創新數位深耕計畫
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漢代石刻畫象拓本資料庫 漢代簡牘資料庫 佛教石刻造像拓本資料庫
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陳日君 : 地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠
東拉西扯
－ 有些關心我的人勸我不要多講話了，還是多祈禱吧。當然多祈禱絕對正確，我們的希望全該放在天主身上，並依靠聖母的轉求。
－ 勸我不要多講話的人大概是怕話講得多了也容易被人攻擊。這我倒不怕，祇要我肯定講的是公道的話，有益的話，那末憑我的年齡已不怕什麼得失了。
－ 我之所以還想多嘴，是因為我怕很快我再不能講話了。請大家容忍我。
今天我想講的：
(一) 本主日第一篇讀經是約伯書，他承受「苦痛的長夜」，他說「我的眼晴也看不見幸福」。
但答唱詠（詠146）立即回答說「請讚頌上主，他醫治了破碎的心靈」。
大陸的兄弟姊妹這幾天聽到了梵蒂岡準備向中共屈服了，心裡大概很不舒服。見非法、絕罰的主教都將被合法化了，而合法的反被逼退下了，
那末地下的合法的主教們，不都會為他們的命運擔憂嗎？
神父、教友們想想不久就要服從及尊敬那些今天是非法、絕罰的，明天因政府撐腰而獲教廷認為合法的主教，會有多少苦痛的長夜？
不要說明天，就是今天大災禍也已開始了。從二月一日開始政府會嚴厲執行宗教規則了，上海地下神父已通知教友們不要去參與彌撒了，
固執不聽話的大概會被拘捕了！
不要害怕！天主會醫治破碎的心靈！
(二) 教廷國務卿說「我們了解中國兄弟姊妹們昨天和今天的苦痛」。哎呀！這個少信德的人，他懂什麼是真正的苦痛？！
大陸的兄弟們不怕傾家蕩產，不怕鐵窗風味，也不怕傾流鮮血，他們最大的痛苦是被「親人」負賣！
帕羅林也作了一大篇訪問，全是似是而非的謬論（希望不是心口不一）。不過最不體面的，是一位堂堂國務卿竟敢侮辱榮休教宗本篤十六世，
斷章取義地引用了他十年前給國內教會的信。
帕羅林祇說教宗本篤說了「與合法的政權持續衝突並不能解決現存的問題」，
但教宗本篤接着說的話他卻沒有提了：「同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰和教律時，我們亦不能就此屈從（信4.7）」
Non è decente per un alto ufficiale della Santa Sede manipolare la lettera di un Papa, anche se già ritirato, citando la frese (4.7): “la soluzione dei problemi esistenti non può essere perseguita attraverso un permanente conflitto con le legittime Autorità civili” nascondendo che la lettera segue immediatamente dicendo“nello stesso tempo, però, non è accettabile un'arrendevolezza alle medesime quando esse interferiscano indebitamente in materie che riguardano la fede e la disciplina della Chiesa.”
教宗方濟各在亞洲青年日，在韓國，對亞洲主教們也說了「對話的第一個條件是要忠於自己的本質（Coherence to one’s own identity）。
「教廷高層消息人士」很謙虛地說：「我們仍將像籠中鳥，但鳥籠會大點......我們將寸土必爭鳥籠的空間。」
天呀！問題不是鳥籠的大小，是誰在鳥籠裡呀？！地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠，和已在鳥籠中的「合一」！？
當然在籠中有些是奴隸，但有一些是甘願在籠中耀武揚威的奴才。（我是第一個說了在中國祇有一個教會，地上教會的人心中也都愛教宗。
現在我不敢這樣說了。）
既然我已決定以真理及公義為優先價值（我所說的都是為了保護教宗的聲譽及給大家澄清教會的道理），
我也不妨告訴大家：三年前我得到教宗方濟各私人接見。我用了四十分鐘向他報告了我對「對話」的看法，教宗留心聽了我四十分鐘，沒有打斷我，
祇有當我說「大陸地上教會客觀來說已是裂教（獨立自辦，政府辦教）」，教宗說：「當然啦！」（“Certo!” “of course”）。
(三) 昨天不少人親身或電話來「安慰我」，因為我被教廷發言人痛駡了。這又是一個大誤會，我絕不需要同情，不如讓我們一齊去安慰那發言人吧！
他才是籠中鳥，被逼擔任這麼尷尬的職務：這次他這麼有效率，第一時間對我的言論作了批評（當然是別人寫了，他讀出來的）。
但一年多前，國內開第九屆中國天主教代表大會前，他不是說「看了大會確切的事實後才會作出判斷」嗎？
（“Holy See is waiting for hard facts before it makes a judgment” “La Santa Sede attende di giudicare in base a fatti comprovati.”）
已一年多了，我們還在等着那判斷哩！
(四) 南華早報的那評論員A. L.也很值得同情，他每天都要找個對象來批評、來諷刺，他該是萬能博士（能談論de omnibus et aliquibus aliis, 所有的題目，還有另外的一些。）
他那天寫了文章說我喜歡政治多過宗教。
我想提醒他 “Where angels fear to tread, the fools rush in”，他懂什麼是宗教？什麼是信德嗎？
他說我決定要大陸的信友受苦，他懂得：為有信德的人什麼才是真的痛苦嗎？
不過他最後一句話倒說對了：“The Vatican has to readjust its wordly diplomacy, whatever its spiritual preferences.”
不過，那些不祇是preferences，是not-negotiable principles!
陳日君 : 地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠
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小中華19-朝鮮王朝實錄-憲宗實錄／十三年（1847）
史／編年／朝鮮王朝實錄／憲宗實錄／十三年（1847） 卷十四／八月／9日
○副司直成近默, 從縣道上疏略曰:
伏聞去年洪州異樣船, 已有凶書之投, 而以潛越洋人之見誅於邪獄者, 謂我戕殺云爾, 則其辭有不足辨也, 而我人之爲賊窩主者, 形跡已露, 不可一日容貸,
所宜窮覈情節, 而朝廷寬大, 只是爲吾所當爲, 而治之以不治者, 庶有萬里明見, 七旬來格之化矣, 奈之何賊謀之潛滋暗長,
而禍亂之校結醞釀, 以至有今, 古群山洋船事耶? 此果漂船乎? 海賊乎? 其待之以漂船, 柔之若遠來者, 其必有應變之奇策, 而得非所謂披心腹露情實,
示之以本然之弱者耶? 賊之來也, 必有所以也, 其留也必有所恃也。 邪黨之爲窩主者, 必有其人, 而付之勿問, 則古今天下, 寧有是耶?
噫! 虜使請斬, 其無人於今日乎? 弘立鄕導, 將復見於今日乎? 洋賊雖非虜使之類, 而彼邪黨者, 恐不知爲幾弘立也。
我之料賊, 反不如賊之覘國, 而若徒見誑於邪術, 見陵於邪賊, 惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也。
從古戎狄之禍, 豈有善惡之可辨, 而至於此賊, 則肆然稱義理, 俑厥無前之異端, 以威脅聖人之道, 此華夷、人獸之大關棙也。
楊、墨之道, 非身親爲亂臣賊子之事也, 孟子曰, ‘仁義充塞, 率獸而食人’, 又曰, ‘能言拒楊、墨者, 聖人之徒也。’
彼之使船, 如馬橫行大海, 則此殆虎而翼者, 疑若無與爲敵然, 售妖負力而無敵於天下云者, 臣未之前聞也。
蓋妖不勝德, 邪不犯正, 卽建天地之常理也, 今若天地壞而人類盡則已, 苟非然者, 安有以堯、舜、周、孔之道, 爲海外妖邪之賊所僇辱也耶?
今日聖志之在勤學, 聖學之在主敬, 不可得以議也, 而至於闕遺之有無, 惟在乎睿念之反省, 過則如日月之更, 善則如風雷之遷,
若聖志知止, 聖學克明, 正論大行, 正氣盛壯, 如大明中天, 萬物咸覩, 則彼陰邪者, 敢干於其間乎? 尙何洋學之可憂, 邪黨之可畏也哉?
批曰: "異船之課歲來到, 甚是駭訝。 今見爾疏, 闢邪之論, 痛切明快, 若使匪類聞之, 足可以革心而歛跡。
餘他陳勉諸條, 殆近屢千言, 有以知憂愛惓惓之意, 曷不服膺? 秋涼漸生, 爾其從近簉朝, 補予不逮, 予方側席而待之。"
惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也
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則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
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本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
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詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
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風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
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惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12209001_001
東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12105022_002
刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
http://sillok.history.go.kr/id/wva_10904014_001
文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
http://sillok.history.go.kr/id/wva_10902014_006
尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
http://sillok.history.go.kr/id/wsa_13212026_002
蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
http://sillok.history.go.kr/id/wsb_11406014_001
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
http://sillok.history.go.kr/id/kpa_11402021_001
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
http://sillok.history.go.kr/id/kia_11210017_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
http://encysillok.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=00007823
聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
http://www.krpia.co.kr/knowledge/itkc/detail?artClass=MM&artId=kc_mm_a201#none
聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
http://archive.ihp.sinica.edu.tw/mctkm2/index.html
明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
www.mh.sinica.edu.tw/MHDocument/PublicationDetail/PublicationDetail_3253.pdf
陳雲：晚輩略評饒宗頤先生
陳雲：晚輩略評饒宗頤先生。
學術方面，饒先生是各種瑣碎的考據，在香港掌握新鮮的考古材料與中西學術交流位置，把持了好題目來做論文，
有現代大學教授的學術成就，卻無大師級的系統見解，於現代文化、傳統保存，俱無指導，一任時局荒蕪潰敗。
饒先生經歷英治時代與特區時代，先是潛心研究，後是厚受供養，於時局無有裨益，影響力及不上同時旅居香港的錢穆、唐君毅等學士。
饒先生與北京的季羨林先生一樣，都是守於學術一隅，即使中國開放改革之後，學士可以多所發言，他們也是明哲保身，守口如瓶，
偶然講一兩句維穩的話，故此得以安樂終老。
香港近年時局版盪，例如香港的本土運動、反赤化、反普教中、粵語復興之類，也得不到這些老學士半點意見，
要我這個中年學者來冒險衝鋒，要港獨派的後生來闖禍招罪，以致大好青年，身陷牢獄。於我而言，不無憤慨！
香港之禍，與這些位高望重的人忽然變成現代大學的象牙塔學者，丟棄傳統華夏學士該肩負的天下大任有關。
饒先生是修佛的，禪功了得，人間危險啊，老人不如歸去仙界淨土的好。
Wan Chin 鄙人與老先生並無深交，只是以幾十年讀書觀世而論。
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小中華18-朝鮮王朝實錄／純祖實錄／二十七年（1827）
小中華18-朝鮮王朝實錄／純祖實錄／二十七年（1827）
史／編年／朝鮮王朝實錄／純祖實錄／二十七年（1827） 卷二十八至二十九／卷二十九 四月至十二月
○院達：“義理晦塞，世變層生，至於睦台錫事而極矣。我朝之於皇朝，蒙被渥澤，與天無極。義則君臣，恩猶父子，故凡係皇朝事，備盡尊敬，無敢指斥。
而彼台錫者，肆然筆之章奏，誣逼毅宗皇帝，求過於無過之地。敢言其所不敢言，遣辭狂悖，用意陰慘，此不但我朝之賊臣，實是皇朝之罪人。
此而不嚴加重辟，則義理日益晦蒙，人心日益陷溺，而小中華一域，無復讀《春秋》者。
且其龍淵山虎等句語，絶悖無嚴，此豈人臣所敢道哉？
終篇旨意，極其閃忽，要不出挾雜之計，已施之律，不足以懲其罪。請島配罪人睦台錫，亟令王府拿鞫嚴問，決正典刑。”
答曰：“勿煩。”
【太白山史庫本】 29책 29권 2장 B면
【影印本】 48책 282면
【分類】 *사법-행형(行刑)
則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12704001_010
本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001
詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_10112022_001
風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12312021_002
惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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