陳雲 :憑籍2046年的 《基本法》 永續的契機，中港之間可以用談判 確認香港的 實然主權
陳雲 : 大陸可與香港 建立 “ 華夏邦聯 ”
Chin Wan :A Federation for Hong Kong and China
陳雲 2015年6月15日
香港——圍繞著香港領導人在2017年應以何種方式選舉的爭論再次爆發。本周晚些時候，本地立法會將會就中國政府提出的一個爭議性方案進行投票。這一方案去年秋天激起了“雨傘運動”，導致城中的幾大街區被示威者長時間佔領。
按照中國政府提出的方案，香港行政長官的候選人要先經過一個由其親自挑選的提名委員會的篩查。香港的民主派認為，這種篩查制度讓北京向港人做出的普選最高官員的承諾形同虛設。
當北京拿“一國兩制”來說明其自身立場的合理性的時候，是在指向香港的獨特性，同時又佯裝這片地區不過是大陸下屬的又一座普通城市而已。然而，這兩套體制有著天壤之別，不能容於同一個國家，而兩者之間的關係必須重新界定。
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到了1997年英國將香港移交給北京的時候，這片土地已有逾150年不屬於中國的一部分。在此期間，中國大陸經歷了一小段共和時期，隨後是較長時間的共產黨執政時期。除了許多政治上的變遷，它還拋棄了華夏正統的宗教習俗、漢字傳統的書寫方法和粵語等漢語本土語言的古典讀音。然而，在香港，這些東西得以保留，乃至發揚光大。
近20年後，香港和中國大陸之間的文化差距已不是古怪有趣的地域差異，而是代表了對華夏正統的不同闡釋。今天的香港文化比中國大陸的文化更為現代，也更接近華夏正統——或者說是更多地植根于古老傳統。
這一點，再加上香港業已享有的相對自治，有著重大的政治含義。儘管香港在名義上是中華人民共和國的一個特別行政區，但實際上更像是個聯盟性質的實體。香港和中國大陸將來也理應這樣彼此相待：在一個同時包含港澳臺和中國大陸的正式華夏邦聯中，成為相互平等的成員。
香港的獨特性在很大程度上要歸因於英國殖民。1925到1926年間，不遠處的廣州發生大罷工，吸引了逾25萬港人聲援。港督金文泰(Cecil Clementi)意識到，這種防禦性愛國情緒可能會令這片殖民地的臣民與大陸同胞聯繫在一起。為了防止這種情況的發生，他引入了促進當地傳統文化的政策——比如聘用在中華民國不得志的前清官員和學者，讓他們在香港的新公立院校教授中華國學典籍。
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在共產黨於1949年上臺後，香港的這項文化復興政策變得更為明瞭。香港殖民當局宣導在正式場合中採用粵語，而不是官話、客家話或潮州話，從而將粵語從市井語言提升至學校用語，後來又使之進入了司法和立法系統。殖民當局還保留了華夏宗教與民間習俗，向外來遊客宣揚它們代表了古老的中國。
與此同時，大批大陸人湧入香港：根據某些統計，1945年到1953年間，香港人口從60萬左右增至逾200萬，而隨著共產化的中國推行集體所有制，移民人數持續攀升。大批逃難者來自滬寧京津地區，而這些地方當時在商業、教育、藝術和大眾娛樂方面比起香港來要更為前衛。將現代氣息帶到香港極為傳統的廣東文化氛圍中的同時，他們也在這片地方的言論自由和基本開放的文化中找到了一個適合自我表達的安全港。到了70年代，大批移民湧入造成的經濟衝擊基本得以消化之後，這種族群的融合孕育出了一批獨特的文化產品，比如功夫片。
英中之間於1984年簽署的協議規定了香港1997年交接的事宜，並對它在其後50年享有的地位做了安排，其中承認並維護香港的這種獨特的文化身份，以及它在英國人治下獲得的實質性自治。這份名為《中英聯合聲明》的協議呼籲為香港起草一部准憲法，也就是後來的《基本法》。《基本法》正式界定了“一國兩制”的概念，並規定“行政長官……最終達至由一個有廣泛代表性的提名委員會按民主程序提名後普選產生的目標”。
只是，“一國兩制”的概念 有些不當，而且明顯是一種策略。中華人民共和國雖然被正式認可為一個國家——在聯合國擁有席位，甚至在安理會還有否決權——但它卻名不副實。這個國家沒有民主，只有名義上的憲政，人權保護也得不到保障。它已經偏離了鑄造文化統一的民族共和國的軌道。中華人民共和國與其說是實際的存在，不如說是一種追求：它是中國共產黨兜售的政治概念，是一種控制手段，也是對其自身合法性的宣示。中華人民共和國更像一個政黨國家，而非民族國家。
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香港自身則有一些國家的特徵。它有自己的護照、貨幣、貨幣儲備、關稅制度和法律制度。有些國際機構如世界貿易組織 ( World Trade Organization )，將香港作為中國之外的獨立成員對待。甚至北京政府有時也將香港當作另一個國家：中國大陸的投資法把香港投資者看作國外投資者；中國政府也在其年度統計中將來自香港的投資算作國外投資。
文藝復興時期出現的漢薩同盟的城邦是現代歐洲國家的基礎，同樣，現在處於准國家狀態的香港也可被看做是華夏邦聯的前身。
這一構想並不像它聽起來的那麼不切實際。香港是中國歷史上第一個通過與北京政府締結協議（即《基本法》）取得極大自治權的地方政府。雖然這一協議到2047年才會失效，香港和中國很快就必須就此重新展開談判。香港的經濟活力有賴於其投資環境的穩定和可預見性，很多按揭和其他金融工具都有30年的有效期，意味著它們的基本參數至少要在2017年之前確定。
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北京政府不會簡單地續用原先的《基本法》：之前約定的50年期限實際是一種試用期。另一方面，中國政府也不能在2047年直接接管香港。最近幾年，它越來越多地以一種半隱密的形式控制著香港的高官、資本、地產、主流媒體和大學管理人員。但它不能全盤控制香港，損害它作為擁有法治的國際金融中心的聲譽。
如今，北京政府拒絕給予香港更多民主自由，因為，歸根結底它擔心香港會因此在未來要求完全自治。所以與其在民主問題上陷入僵局，不如直面潛在的主權問題，而建立正式的華夏邦聯則可以緩解北京政府的憂慮——最終因香港獨立而失去它。
主權問題一旦解決，就可以更冷靜地討論邦聯中的成員各自選擇何種社會制度。那時，這種討論的風險就會減低，香港取得真正的民主制度的機會也會更大。
建立華夏邦聯對中國也是好事。它可以幫北京解決香港問題，還可以以此方式一併解決臺灣問題。既然邦聯中的各個成員可以選擇各自的治理制度，香港地區獲得更多民主也就不意味著大陸也要如此。允許香港按照香港人的意願發展，也有助於中國政府在大陸維持現狀。
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陳雲：陳雲文章 在New York Times出現。香港城邦論及華夏邦聯論，第一次在英文媒體發表，而且是鼎鼎大名的美國《紐約時報》。
這篇1400字的英文文章，解釋香港文化 在金文泰總督的古文教育之下，保存華夏正統，並且在戰後吸納華北 與江南的精英文人 及企業家，在香港形成南北匯通、中西共融的華夏天下。
香港城邦的《基本法》也是首先在華夏大地上的中央與地方/附庸國的 立憲文件，憑籍2046年的《基本法》永續的契機，中港之間可以用談判確認香港的實然主權，協助華夏締造邦聯政體，首次解決滿蒙帝國（清朝）留下的文化建國問題。
這篇文章，在目前任何華文報刊無法刊登，卻在英文《紐約時報》刊登了！
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Wan Chin 香港城邦論正式進入美國主流媒體。請各位把握機會廣傳，給朋友閱讀，並且發布到港僑群組。
多謝各位歷年來的支持。城邦論進入國際舞台了！
Wan Chin 這篇文章，是以天下情懷寫的。華夏邦聯是美國上佳的China engagement policy，而且是一個fair game to all. 我是世界和平主義者。
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Chin Wan :A Federation for Hong Kong and China
HONG KONG — The debate over how Hong Kong’s leader should be elected in 2017 has flared up again. Later this week the local legislature is expected to vote on a controversial plan by the Chinese government — the one that triggered the Umbrella Movement and the lengthy occupation of several major neighborhoods in the city last fall.
The Chinese government proposes that candidates for the position of Hong Kong chief executive be preselected by a handpicked nomination committee. Democrats in Hong Kong argue that this vetting system guts Beijing’s promise to Hong Kongers that they would get to elect their top official by universal suffrage.
When Beijing invokes “one country-two systems” to justify its position, it is gesturing at Hong Kong’s uniqueness while pretending that the territory is just another subordinate municipality of the mainland. But these two systems are too different to belong to the same country, and their relationship must be redefined.
By the time the British handed Hong Kong over to Beijing in 1997, this territory hadn’t been a part of China for more than 150 years. In the interim, mainland China experienced a short republican rule and a longer Communist regime. In addition to undergoing many political changes, it abandoned orthodox religious customs, traditional written Chinese and the classical pronunciation of local Chinese languages like Cantonese. In Hong Kong, however, those things were preserved, even nurtured.
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Almost two decades later, the cultural differences between Hong Kong and mainland China are more than quaint local variations; they represent competing claims to Chinese identity. Hong Kong’s culture today is both more modern and more authentically Chinese — or more rooted in ancient traditions — than the culture of mainland China.
This, combined with the relative autonomy Hong Kong already enjoys, has major political implications. While officially a special administrative region within the People’s Republic of China, Hong Kong really is more like a federate entity. And that is how Hong Kong and mainland China should treat each other in the future: as equal members of a formal Chinese confederation, also including Macau and Taiwan.
Hong Kong’s peculiarity owes much to British colonialism. When in 1925-1926 an extended workers strike in nearby Guangzhou drew more than 250,000 sympathetic Hong Kongers, Governor Cecil Clementi realized that a form of defensive patriotism risked pushing the colony’s subjects to associate with their Chinese compatriots on the mainland. To ward that off, he introduced policies fostering traditional local culture — for example, hiring former Manchu officials and scholars who had fallen out of favor in Republican China to teach Chinese classics in Hong Kong’s new government schools and universities.
This policy of cultural revivalism became even clearer after the Communist Party took over China in 1949. The colonial authorities in Hong Kong favored the use of Cantonese over Mandarin, Hakka and Chiu Chow in official contexts, elevating the language from the streets to the schools, then the courts and Parliament. They also preserved Chinese religions and folk customs, touting them to foreign tourists as representing Old China.
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Meanwhile, a huge influx of mainlanders moved to Hong Kong: By some accounts the city’s population grew from about 600,000 to more than two million between 1945 and 1953, and it continued to increase as collectivization was implemented in Communist China. A significant number of refugees came from Shanghai, Ningbo, Beijing and Tianjin, cities that were avant-garde compared to Hong Kong in business, education, fine arts and mass entertainment. While they brought modernity to Hong Kong’s hyper-traditional Cantonese culture, they found in the territory’s free press and generally open culture a haven for self-expression. By the 1970s — after the economic shock caused by this massive exodus had largely been absorbed — this mixing of peoples was breeding idiosyncratic cultural products, like Kung Fu movies.
This distinctive cultural identity as well as the de facto autonomy Hong Kong had acquired under the British were recognized and protected in the 1984 treaty between Britain and China that defined the terms of Hong Kong’s handover in 1997 and the territory’s status for 50 years after that. The 1984 Joint Declaration called for the creation of a Basic Law, a quasi-constitution, for Hong Kong. The Basic Law formalized the “one country-two systems” concept, and stated as an “ultimate aim,” “the selection of the Chief Executive by universal suffrage upon nomination by a broadly representative nominating committee in accordance with democratic procedures.”
Only the concept of “one country-two systems” is a misnomer and a transparent ploy. The P.R.C., though officially recognized as a country — with a seat at the United Nations, and even a veto on the Security Council — falls short of the designation. It has no democracy, constitutional rule in name only, and human rights protections that are not enforced. Its attempt to create a national republic with a unitary Chinese culture has gone off track. The P.R.C. as a nation is a concept more aspirational than organic: a political construct peddled by the Chinese Communist Party as a means of control and a claim to legitimacy. The P.R.C. is a party-state rather than a nation-state.
Hong Kong, for its part, has some of the trappings of statehood. It has its own passport, its own currency, its own monetary reserve, its own customs regime, its own legal system. Some international bodies, like the World Trade Organization, treat it as a member in its own right, separately from China. Even Beijing sometimes lapses into treating Hong Kong like another country: The investment law of mainland China deems Hong Kong investors to be foreign; in its annual statistics the Chinese government counts investment from Hong Kong as foreign.
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Though China has brazenly broken promises concerning HK's government, only a threat of great power would swerve it from continuing...
Federation-style nations/entities - or Co-federations, either work by coming close (as they did in the US and Australia) or they move apart,...
Despite 150 years of colonial rule, Hong Kong only started to take off economically in the last 40 years of colonial rule. Before 1949, Hong...
Much like the city-states of the Hanseatic League during the Renaissance were building blocks in the formation of modern European states, the quasi-state that is Hong Kong today is best understood as a precursor of a Chinese confederation to come.
This idea is not as fanciful as it may sound. Hong Kong is the first regional government in the history of China to have gained a significant measure of autonomy through a contractual arrangement with Beijing: the Basic Law. And though that deal is not set to expire until 2047, Hong Kong and China will have to renegotiate it very soon. Hong Kong’s economic viability hinges on the stability and predictability of its investment climate, and many mortgages and other financial instruments have 30-year terms, meaning that their basic parameters have to be known by 2017 at the latest.
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Beijing will not simply renew the Basic Law: The text’s 50-year term was meant as a probation. On the other hand, the Chinese government cannot just take over Hong Kong in 2047. In recent years, it has increasingly exercised a semi-clandestine form of control over Hong Kong’s top officials, capital, real estate, mainstream media and university administration. But it cannot go all the way and jeopardize Hong Kong’s reputation as an international financial hub that operates smoothly and under the rule of law.
Beijing resists granting Hong Kong more democratic freedoms today because, at bottom, it fears that would encourage Hong Kongers to demand complete autonomy one day. So rather than continue deadlocking over the question of democracy, better to address head-on the underlying sovereignty issue — and creating a formal Chinese confederation would relieve Beijing from worrying that it may eventually lose Hong Kong to independence.
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With the sovereignty matter resolved, a calmer discussion could be had about which political systems would govern each entity in the confederation. The stakes of that debate would be lower then, and Hong Kong’s chances at obtaining proper democracy would be greater.
Establishing a Chinese confederation would also be good for China. It would solve Beijing’s Hong Kong problem, and by the same token, could solve its Taiwan problem, too. And since each entity in the confederation could have its own system of governance, more democracy for Hong Kong would not necessarily mean more democracy for the mainland. Allowing Hong Kong to become what its people want it to be would also help the Chinese government keep mainland China as it is.
Chin Wan is assistant professor of Chinese at Lingnan University in Hong Kong and the founder of the Hong Kong Resurgence Order.
source :
陳雲 : 大陸可與香港 建立 “ 華夏邦聯 ”
http://m.cn.nytimes.com/opinion/20150615/c15edchin/
陳雲 :憑籍2046年的《基本法》永續的契機，中港之間可以用談判確認香港的 實然主權
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153323269632225
Chin Wan :A Federation for Hong Kong and China
http://www.nytimes.com/2015/06/15/opinion/a-federation-for-hong-kong-and-china.html?_r=2
Freitag, 19. Juni 2015
陳雲：香港城邦論 如何用在香港政制改革的再啟動？
陳雲：香港城邦論 如何用在香港政制改革的再啟動？
陳雲：香港城邦論 如何用在香港政制改革的再啟動？大家知道嗎？城邦論就是香港的主權理論，城邦享有的實然主權。
一旦中港兩邊處理好《基本法》續約的逼切問題，這個主權用《基本法》永續的方式固定下來，香港擁有的實然主權就得到公開確認，即使這種主權可以用附庸國、城邦或沿用特別行政區之名來行使。
確定了香港主權或自治權之後，以主權在民的原則，就可以談香港的民主制度設計，令香港人可以依照制度來行使主權或自治權。
那些批評城邦論天馬行空而無法實踐啦、革命要有軍火啦、共產黨不會答應啦之類，都沒有讀過城邦論，不知道城邦論的務實之處。
政改給中共和泛民搞死之後，我用城邦論來釐清香港主權問題，大家就看到公平、理性處理香港問題的方法，無論是香港、中共還是美國，都會在我提出的方法裡面得到妥協的空間。
詳細的做法，在第二輪的城邦高峰會公佈。請給我一點休息時間。目前請大家多傳閱我的政改理論，令香港人重燃希望，不要放棄香港。
（另外，香港復興會需要基本經費營運服務，各位如有錢財，請贊助一下出版和網台。謝謝。
恒生銀行有限公司
HANG SENG BANK LTD.
戶口號碼：363-683574-883
銀行代碼：024 （海外滙款請標明銀行代碼）
公司戶口名字：
Hong Kong Imperium Co. Ltd
大城邦有限公司）
source :
陳雲：香港城邦論 如何用在香港政制改革的再啟動？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153331739952225?fref=nf
How to apply the theory of Hong Kong city-state to the restart of the constitutional reform?
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/931120503605121
陳雲：香港城邦論 如何用在香港政制改革的再啟動？大家知道嗎？城邦論就是香港的主權理論，城邦享有的實然主權。
一旦中港兩邊處理好《基本法》續約的逼切問題，這個主權用《基本法》永續的方式固定下來，香港擁有的實然主權就得到公開確認，即使這種主權可以用附庸國、城邦或沿用特別行政區之名來行使。
確定了香港主權或自治權之後，以主權在民的原則，就可以談香港的民主制度設計，令香港人可以依照制度來行使主權或自治權。
那些批評城邦論天馬行空而無法實踐啦、革命要有軍火啦、共產黨不會答應啦之類，都沒有讀過城邦論，不知道城邦論的務實之處。
政改給中共和泛民搞死之後，我用城邦論來釐清香港主權問題，大家就看到公平、理性處理香港問題的方法，無論是香港、中共還是美國，都會在我提出的方法裡面得到妥協的空間。
詳細的做法，在第二輪的城邦高峰會公佈。請給我一點休息時間。目前請大家多傳閱我的政改理論，令香港人重燃希望，不要放棄香港。
（另外，香港復興會需要基本經費營運服務，各位如有錢財，請贊助一下出版和網台。謝謝。
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二O四七電腦大爆炸？陳雲看政改、地契過期、《基本法》 永續
二O四七電腦大爆炸？陳雲看政改、地契過期、《基本法》 永續
最近陳雲提倡港中建立邦聯，以及永續《基本法》 的文章 《A Federation for Hong Kong and China》登上《紐約時報》。原來文章越洋一波三折。
陳雲接受 《本土新聞》訪問時承認，《紐約時報》 約稿已是半年前的事情，半年間文章亦經過多次修改。陳雲在訪問中亦談到香港人最驚的事：二O四七年全港地契和《基本法》一起解散 (失效)﹗
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陳雲說，近期的政改局勢是這篇文章得以見光的東風：「香港政改陷入困局，被泛民和共產黨一唱一和地玩爛了，要開一個新局，而且我也新增了永續《基本法》的段落，這在法理上是要執行和處理的，所以他們就登了。」
《紐約時報》 將這篇文章拖了半年，是因為陳雲提倡港中成立邦聯之說？陳雲表示：「美國傳媒對邦聯是有疑惑的。港中建立邦論，這就好像歐洲要成立歐盟一樣，美國是會疑慮的，這對她來說可能是另一個蘇聯。」
釐清香港主權
陳雲最近也舉辦了第一場 《香港城邦高峰會》，同樣是討論二O四七「大限」、《基本法》續存議題。
陳雲說：「以前《城邦論》用來處理中港矛盾、走私賊之類小事情，但現在用來為香港開新局。要搞清楚主權問題，香港人和香港的主權搞清楚了，再去談民主。民主是人民行使權力的一種方式，如何行使，到時再設計，但最重要是釐清香港主權。」
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二O四七 地契全部失效？
如果 《基本法》 到二O四七就失效，會發生甚麼事？地契是其中一個開始有人討論的問題。中國的土地理論上全部是屬於國家的，而香港的土地則是私人財產的一種。
陳雲表示認同：「 如果《基本法》 過期，香港的地契也會跟著失效，香港將失去有關的批租權利。到時香港的土地會歸入中國國土廳，再由國土廳批租予港人。中共冇錢的時候，可能收很重的稅，到時就好大鑊。」他又補充：「現在好多香港人不敢討論……但很多財閥都知道這一點。」
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台灣、歐美、泛民，Friend or foe？
早前陳雲到台灣訪問，與台灣本土人士「因了解而分開」，回港就召開「城邦高峰會」。他說：「他們（台灣本土人士）現在做的是爭取主權獨立，或是將中華民國台灣化……對於邦聯與否，不想理會。」
對於歐美來說，他們怎麼看《城邦論》 和 《邦聯論》？陳雲說：「對他們來說也是很新的理論。」陳雲最後補充：「泛民主派、『左膠』則是蒙著眼把《城邦論》講成脫中論。所以他們是仆街陷家鏟，五個字講完。」
source :
二O四七電腦大爆炸？陳雲看政改、地契過期、《基本法》永續
https://zh-tw.facebook.com/localpresshk/posts/1650743571808784
https://www.facebook.com/hkresurgence
香港城邦高峰會 —— 香港主權屬性及港人命運大談判》 問答環節精華：由「漢賊不兩立」變成「附庸國」？
http://hkresurgence.com/archives/category/newsletter-archive/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%9F%8E%E9%82%A6%E9%AB%98%E5%B3%B0%E6%9C%83
最近陳雲提倡港中建立邦聯，以及永續《基本法》 的文章 《A Federation for Hong Kong and China》登上《紐約時報》。原來文章越洋一波三折。
陳雲接受 《本土新聞》訪問時承認，《紐約時報》 約稿已是半年前的事情，半年間文章亦經過多次修改。陳雲在訪問中亦談到香港人最驚的事：二O四七年全港地契和《基本法》一起解散 (失效)﹗
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陳雲說，近期的政改局勢是這篇文章得以見光的東風：「香港政改陷入困局，被泛民和共產黨一唱一和地玩爛了，要開一個新局，而且我也新增了永續《基本法》的段落，這在法理上是要執行和處理的，所以他們就登了。」
《紐約時報》 將這篇文章拖了半年，是因為陳雲提倡港中成立邦聯之說？陳雲表示：「美國傳媒對邦聯是有疑惑的。港中建立邦論，這就好像歐洲要成立歐盟一樣，美國是會疑慮的，這對她來說可能是另一個蘇聯。」
釐清香港主權
陳雲最近也舉辦了第一場 《香港城邦高峰會》，同樣是討論二O四七「大限」、《基本法》續存議題。
陳雲說：「以前《城邦論》用來處理中港矛盾、走私賊之類小事情，但現在用來為香港開新局。要搞清楚主權問題，香港人和香港的主權搞清楚了，再去談民主。民主是人民行使權力的一種方式，如何行使，到時再設計，但最重要是釐清香港主權。」
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二O四七 地契全部失效？
如果 《基本法》 到二O四七就失效，會發生甚麼事？地契是其中一個開始有人討論的問題。中國的土地理論上全部是屬於國家的，而香港的土地則是私人財產的一種。
陳雲表示認同：「 如果《基本法》 過期，香港的地契也會跟著失效，香港將失去有關的批租權利。到時香港的土地會歸入中國國土廳，再由國土廳批租予港人。中共冇錢的時候，可能收很重的稅，到時就好大鑊。」他又補充：「現在好多香港人不敢討論……但很多財閥都知道這一點。」
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台灣、歐美、泛民，Friend or foe？
早前陳雲到台灣訪問，與台灣本土人士「因了解而分開」，回港就召開「城邦高峰會」。他說：「他們（台灣本土人士）現在做的是爭取主權獨立，或是將中華民國台灣化……對於邦聯與否，不想理會。」
對於歐美來說，他們怎麼看《城邦論》 和 《邦聯論》？陳雲說：「對他們來說也是很新的理論。」陳雲最後補充：「泛民主派、『左膠』則是蒙著眼把《城邦論》講成脫中論。所以他們是仆街陷家鏟，五個字講完。」
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二O四七電腦大爆炸？陳雲看政改、地契過期、《基本法》永續
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香港城邦高峰會 —— 香港主權屬性及港人命運大談判》 問答環節精華：由「漢賊不兩立」變成「附庸國」？
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東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
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欽定四庫全書
2
東雅堂昌黎集註巻二十一序
3
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送區冊序 洪謂區冊即區●考其始末非也貞元十九年冬公自御史出為陽山令此序在陽山作其曰嵗初吉當在明年正月也
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陽山天下之窮處也陽山縣名屬連州陸有丘陵之險虎豹之虞江流悍急橫波之石廉利侔劒㦸舟上下失勢江上或有水有字廉或作其破碎淪溺者往往有之縣郭無居民官無丞尉夾江荒茅篁竹之閒荒芽篁竹蜀本作荒榛茅竹篁諸本作叢漢書嚴助傳谿谷之閒篁竹之中顔曰竹田曰篁小吏十餘家皆鳥言夷面始至言語不通語或作說不下有相字川本北本又作言語不相通畫地為字然後可告以出租奉期約是以賓客游從之士無所為而至士或作事愈待罪於期且半嵗矣貞元二十年公貶陽山令或無矣字有區生者誓言相好自南海挐舟而來升自賓階儀觀甚偉觀或作冠坐與之語文義卓然莊周云逃空虛者聞人足音跫然而喜矣見莊子徐無●篇 跫許恭切況如斯人者豈易得哉虛或作谷斯或作其或無斯字皆非是入吾室聞詩書仁義之說欣然喜若有志於其閒也欣然下或有以字於或作乎閒或作聞與之翳嘉林坐石磯投竿而漁陶然以樂若能遺外聲利而不厭乎貧賤也樂上方無以字厭下方無乎字方今按欣然喜陶然樂當為一例故諸本皆有以字而 本皆無然竊詳其文勢之緩急恐上句應無而下句應有也故定从此本嵗之初吉或作告毛氏詩傳云初吉朔日也此蓋通言嵗首也歸拜其親拜或作覲酒壺旣傾序以識別識音志
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送張道士序 公逸詩有飲珹南道邊古墓上逢中丞過贈兵部衛員外少室張道士豈此道士耶
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張道士嵩高之隱者高或作南下同隱或作有道隱今按有道語似太重當且作通古今學有文武長材寄迹老子法中為道士以養其親九年聞朝廷將治東方貢賦之不如法者方下或有諸侯字三獻書不報長揖而去京師士大夫多為詩以贈而屬愈為序詩曰
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大匠無棄材尋尺各有施況當營都邑杞梓用不疑張侯嵩高來面有熊豹姿開口論利害劒鋒白差差白或作自非是恨無一尺捶或作箠為國笞羌夷詣闕三上書臣非黃冠師臣有膽與氣不忍死茅茨又不媚笑語不能伴兒嬉乃著道士服衆人莫臣知臣有平賊䇿狂童不難治平聲其言簡且要陛下幸聽之天空日月高下照理不遺或是章奏繁裁擇未及斯或从閣本作期非是寧當不竢報歸袖風披披答我事不爾吾親屬吾思昨宵夢倚門手取連環持今日有書至又言歸何時霜天熟柿栗収拾不可遲嶺北梁可構寒魚下清伊或作漪両今按伊水在嵩北若前 處作嵩南即此處不可作伊若彼作嵩髙則此乃可作伊耳漪字雖可通用然本不从水只是語助辭如書斷斷猗大學作兮莊子猶為人猗亦是此類故說文水部無之但因伐檀漣漪淪漪故俗遂加水用之而韓公亦有含風漪之句則此作漪亦未可知今上文既作嵩高則此且作伊亦無害若有他證見得上文果當作南則此卻當改為漪矣既非公家用且復還其私從容進退閒無一不合宜時有利不利雖賢欲奚為但當勵前操富貴非公誰
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送高閑上人序賛寧髙僧傳云閑烏程人克精書字宣宗嘗召入對御草聖遂賜紫衣後歸湖州開元寺終焉閑嘗好以霅川白紵書真草為世楷法
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茍可以寓其巧智使機應於心不挫於氣則神完而守固雖外物至不膠於心堯舜禹湯治天下養叔治射史記養由基善射去栁葉百步射之百發百中庖丁治牛莊子養生篇庖丁為文惠君觧牛文惠君曰譆善哉技蓋至於此乎師曠治音聲曠字子野晉平公時人扁鵲治病扁鵲即秦越人晉昭公時人僚之於丸莊子市南宜僚弄丸而兩家之難觧秋之於奕孟子弈秋通國之善弈者也伯倫之於酒劉伶字伯倫晉人樂之終身不厭奚暇外慕夫外慕徙業者徙或作從非是皆不造其堂不嚌其胾者也嚌音劑胾側吏切往時張旭善草書旭蘇州呉郡人時或作者善或作喜非是不治他伎喜怒窘窮憂悲愉佚怨恨思慕酣醉無聊不平有動於心必於草書焉發之喜怒丈苑作喜焉草書怒焉草書不平監本作平生皆非是或無焉字觀於物見山水崖谷鳥獸蟲魚草木之花實日月列星風雨水火雷霆霹靂歌舞戰鬬天地事物之變可喜可愕一寓於書故旭之書變動猶●神不可端倪或無猶字非是以此終其身而名後世今閑之於草書有旭之心哉不得其心而逐其跡未見其能旭也為旭有道利害必明無遺錙銖情炎於中情或作精利欲鬬進有得有䘮勃然不釋然後一決於書而後旭可幾也或無後字今閑師浮屠氏一死生觧外膠諸本並作膠杭歐謝本作繆莫侯切猶綢繆也莊子內韄者不可繆而捉義蓋同比下今按膠者黏著之物而其力之潰敗不黏為觧今以 文頽墮潰敗之語反之當定作膠是其為心必泊然無所起其於世必淡然無所嗜二所下方从杭本皆有於字非是泊與淡相遭頽墮委靡潰敗不可收拾敗或作散則其於書得無象之然乎東坡送參寥詩云退之論草書萬事未嘗屏憂愁不平氣一寓筆所騁頗怪浮屠人視身如丘井顔然寄淡泊誰與發豪猛正謂此一叚文意也然吾聞浮屠人善幻多技能善或从閣本作喜崔今按善幻說已見第四巻酬 少府詩閑如通其術則吾不能知矣閑下或有師字方云此篇用意皆本於莊子所稱宋元君畫圖有一史後至觧衣槃礴羸郭注云內足者神閒而意定又云王彥法謂退之此數語乃深得祖師向上休歇一路其見處勝裴休逺甚後今按韓公本意但謂人必有不平之心鬰積之久而 發之則其氣勇决而伎必棈今高閑既無是心則其為伎宜其潰敗委靡而不能竒但恐其善幻多伎則不可知耳此自韓公所見非如畫史祖師之說也
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送殷員外序一作殷侑員外使回鶻序元和十二年也據傳詔侑副宗正少卿李孝誠使回鶻可汗驕甚侑不為屈虜責其倨侑曰可汗唐壻欲坐屈使者拜乃可汗無禮非使臣倨也虜憚其言不敢逼還遷虞部員外即皆與序合惟年次稍先後當以序為正唐受天命為天子凡四方萬國閣杭無萬字非是不問海內外無小大咸臣順於朝杭本無字字非是時節貢水土百物大者特來小者附集元和睿聖文武皇帝既嗣位憲宗元和三年正月上此尊號悉治方內就法度十二年詔曰四方萬國惟回鶻於唐最親奉職尤謹丞相其選宗室四品一人持節往賜君長告之朕意又選學有經法通知時事者一人與之為貳法或作術由是殷侯侑自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍御史朱衣象笏承命以行杭本無命字非是朝之大夫莫不出餞酒半右庶子韓愈執盞言曰元和十一年五月公為太子右庶子殷大夫或作殷侯今人適數百里出門惘惘有離別可憐之色持被入直三省特或作襆入直三省洪慶善謂唐無三省持被入直當為句絶三息暫反省息井切朱新仲云唐以侍中兩令為三省長官張籍寄白舎人詩三省比年名望重說者以唐無三省非也若不言三省不知入直何所以上下文考之朱說為長丁寧顧婢子語刺刺不能休刺刺方云洪慶善云刺音慮達切樊澤之云刺七迹切若如洪讀則當以戾為義顧婢子語何戾耶潘岳閣道謡和嶠刺促不得休語意皆同此當以七迹切為正今子使萬里外國獨無幾微出於言面豈不眞知輕重大丈夫哉丞相以子應詔眞誠知人下或有矣字士不通經果不足用於是相屬為詩以道其行云
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送楊少尹序一有巨源二字新舊史無傳藝文志云字景山貞元五年第進士以能詩名嘗有三刀夢益州一箭取遼城之句白樂天贈詩云早聞一箭取遼城以此詩遂知名既引年去命為其都少尹蓋公河中人即其鄉也張籍有詩送云官為本府當身榮因得還鄉任野情意蓋指此二疏事見前漢此序長慶中公為吏部侍郎時作故序謂余忝在公卿後云
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昔疏廣受二子以年老一朝辭位而去疏或作疎漢書作疏 今按疏正字疎俗體也于時公卿設供張祖道都門外張或作帳謂供具張設也音竹亮切公送石●序張上東門只用張字况二疏本傳自可考漢書如高祖留沛張飲黥布傳張御食飲皆謂張設也車數百兩道路觀者多歎息泣下共言其賢漢史旣傳其事而後世工畫者又圖其迹至今照人耳目赫赫若前日事國子司業楊君巨源方以能詩訓後進因話録云楊巨源在元和中詩韻不為新語體律務實工夫頗深以高文為諸生所宗一旦以年滿七十或無一旦二字亦白丞相去歸其鄉世常說古今人不相及今楊與二疏其意豈異也及閣杭本作古及上或別有方字其意豈異也或作豈其異意邪皆非是予沗在公卿後遇病不能出不知楊侯去時城門外送者幾人車幾兩馬幾疋或無幾人字疋或作駟道邊觀者亦有歎息知其為賢以否以與通用而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否閣本無蹤跡否三字非是或但無否字亦非不落莫否見今世無工畫者而畫與不畫固不論也然吾聞楊侯之去丞相有愛而惜之者惜下閣本本無之字白以為其都少尹白或作署或無白字不絶其祿又為歌詩以勸之京師之長於詩者亦屬而和之又不知當時二疏之去有是事否古今人同不同未可知也不下或無同字中世士大夫以官為家罷則無所於歸或無於字非是楊侯始冠舉於其鄉歌鹿鳴而來也鄉或作家今之歸指其樹曰某樹吾先人之所種也某水某丘吾童子時所釣遊也鄉人莫不加敬誡子孫以楊侯不去其鄉為法古之所謂鄉先生沒而可祭於社者其在斯人歟其在斯人歟二語閣杭本皆無在字
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送權秀才序公時佐汴州權自汴舉進士京師送以此序伯樂之廐多良馬孫陽字伯樂秦穆公時人也事見戰國䇿卞和之匱多美玉卞和獻玉事見韓非子卓犖瓌怪之士怪或作竒宜乎遊於大人君子之門也相國隴西公旣平汴州西下或有董字貞元十二年七月以隴西公董晉為宣武軍節度使平汴州之亂天子命御史大夫呉縣男為軍司馬縣或作郡非也董晉祭文石本可考下同是年八月以汴州刺史御史大夫呉縣男陸長源為節度行軍司馬使門下之士權生實從之來下或有觀字權生之貎固若常人耳其文辭引物連類窮情盡變宮商相宣合石諧和和方从閣杭蜀死作聲云晉范啓謂孫綽天台山賦曰恐此金石非中宮商故文章以諧聲為尚公進平淮西表曰叢雜乖戾律呂失次亦謂此也語今按諧和即謂其聲之和耳若作諧聲卻犯本字而 意亦不活方詋非是寂寥乎短章舂容乎大篇如是者閲之累日而無窮焉閲或作聞愈常觀於皇都每年貢士至千餘人或與之遊或得其文若權生者百無一二焉如是而將進於明有司重之以呉縣之知其果有成哉於是咸賦詩以贈之
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送湖南李正字序或作送李礎判官正字歸湖南礎之父仁鈞也貞元十九年登進士第元和初為祕書省正字湖南觀察推官公分司東都礎自湖南請告來覲其父於其還公以詩及序送之詩見第四巻末
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貞元中愈從太傅隴西公平汴州貞元十二年七月以董晉鎮宣武李生之尊府以侍御史管汴之鹽鐵府或作父日為酒殺羊享賓客李生則尚與其弟學讀書習文辭以舉進士為業愈於太傅府年最少故得交李生父子閒公薨軍亂軍司馬從事皆死貞元十五年二月晉卒軍亂殺行軍司馬陸長源判官孟叔度等侍御亦被讒為民日南日或作由仁鈞以讒流交州其後五年愈又貶陽山令今愈以都官郎守東都省官下或有員外字王下或有府字此謂東都蓋李亦分司也侍御自衡州刺史為親王長史亦留此掌其府事亦留此或無亦此二字留作収皆非是李生自湖南從事請告來覲於時太傅府之士惟愈與河南司録周君獨存周君名君巢時為河南府司録叅軍君下或有巢字其外則李氏父子相與為四人外下或無則字子下或無相字離十三年時元和六年自貞元巳卯至元和庚寅才十二年耳此言十三年豈退之與礎別在戊寅嵗乎幸而集處得燕而舉一觴相屬此天也非人力也侍御與周君於今為先輩成德成或作盛李生溫然為君子李上或有若字有詩八百篇傳詠於時惟愈也業不益進行不加修顧惟未死耳往拜侍御謁周君抵李生退未嘗不發媿也或無退字往時侍御有無盡費於朋友及今則又不忍其三族之寒飢聚而舘之疏逺畢至寒飢或作飢寒至文苑作在而今按在乃至字之誤書史多互用者如此則當作至 治道不至多言不至學古兵法之類以他書所引考之卻當作在也祿不足以養下或有為字李生雖欲不從事於外其勢不可得已也巳或作止重李生之還者皆為詩愈最故故又為序云或作序之或作之序
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送石處士序或有赴河陽參謀字謀或作謨或有詩字洪字濬川洛陽人罷黄州録事參軍退居于洛十年不仕及是為河陽參謀歐公云洪始終無無稱而名重一時以嘗為退之稱道耳洪之河陽幕府之明年召為京兆昭應尉集賢校理又明年六月卒於是公誌其墓
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河陽軍節度御史大夫烏公為節度之三月元和五年四月詔用烏公重裔為河陽軍節度使御史大夫治孟州其曰節度之三月則是嵗六七月閒也求士於從事之賢者有薦石先生者公曰先生何如曰先生居嵩邙瀍穀之閒嵩邙山名瀍穀水名皆在洛陽之境穀即澗水書云卜澗水東是也後改名澗冬一裘夏一葛食朝夕飯一盂蔬一盤或無食字人與之錢則辭請與出遊未嘗以事辭勸之仕不應事辭或作事免不上或有則字坐一室左右圖書與之語道理辨古今事當否論人高下事後當成敗若河決下流而東注若駟馬駕輕車就熟路而王良造父為之先後也若燭照數計而●卜也東上或無而字或幷無下流而東注五字熟或作夷卜或作兆大夫曰先生有以自老無求於人其肯為某來邪從事曰大夫文武忠孝求士為國不私於家或作為家方今冦聚於恒師環其疆元和四年三月成德軍節度王士真卒其子承宗叛十二月詔吐突承璀率諸道兵討之地理志鎭州恒山郡本恒州天寳元年更名鎮成徳軍所治也農不耕收收蜀本作牧財粟殫亡吾所處地歸輸之塗歸閣抗本作師饋今按當从諸本作歸而讀作 謂漕運也治法征謀宜有所出所出閣杭本作主出先生仁且勇若以義請而彊委重焉其何說之辭於是譔書詞具馬幣卜日以授使者求先生之廬而請焉先生不告於妻子不謀於朋友朋友閣杭本作其朋冠帶出見客拜受書禮於門內宵則沭浴戒行事或無則字事或作李載書冊問道所由告行於常所來往晨則畢至張上東門外張下或有筵於二字或只有別字酒三行且起有執爵而言者曰大夫眞能以義取人先生眞能以道自任决去就為先生別眞閣作其非是方从閣杭本無為先生別以下十二字 今按此閣杭本由有二去就字而脱其中字遂使下句全無文理方以之誤矣又酌而祝曰凡去就出處何常惟義之歸遂以為先生壽又酌而祝曰使大夫恒無變其初無務富其家而飢其師無甘受佞人而外敬正士無味於諂言惟先生是聽以能有成功保天子之寵命或無敬字諂或作諍皆非是或無是字又祝曰使先生無圖利於大夫而私便其身圖閣本作固先生起拜祝辭曰敢不敬蚤夜以求從祝規不下或有祇字於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也遂各為歌詩六韻退愈為之序云退或作遣蜀本云送詩元本具於此今附第四巻末
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送温處士赴河陽軍序溫造字簡輿大雅之五世孫文宗朝終禮部尚書公前年送石洪今又送造二生皆東都處士之秀者公時為河南令
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伯樂一過冀北之野而馬羣遂空夫冀北馬多天下多下或有於字伯樂雖善知馬安能空其羣邪能下或有遂字解之者曰吾所謂空非無馬也無良馬也伯樂知馬遇其良輙取之羣無留良焉茍無良雖謂無馬不為虛語矣茍無下或有留其二字雖下閣杭本無謂字東都固士大夫之冀比也恃才能深藏而不市者恃或作懐市或作賈洛之北涯曰石生石洪也其南涯曰溫生即造也二處士皆居洛陽南北之涯即贈盧仝詩所謂水北山人水南山人是也大夫烏公以鈇鉞鎭河陽之三月以石生為才以禮為羅羅而致之幕下未數月也以溫生為才於是以石生為媒以禮為羅又羅而致之幕下東都雖信多才士朝取一人焉拔其尤暮取一人焉拔其尤自居守河南尹以及百司之執事居守謂東都留守鄭餘慶與吾輩二縣之大夫東都郭下二邑洛陽河南也政有所不通事有所可疑奚所諮而處焉諮或作咨處或作取士大夫之去位而巷處者誰與嬉遊小子後生於何考德而問業焉搢紳之東西行過是都者無所禮於其廬若是而稱曰大夫烏公一鎭河陽而東都處士之廬無人焉豈不可也夫南面而聽天下其所託重而恃力者惟相與將耳相為天子得人於朝廷或無朝字將為天子得文武士於幕下求內外無治不可得也閣杭蜀本無內外二字或作內外求無理皆非是愈縻於兹不能自引去或無自字資二生以待老今皆為有力者奪之其何能無介然於懐邪閣杭本無之字生既至或無至字拜公於軍門其為吾以前所稱為天下賀其或作具以後所稱為吾致私怨於盡取也留守相公首為四韻詩歌其事愈因推其意而序之或作焉
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送鄭尚書序鄭權汴州開封人貞元六年舉進士第
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嶺之南其州七十其二十二隸嶺南節度府其四十餘分四府通典曰嶺南五府經略使治廣州領州二十二邕管經略使治邕州領州十三容管經略使治容州領州十四佳管經略使治桂州領州十四鎮南經略使安南都䕶府治交州領州十一至德元年升五府經略使為嶺南節度使府各置帥然獨嶺南節度為大府大府始至閣杭本無下大府字四府必使其佐啓問起居謝守地不得即賀以為禮嵗時必遣賀問致水土物大府帥或道過其府府帥必戎服左握刀右屬弓矢帕首袴鞾迎郊郊上或有于字許帕莫轄切鞾 戈切及既至大府帥先入據館或無先字帥守屏必郢切若將趨入拜庭之為者大府與之為讓至一再一下或更有至字乃敢改服以賓主見適位執爵皆興拜不許乃止䖍若小侯之事大國有大事諮而後行諮或作咨隸府之州離府逺者至三千里懸隔山海使必數月而後能至蠻夷悍輕易怨以變其南州皆岸大海多洲島颿風一日踔數千里颿與㠶同颿或作飄 踔音逴乂勑敎切漫瀾不見蹤迹控御失所依險阻結黨仇或作仇黨機毒矢以待將吏或無將字撞搪呼號以相和應蜂屯蟻雜不可爬梳或作把疏好則人怒則獸故常薄其征入簡節而疎目時有所遺漏不究切之長養以兒子至紛不可治乃草薙而禽獮之薙音雉芟也獮息淺切盡根株痛斷乃止其海外雜國若躭浮羅流求毛人夷亶之州或作洲林邑扶南眞臘于陀利之屬躭浮羅國流求國毛人國夷州亶州林邑國扶南國真臘國皆海外蠻夷之國云林邑一曰環玉在交州南海行三千里眞臘一曰吉蔑在林邑西北去京師三萬七千里 躭音耽東南際天地以萬數或時候風潮朝貢蠻胡賈人胡或作夷舶交海中若嶺南帥得其人則一邊盡治不相冦盗賊殺無風魚之災水旱癘毒之患外國之貨日至珠香象犀玳瑁竒物溢於中國不可勝用故選帥常重於他鎭非有文武威風知大體可畏信者則不幸往往有事長慶三年四月以工部尚書鄭公為刑部尚書兼御史大夫往踐其任長慶三年四月權為嶺南節度使鄭公嘗以節鎭襄陽嘗或作常元和十一年七月權為山南東道節度使又帥滄景德棣十三年四月權為德州刺史德棣滄景節度使歴河南尹華州刺史初權自河南尹帥山南東道為華州刺史皆有功德可稱道入朝為金吾將軍散騎常侍元和十四年十一月權為右金吾衛大將軍充左街使穆宗即位改左散騎常侍工部侍郎尚書長慶元年權自河南尹入為工部侍郎二年十月遷本曹尚書家屬百人無數畝之宅僦屋以居可謂貴而能貧為仁者不富之效也貴而能貧此左氏襄二十二年語權本傳云用度豪侈復與此異何邪 今按通監權家多姬妄祿薄不能贍因李訓于王守澄求節鎮得廣州此語蓋譏之也及是命朝廷莫不悦將行公卿大夫士茍能詩者咸相率為詩以美朝政以慰公南行之思韻必以來字者所以祝公成政而來歸疾也祝上或無以字或祝下有使字
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送水陸運使韓侍御歸所治序考食貨志憲宗用李綘議以韓重華為振武京西營田和糴水陸運使振武乃單于大都䕶府故地後改名振武重華後名約預甘露之禍洪謂唐志無所考非也乙今按漢書王尊傳有治所字此所治字當六年冬振武軍吏走驛馬詣闕告飢公卿廷議以轉運使不得其人或無轉字宜選才幹之士往換之吾族子重華適當其任元和六年四月以盧坦為戸部侍郎判度支曽振武告飢時薛謇為代北水陸運使坦以重華代謇也至則出贓罪吏九百餘人脫其桎梏給耒耜與牛使耕其傍便近地以償所負釋其粟之在吏者四十萬斛不徴吏得去罪死假種糧齒平人有以自效莫不涕泣感奮相率盡力以奉其令而又為之奔走經營為下或無之字相原隰之宜指授方法故連二嵗大熟吏得盡償其所亡失四十萬斛者而私其贏餘私其下或有有字其或作有皆非是得以蘇息軍不復飢君曰此未足為天子言請益募人為十五屯屯置百三十人而種百頃令各就高為堡東起振武轉而西過雲州界極於中受降城出入河山之際或作險六百餘里屯堡相望冦來不能為暴人得肆耕其中少可以罷漕輓之費朝廷從其議秋果倍收嵗省度支錢千三百萬八年詔拜殿中侍御史錫服朱銀或作朱金銀緋唐五品服其冬來朝奏曰得益開田四千頃則盡可以給塞下五城矣五城東西中三受䧏坡朔方振武二軍也田五千頃法當用人七千臣令吏於無事時督習弓矢為戰守備因可以制虜庶幾所謂兵農兼事務一而兩得者也或無幾字務一或作一務雨得或作得雨大臣方持其議八年冬重華入朝㑹宰相李綘已罷後宰相恃其議而止語見食貨志志所載營田事大扺與公此序相表裏吾以為邊軍皆不知耕作開口望哺有司常僦人以車船自他郡往輸乗沙逆河逺者數千里人畜死蹄踵交道費不可勝計中國坐耗坐耗或作坐見耗虛或作坐耗虛今从閣杭本定而邊吏恒苦食不繼今君所請田皆故秦漢時郡縣地其課績又已驗白若從其言其利未可遽以一二數也今天子方舉羣䇿以收太平之功寧使士有不盡用之歎懷竒見而不得施設也君又何憂而中臺士大夫亦同言侍御韓君前領三縣紀綱二州奏課常為天下第一行其計於邊其功烈又赫赫如此使盡用其策西北邊故所沒地可指期而有也聞其歸皆相勉為詩以推大之而屬余為序
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送鄭十校理序舊史云鄭餘慶之子瀚本名涵以文宗藩邸時名同改名瀚貞元十年舉進士以父謫官累年不仕自秘書省校書郎遷洛陽尉充集賢院修撰改長安尉集賢校理公以元和四年六月為都官員外郎分司東都涵求告來寧公於其行作是序以送之蓋五年春也故有歸騎春衫薄之句
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祕書御府也天子猶以為外且逺不得朝夕視始更聚書集賢殿別置校讎官曰學士曰校理士下或無曰字常以寵丞相為大學士開元十三年改集仙殿為集賢殿聚四部書其中置修撰校理官五品以上為學士六品以下為直學士以宰相張說為大學士其他學士皆達官也校理則用天下之名能文學者茍在選不計其秩次惟所用之名下或有士字又或有而字由是集賢之書盛積盡祕書所有不能處其半書日益多官日益重四年鄭生涵始以長安尉選為校理為一作授人皆曰是宰相子能㳟儉守教訓好古義施於文辭者如是而在選公卿大夫家之子弟其勸耳矣家下或有選字非是愈為博士也始事相公於祭酒分教東都生也事相公於東太學今為●於都官也又事相公於居守居上或無於字按舊史元和元年鄭餘慶罷相為太子賓客遷國子祭酒冬十一月庚戌遷河南尹三年夏六月甲戌自河南尹拜東都留守六年十月除吏部尚書唐制東都置六館學與京師同故掌其職者謂之分教而舊史又云愈始舉進士投文於公卿聞故相鄭餘慶為之延譽由是知名於時三為屬吏經時五年觀道德於前後聽教誨於左右可謂親薫而炙之矣或無後字炙之石切 其高大逺密者不敢隱度論也其勤巳而務博施以巳之有欲人之能不知古君子何如耳或無耳字或作爾今生始進仕獲重語於天下而慊慊若不足真能守其家法矣其在門者可進賀也門下或有下字求告來寧涵以元和四年為校理五年寧親東都時餘慶為東都留守朝夕侍側東都士大夫不得見其面於其行日分司吏與留守之從事司下或有●字竊載酒肴席定鼎門外古今地名曰河南有鼎門九鼎所定也即成王定鼎于郟鄏之所盛賓客以餞之既醉各為詩五韻且屬愈為序
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詩洛字 詩下或有曰字注洛上或有得字相公倦台鼎分正新邑洛正或作政才子富文華校讎天祿閣壽觴佳節過歸騎春衫薄衫或作和鳥弄正交加楊花共紛泊親交誰不羡去去翔寥廓親交或作交親
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韋侍講盛山十二詩序講或作御或作盛山唱和詩序唐史韋處厚字德載京兆萬年人中進士第又擢才識兼茂科賢良異等憲宗時歴考功員外郎坐與宰相韋貫之善出為開州刺史穆宗立為翰林侍讀學士再遷中書舍人文宗時為相初在開州有盛山詩十二篇一宿雲亭二隱月岫三茶嶺四梅溪五流盃渠六盤石磴七桃鳿八竹嵓九琵琶臺十胡盧沼十一繡衣石塌十二上士瓶泉盛山開州也開州隨巴東郡之盛山縣武德元年改為開州
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韋侯昔以考功副郎守盛山人謂韋侯美士考功顯曹盛山僻郡奪所宜處納之惡地以枉其材韋侯將怨且不釋矣或曰不然夫得利則躍躍以喜不利則戚戚以泣躍躍閤杭本無下躍字以下句偶之非是不利不下或有得字若不可生者豈韋侯謂哉謂哉上或有之字韋侯讀六藝之文以探周公孔子之意藝下或無之字探杭作深子下或無之字皆非是又妙能為辭章可謂儒者夫儒者之於患難茍非其自取之其拒而不受於懷也若築河堤以障屋霤其容而消之也若水之於海氷之於夏日其翫而忘之以文辭也若奏金石以破蟋蟀之鳴蟲飛之聲况一不快於考功盛山一出入息之閒哉未幾果有以韋侯所為十二詩遺余者其意方且以入谿谷或無方字上巖石追逐雲月不足日為事讀而歌詠之歌詠或作詠歌令人欲棄百事往而與之游不知其出於巴東以屬朐䏰也朐䏰說文蟲名漢中有朐䏰縣地下濕多此蟲因以為名朐从肉句聲考其義當作潤蠢唐書音蠢閏劉禹錫音屈忍漢書朐音劬通典曰開州漢之朐䏰地也于時應而和者凡十人樊謂考下文只六人一曰和者十人而時集悶下者六人耳及此年韋侯為中書舍人侍講六經禁中諸本作及此年閣本作明年杭本作時年謂此時之年也韋以元和十一年刺盛山韓以長慶二年作序閣本作明年由時字訛也 今按作明年則非實作時年則不詞當从諸本作及此年則無可疑矣諸本禁中下有名處厚字元和十五年三月處厚以侍講學士講詩闗睢書洪範于太液亭長慶二年四月為中書舍人和者通州元司馬為宰相元和十年三月稹為通州司馬長慶二年二月同平章事洋州許使君為京兆忠州白使君為中書舍人元和十三年十二月居易為忠州刺史長愛元年十二月為中書舍人李使君為諫議大夫景儉字寛中元和中為忠州刺史長慶元年八月為諌議大夫不言某州使君者連上忠州文也澤之云景險時為楚州疑有脫誤黔府嚴中丞為祕書監元和十四年二月以商州刺史嚴暮為黔中觀察使長慶元年入為祕書卒溫司馬為起居舍人溫造時為武陵司馬今諸本皆亡州名亦疑脱誤皆集闕下和者下六人諸本亦各書其名云元司馬名稹許使君名康佐白使君居易李使君景儉嚴中丞武溫司馬造方以閣杭本并上文名處厚共刪十四字云蜀本側書稹康佐居易景儉造五名獨嚴不書其名今考嚴謂嚴謩時為秘書監樂天集有制詞可考諸本改作嚴武蜀本又作少監皆非也李景儉自楚州召還溫造自朗州召還今皆不著其郡亦闕文也於是盛山十二詩與其和者山下或有之字大行於時聮為大巻家有之焉慕而為者將日益多則分為別巻韋侯俾余題其首
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石鼎聮句詩句閣杭無此篇洪慶善曰張文潛本校與諸本特異蓋原於蔡文忠也然増損太多不知得於何本今姑以杭蜀本為正 今按張本多可取當附見以備參考如洪興祖云石鼎聮句詩或云皆退之所作 毛頴傳以文滑稽耳軒轅寓公姓彌明寓公名侯喜師服皆其弟子也余曰不然公與諸子嘲戯見於詩者多矣皇甫湜不能詩則曰掎摭糞壤間孟郊思苦則曰腸肚鎮煎煼樊宗師語澁則曰辭慳義卓闊止於是矣不應譏誚輕薄如是之甚也且序云衡山道士軒轅彌明貌極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語年九十餘此豈亦退之自謂邪予同年李道立云嘗見唐人所作賈島碣云石鼎聨句所稱軒轅彌明即君也島范陽人彌明衡山人島本浮屠而彌明道士附㑹之妄無可信者獨仙傳拾遺有彌明傳雖祖述退之之語亦亦有是人矣聨句若以為公作則若出一口矣今讀其劉侯句不及彌明逺甚何至是邪蓋聞君子損巳以成人之美未聞抑人以取勝也其曰吾不解世俗書見孔武仲雜記
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元和七年十二月四日衡山道士軒轅彌明自衡下來下或作山舊與劉師服進士衡湘中相識將過太白知師服在京夜抵其居宿知下師服張本作劉或無夜字有校書郎侯喜新有能詩聲夜與劉說詩彌明在其側貎極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語蔡張本皆作長頸而結喉無高與中字唐子西曰結古髻字也高結當句斷漢陸賈傳尉佗魁結顔曰讀為椎髻云一撮之髻其形如椎高結語原此今按古語自有城中好高結不必引椎結也但道士之首加冠不作椎結讀結為髻而以喉屬下句者雖有据而非是蓋長頸故見其結喉之高而此高結喉中又作楚語也不然則當从蔡張本删高中二字喜視之若無人彌明忽軒衣張眉指鑪中石鼎謂喜曰子云能詩能與我賦此乎云或作之又無能詩二字非是劉徃見衡湘閒人說云年九十餘矣張本年上有其字無矣字解捕逐●物拘囚蛟螭虎豹不知其實能否也方無解字解張作能拘囚張作罔兩不上方有然字而無其字或無否字見其老頗貎敬之不知其有文也聞此說大喜即援筆題其首兩句張無說字即方作既次傳於喜喜踊躍即綴其下云云於下兩喜字張本並作侯方無下字道士啞然笑曰啞烏格切子詩如是而已乎即袖手竦肩倚北牆坐袖杭蜀本作抽倚或作旁或無坐字謂劉曰吾不解世俗書子為我書解或作能後同子為上或有弟字我書下有吾句字因高吟曰龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨初不似經意不似張本作似非疑當乙作似不詩㫖有似譏喜二子相顧慙駭二子張作二人欲以多窮之即又為而傳之喜喜思益苦或無思字務欲壓道士每營度欲出口吻或無欲字聲鳴益悲操筆欲書張作而書將下復止竟亦不能竒也畢即傳道士道士高踞大唱曰劉把筆吾詩云云或無詩字張本作劉進士把筆則又高吟云云其不用意而功益竒此从張本下四字或作益切竒出非是或疑其當作若不可附說語皆侵劉侯或無侯字喜益忌之劉與侯皆已賦十餘韻彌明應之如響皆頴脫含譏諷夜盡三更二子思竭不能續因起謝曰尊師非世人也某伏矣願為弟子不敢更論詩夜盡三更諸本在不能續之下下更有一子二字此从張本方从杭蜀本文粹無益忌至譏諷二十四字从思竭不能續五字但有喜字屬上句又盡作益二子二字下便連因起謝張本又以盡為蓋而一本併無盡益蓋三字 今按方本簡嚴諸本重複然簡嚴者似於事理有所未盡而重復者乃得見其曲折之詳但今恐有漏落故且从諸本及張本而方本固在其中但方本語侵劉喜劉既書姓喜不當獨書名恐劉下本有侯字而下文別有喜字之誤也諸本喜益忌之之下復云劉與侯皆已賦千餘韻語亦太冗張本夜盡三更四字屬於含譏諷之下固善然似不若移於喜益忌之之下此皆未敢自以為然讀者詳之 非世人也或無世人或作非世人能出也張本某下有等字伏或作服道士奮曰奮下或有髯字或有目字或有然字 今按恐或有髯
字不然章不可以不成也又謂劉曰把筆來吾與汝就之或無來字或無吾與汝就之五字即又唱出四十字為八句書訖使讀讀畢謂二子曰章不巳就乎二子齊應曰就矣張無即字出或作書非是訖使方作止即下讀字張本作之屬上句方無不字道士曰此皆不足與語此或作子此寧為文邪吾就子所能而作耳就下或無子字作下或有之字耳或作矣非吾之所學於師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉吾語亦不當聞也吾所能或作吾所聞語下張本有子字吾閉口矣二子大懼皆起立牀下拜曰張無皆字不敢他有問也願聞一言而已先生稱吾不解人閒書敢問解何書請聞此而巳道士寂然若無聞也方無敢問解何書五字請聞下十三字張本但存寂然二字無十一字累問不應二子不自得即退就座道士倚牆睡鼻息如雷鳴二子怛然失色不敢喘喘上張本有少字斯須曙鼔動鼕鼕音彤二子亦困遂坐睡或無遂坐睡三字及覺日已上驚顧覔道士不見上張本作出方無驚字即問童奴奴曰童張本作僮奴曰上張有僮字天且明道士起出門若將便旋然奴怪久不返即出到門覔無有也張無到門字覔下有之字二子驚惋自責若有失者閒遂詣余言余不能識其何道士也嘗聞有隱君子彌明豈其人耶韓愈序
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石鼎聨句詩或無此題
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巧匠斲山骨刳中事煎烹師服直柄未當權塞口且吞聲喜龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨彌明外苞乾蘚文中有暗浪驚師服在冷足自安方从杭蜀文粹作安自足既無文理對偶又差方本誤改多類此遭焚意彌貞喜謬當鼎鼐間妄使水火争彌明大似烈士膽圓如戰馬纓師服上比香爐尖下與鏡面平喜秋瓜未落蔕凍芋強抽萌彌明一塊元氣閉細泉幽竇傾師服不値輸冩處焉知懷抱清喜方當洪鑪然益見小器盈彌明睆睆無刃迹莊子睆睆然在繼繳之中注視貌華綰切團團類天成師服遥疑●負圖出曝曉正晴喜旁有雙耳穿雙或作隻上為孤髻橕諸本此下無彌明字詞今按此似二子譏道士之 恐實非彌明語或訝短尾銚又似無足鐺師服可惜寒食毬擲此傍路坑喜何當出灰灺徐也切無計離缾罌彌明陋質荷斟酌狹中愧提擎師服豈能煑仙藥但未汙羊羮喜形模婦女笑度量兒童輕彌明徒示堅重性示或作爾不過升合盛師服 過或作合合或作斗盛或作成傍似廢轂仰傍或作仍側見折軸橫喜時於蚯蚓竅微作蒼蠅鳴彌明以兹翻溢愆以兹或作忽罹實負任使誠師服常居顧盻地敢有漏洩情喜寧依暖熱弊不與寒涼并彌明區區徒自效●●不足呈喜諸本此下 無喜字廻旋但兀兀開闔惟鏗鏗師服 鏗丘耕切全勝瑚璉貴空有口傳名豈比爼豆古不為手所撜除庚切博雅曰揬也淮南子子路撜溺而受牛謝注撜舉也平上聲通洪本一作掁磨礱去圭角浸潤著光精著附也願君莫嘲誚此物方施行四韻並彌明所作 又年譜云或謂軒轅寓公性彌明寓公名蓋以文滑稽耳是不然劉侯雖皆公門人然不應譏誚如是之甚且言彌明形貌聲音之陋亦豈公自謂邪而列仙傳又有彌明傳要必有是人矣 今按此詩句法全類韓公而或者所謂寓公姓名者蓋軒轅反切近韓字彌字之義又與愈字相類即張籍所譏與人為無實駮雜之說者也故竊意或者之言近是洪氏所疑容貌聲音之陋乃故為幻語以資笑謔又以亂其事實使讀者不之覺耳若列仙傳則又好事者因此序而附著之尤不足以為据也
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東雅堂昌黎集註巻二十一
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
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朱文公校昌黎先生文集 （唐）韓愈
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五百家注昌黎文集 （唐）韓愈
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欽定四庫全書
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東雅堂昌黎集註巻二十一序
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送區冊序 洪謂區冊即區●考其始末非也貞元十九年冬公自御史出為陽山令此序在陽山作其曰嵗初吉當在明年正月也
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陽山天下之窮處也陽山縣名屬連州陸有丘陵之險虎豹之虞江流悍急橫波之石廉利侔劒㦸舟上下失勢江上或有水有字廉或作其破碎淪溺者往往有之縣郭無居民官無丞尉夾江荒茅篁竹之閒荒芽篁竹蜀本作荒榛茅竹篁諸本作叢漢書嚴助傳谿谷之閒篁竹之中顔曰竹田曰篁小吏十餘家皆鳥言夷面始至言語不通語或作說不下有相字川本北本又作言語不相通畫地為字然後可告以出租奉期約是以賓客游從之士無所為而至士或作事愈待罪於期且半嵗矣貞元二十年公貶陽山令或無矣字有區生者誓言相好自南海挐舟而來升自賓階儀觀甚偉觀或作冠坐與之語文義卓然莊周云逃空虛者聞人足音跫然而喜矣見莊子徐無●篇 跫許恭切況如斯人者豈易得哉虛或作谷斯或作其或無斯字皆非是入吾室聞詩書仁義之說欣然喜若有志於其閒也欣然下或有以字於或作乎閒或作聞與之翳嘉林坐石磯投竿而漁陶然以樂若能遺外聲利而不厭乎貧賤也樂上方無以字厭下方無乎字方今按欣然喜陶然樂當為一例故諸本皆有以字而 本皆無然竊詳其文勢之緩急恐上句應無而下句應有也故定从此本嵗之初吉或作告毛氏詩傳云初吉朔日也此蓋通言嵗首也歸拜其親拜或作覲酒壺旣傾序以識別識音志
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送張道士序 公逸詩有飲珹南道邊古墓上逢中丞過贈兵部衛員外少室張道士豈此道士耶
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張道士嵩高之隱者高或作南下同隱或作有道隱今按有道語似太重當且作通古今學有文武長材寄迹老子法中為道士以養其親九年聞朝廷將治東方貢賦之不如法者方下或有諸侯字三獻書不報長揖而去京師士大夫多為詩以贈而屬愈為序詩曰
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大匠無棄材尋尺各有施況當營都邑杞梓用不疑張侯嵩高來面有熊豹姿開口論利害劒鋒白差差白或作自非是恨無一尺捶或作箠為國笞羌夷詣闕三上書臣非黃冠師臣有膽與氣不忍死茅茨又不媚笑語不能伴兒嬉乃著道士服衆人莫臣知臣有平賊䇿狂童不難治平聲其言簡且要陛下幸聽之天空日月高下照理不遺或是章奏繁裁擇未及斯或从閣本作期非是寧當不竢報歸袖風披披答我事不爾吾親屬吾思昨宵夢倚門手取連環持今日有書至又言歸何時霜天熟柿栗収拾不可遲嶺北梁可構寒魚下清伊或作漪両今按伊水在嵩北若前 處作嵩南即此處不可作伊若彼作嵩髙則此乃可作伊耳漪字雖可通用然本不从水只是語助辭如書斷斷猗大學作兮莊子猶為人猗亦是此類故說文水部無之但因伐檀漣漪淪漪故俗遂加水用之而韓公亦有含風漪之句則此作漪亦未可知今上文既作嵩高則此且作伊亦無害若有他證見得上文果當作南則此卻當改為漪矣既非公家用且復還其私從容進退閒無一不合宜時有利不利雖賢欲奚為但當勵前操富貴非公誰
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送高閑上人序賛寧髙僧傳云閑烏程人克精書字宣宗嘗召入對御草聖遂賜紫衣後歸湖州開元寺終焉閑嘗好以霅川白紵書真草為世楷法
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茍可以寓其巧智使機應於心不挫於氣則神完而守固雖外物至不膠於心堯舜禹湯治天下養叔治射史記養由基善射去栁葉百步射之百發百中庖丁治牛莊子養生篇庖丁為文惠君觧牛文惠君曰譆善哉技蓋至於此乎師曠治音聲曠字子野晉平公時人扁鵲治病扁鵲即秦越人晉昭公時人僚之於丸莊子市南宜僚弄丸而兩家之難觧秋之於奕孟子弈秋通國之善弈者也伯倫之於酒劉伶字伯倫晉人樂之終身不厭奚暇外慕夫外慕徙業者徙或作從非是皆不造其堂不嚌其胾者也嚌音劑胾側吏切往時張旭善草書旭蘇州呉郡人時或作者善或作喜非是不治他伎喜怒窘窮憂悲愉佚怨恨思慕酣醉無聊不平有動於心必於草書焉發之喜怒丈苑作喜焉草書怒焉草書不平監本作平生皆非是或無焉字觀於物見山水崖谷鳥獸蟲魚草木之花實日月列星風雨水火雷霆霹靂歌舞戰鬬天地事物之變可喜可愕一寓於書故旭之書變動猶●神不可端倪或無猶字非是以此終其身而名後世今閑之於草書有旭之心哉不得其心而逐其跡未見其能旭也為旭有道利害必明無遺錙銖情炎於中情或作精利欲鬬進有得有䘮勃然不釋然後一決於書而後旭可幾也或無後字今閑師浮屠氏一死生觧外膠諸本並作膠杭歐謝本作繆莫侯切猶綢繆也莊子內韄者不可繆而捉義蓋同比下今按膠者黏著之物而其力之潰敗不黏為觧今以 文頽墮潰敗之語反之當定作膠是其為心必泊然無所起其於世必淡然無所嗜二所下方从杭本皆有於字非是泊與淡相遭頽墮委靡潰敗不可收拾敗或作散則其於書得無象之然乎東坡送參寥詩云退之論草書萬事未嘗屏憂愁不平氣一寓筆所騁頗怪浮屠人視身如丘井顔然寄淡泊誰與發豪猛正謂此一叚文意也然吾聞浮屠人善幻多技能善或从閣本作喜崔今按善幻說已見第四巻酬 少府詩閑如通其術則吾不能知矣閑下或有師字方云此篇用意皆本於莊子所稱宋元君畫圖有一史後至觧衣槃礴羸郭注云內足者神閒而意定又云王彥法謂退之此數語乃深得祖師向上休歇一路其見處勝裴休逺甚後今按韓公本意但謂人必有不平之心鬰積之久而 發之則其氣勇决而伎必棈今高閑既無是心則其為伎宜其潰敗委靡而不能竒但恐其善幻多伎則不可知耳此自韓公所見非如畫史祖師之說也
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送殷員外序一作殷侑員外使回鶻序元和十二年也據傳詔侑副宗正少卿李孝誠使回鶻可汗驕甚侑不為屈虜責其倨侑曰可汗唐壻欲坐屈使者拜乃可汗無禮非使臣倨也虜憚其言不敢逼還遷虞部員外即皆與序合惟年次稍先後當以序為正唐受天命為天子凡四方萬國閣杭無萬字非是不問海內外無小大咸臣順於朝杭本無字字非是時節貢水土百物大者特來小者附集元和睿聖文武皇帝既嗣位憲宗元和三年正月上此尊號悉治方內就法度十二年詔曰四方萬國惟回鶻於唐最親奉職尤謹丞相其選宗室四品一人持節往賜君長告之朕意又選學有經法通知時事者一人與之為貳法或作術由是殷侯侑自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍御史朱衣象笏承命以行杭本無命字非是朝之大夫莫不出餞酒半右庶子韓愈執盞言曰元和十一年五月公為太子右庶子殷大夫或作殷侯今人適數百里出門惘惘有離別可憐之色持被入直三省特或作襆入直三省洪慶善謂唐無三省持被入直當為句絶三息暫反省息井切朱新仲云唐以侍中兩令為三省長官張籍寄白舎人詩三省比年名望重說者以唐無三省非也若不言三省不知入直何所以上下文考之朱說為長丁寧顧婢子語刺刺不能休刺刺方云洪慶善云刺音慮達切樊澤之云刺七迹切若如洪讀則當以戾為義顧婢子語何戾耶潘岳閣道謡和嶠刺促不得休語意皆同此當以七迹切為正今子使萬里外國獨無幾微出於言面豈不眞知輕重大丈夫哉丞相以子應詔眞誠知人下或有矣字士不通經果不足用於是相屬為詩以道其行云
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送楊少尹序一有巨源二字新舊史無傳藝文志云字景山貞元五年第進士以能詩名嘗有三刀夢益州一箭取遼城之句白樂天贈詩云早聞一箭取遼城以此詩遂知名既引年去命為其都少尹蓋公河中人即其鄉也張籍有詩送云官為本府當身榮因得還鄉任野情意蓋指此二疏事見前漢此序長慶中公為吏部侍郎時作故序謂余忝在公卿後云
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昔疏廣受二子以年老一朝辭位而去疏或作疎漢書作疏 今按疏正字疎俗體也于時公卿設供張祖道都門外張或作帳謂供具張設也音竹亮切公送石●序張上東門只用張字况二疏本傳自可考漢書如高祖留沛張飲黥布傳張御食飲皆謂張設也車數百兩道路觀者多歎息泣下共言其賢漢史旣傳其事而後世工畫者又圖其迹至今照人耳目赫赫若前日事國子司業楊君巨源方以能詩訓後進因話録云楊巨源在元和中詩韻不為新語體律務實工夫頗深以高文為諸生所宗一旦以年滿七十或無一旦二字亦白丞相去歸其鄉世常說古今人不相及今楊與二疏其意豈異也及閣杭本作古及上或別有方字其意豈異也或作豈其異意邪皆非是予沗在公卿後遇病不能出不知楊侯去時城門外送者幾人車幾兩馬幾疋或無幾人字疋或作駟道邊觀者亦有歎息知其為賢以否以與通用而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否閣本無蹤跡否三字非是或但無否字亦非不落莫否見今世無工畫者而畫與不畫固不論也然吾聞楊侯之去丞相有愛而惜之者惜下閣本本無之字白以為其都少尹白或作署或無白字不絶其祿又為歌詩以勸之京師之長於詩者亦屬而和之又不知當時二疏之去有是事否古今人同不同未可知也不下或無同字中世士大夫以官為家罷則無所於歸或無於字非是楊侯始冠舉於其鄉歌鹿鳴而來也鄉或作家今之歸指其樹曰某樹吾先人之所種也某水某丘吾童子時所釣遊也鄉人莫不加敬誡子孫以楊侯不去其鄉為法古之所謂鄉先生沒而可祭於社者其在斯人歟其在斯人歟二語閣杭本皆無在字
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送權秀才序公時佐汴州權自汴舉進士京師送以此序伯樂之廐多良馬孫陽字伯樂秦穆公時人也事見戰國䇿卞和之匱多美玉卞和獻玉事見韓非子卓犖瓌怪之士怪或作竒宜乎遊於大人君子之門也相國隴西公旣平汴州西下或有董字貞元十二年七月以隴西公董晉為宣武軍節度使平汴州之亂天子命御史大夫呉縣男為軍司馬縣或作郡非也董晉祭文石本可考下同是年八月以汴州刺史御史大夫呉縣男陸長源為節度行軍司馬使門下之士權生實從之來下或有觀字權生之貎固若常人耳其文辭引物連類窮情盡變宮商相宣合石諧和和方从閣杭蜀死作聲云晉范啓謂孫綽天台山賦曰恐此金石非中宮商故文章以諧聲為尚公進平淮西表曰叢雜乖戾律呂失次亦謂此也語今按諧和即謂其聲之和耳若作諧聲卻犯本字而 意亦不活方詋非是寂寥乎短章舂容乎大篇如是者閲之累日而無窮焉閲或作聞愈常觀於皇都每年貢士至千餘人或與之遊或得其文若權生者百無一二焉如是而將進於明有司重之以呉縣之知其果有成哉於是咸賦詩以贈之
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送湖南李正字序或作送李礎判官正字歸湖南礎之父仁鈞也貞元十九年登進士第元和初為祕書省正字湖南觀察推官公分司東都礎自湖南請告來覲其父於其還公以詩及序送之詩見第四巻末
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貞元中愈從太傅隴西公平汴州貞元十二年七月以董晉鎮宣武李生之尊府以侍御史管汴之鹽鐵府或作父日為酒殺羊享賓客李生則尚與其弟學讀書習文辭以舉進士為業愈於太傅府年最少故得交李生父子閒公薨軍亂軍司馬從事皆死貞元十五年二月晉卒軍亂殺行軍司馬陸長源判官孟叔度等侍御亦被讒為民日南日或作由仁鈞以讒流交州其後五年愈又貶陽山令今愈以都官郎守東都省官下或有員外字王下或有府字此謂東都蓋李亦分司也侍御自衡州刺史為親王長史亦留此掌其府事亦留此或無亦此二字留作収皆非是李生自湖南從事請告來覲於時太傅府之士惟愈與河南司録周君獨存周君名君巢時為河南府司録叅軍君下或有巢字其外則李氏父子相與為四人外下或無則字子下或無相字離十三年時元和六年自貞元巳卯至元和庚寅才十二年耳此言十三年豈退之與礎別在戊寅嵗乎幸而集處得燕而舉一觴相屬此天也非人力也侍御與周君於今為先輩成德成或作盛李生溫然為君子李上或有若字有詩八百篇傳詠於時惟愈也業不益進行不加修顧惟未死耳往拜侍御謁周君抵李生退未嘗不發媿也或無退字往時侍御有無盡費於朋友及今則又不忍其三族之寒飢聚而舘之疏逺畢至寒飢或作飢寒至文苑作在而今按在乃至字之誤書史多互用者如此則當作至 治道不至多言不至學古兵法之類以他書所引考之卻當作在也祿不足以養下或有為字李生雖欲不從事於外其勢不可得已也巳或作止重李生之還者皆為詩愈最故故又為序云或作序之或作之序
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送石處士序或有赴河陽參謀字謀或作謨或有詩字洪字濬川洛陽人罷黄州録事參軍退居于洛十年不仕及是為河陽參謀歐公云洪始終無無稱而名重一時以嘗為退之稱道耳洪之河陽幕府之明年召為京兆昭應尉集賢校理又明年六月卒於是公誌其墓
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河陽軍節度御史大夫烏公為節度之三月元和五年四月詔用烏公重裔為河陽軍節度使御史大夫治孟州其曰節度之三月則是嵗六七月閒也求士於從事之賢者有薦石先生者公曰先生何如曰先生居嵩邙瀍穀之閒嵩邙山名瀍穀水名皆在洛陽之境穀即澗水書云卜澗水東是也後改名澗冬一裘夏一葛食朝夕飯一盂蔬一盤或無食字人與之錢則辭請與出遊未嘗以事辭勸之仕不應事辭或作事免不上或有則字坐一室左右圖書與之語道理辨古今事當否論人高下事後當成敗若河決下流而東注若駟馬駕輕車就熟路而王良造父為之先後也若燭照數計而●卜也東上或無而字或幷無下流而東注五字熟或作夷卜或作兆大夫曰先生有以自老無求於人其肯為某來邪從事曰大夫文武忠孝求士為國不私於家或作為家方今冦聚於恒師環其疆元和四年三月成德軍節度王士真卒其子承宗叛十二月詔吐突承璀率諸道兵討之地理志鎭州恒山郡本恒州天寳元年更名鎮成徳軍所治也農不耕收收蜀本作牧財粟殫亡吾所處地歸輸之塗歸閣抗本作師饋今按當从諸本作歸而讀作 謂漕運也治法征謀宜有所出所出閣杭本作主出先生仁且勇若以義請而彊委重焉其何說之辭於是譔書詞具馬幣卜日以授使者求先生之廬而請焉先生不告於妻子不謀於朋友朋友閣杭本作其朋冠帶出見客拜受書禮於門內宵則沭浴戒行事或無則字事或作李載書冊問道所由告行於常所來往晨則畢至張上東門外張下或有筵於二字或只有別字酒三行且起有執爵而言者曰大夫眞能以義取人先生眞能以道自任决去就為先生別眞閣作其非是方从閣杭本無為先生別以下十二字 今按此閣杭本由有二去就字而脱其中字遂使下句全無文理方以之誤矣又酌而祝曰凡去就出處何常惟義之歸遂以為先生壽又酌而祝曰使大夫恒無變其初無務富其家而飢其師無甘受佞人而外敬正士無味於諂言惟先生是聽以能有成功保天子之寵命或無敬字諂或作諍皆非是或無是字又祝曰使先生無圖利於大夫而私便其身圖閣本作固先生起拜祝辭曰敢不敬蚤夜以求從祝規不下或有祇字於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也遂各為歌詩六韻退愈為之序云退或作遣蜀本云送詩元本具於此今附第四巻末
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送温處士赴河陽軍序溫造字簡輿大雅之五世孫文宗朝終禮部尚書公前年送石洪今又送造二生皆東都處士之秀者公時為河南令
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伯樂一過冀北之野而馬羣遂空夫冀北馬多天下多下或有於字伯樂雖善知馬安能空其羣邪能下或有遂字解之者曰吾所謂空非無馬也無良馬也伯樂知馬遇其良輙取之羣無留良焉茍無良雖謂無馬不為虛語矣茍無下或有留其二字雖下閣杭本無謂字東都固士大夫之冀比也恃才能深藏而不市者恃或作懐市或作賈洛之北涯曰石生石洪也其南涯曰溫生即造也二處士皆居洛陽南北之涯即贈盧仝詩所謂水北山人水南山人是也大夫烏公以鈇鉞鎭河陽之三月以石生為才以禮為羅羅而致之幕下未數月也以溫生為才於是以石生為媒以禮為羅又羅而致之幕下東都雖信多才士朝取一人焉拔其尤暮取一人焉拔其尤自居守河南尹以及百司之執事居守謂東都留守鄭餘慶與吾輩二縣之大夫東都郭下二邑洛陽河南也政有所不通事有所可疑奚所諮而處焉諮或作咨處或作取士大夫之去位而巷處者誰與嬉遊小子後生於何考德而問業焉搢紳之東西行過是都者無所禮於其廬若是而稱曰大夫烏公一鎭河陽而東都處士之廬無人焉豈不可也夫南面而聽天下其所託重而恃力者惟相與將耳相為天子得人於朝廷或無朝字將為天子得文武士於幕下求內外無治不可得也閣杭蜀本無內外二字或作內外求無理皆非是愈縻於兹不能自引去或無自字資二生以待老今皆為有力者奪之其何能無介然於懐邪閣杭本無之字生既至或無至字拜公於軍門其為吾以前所稱為天下賀其或作具以後所稱為吾致私怨於盡取也留守相公首為四韻詩歌其事愈因推其意而序之或作焉
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送鄭尚書序鄭權汴州開封人貞元六年舉進士第
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嶺之南其州七十其二十二隸嶺南節度府其四十餘分四府通典曰嶺南五府經略使治廣州領州二十二邕管經略使治邕州領州十三容管經略使治容州領州十四佳管經略使治桂州領州十四鎮南經略使安南都䕶府治交州領州十一至德元年升五府經略使為嶺南節度使府各置帥然獨嶺南節度為大府大府始至閣杭本無下大府字四府必使其佐啓問起居謝守地不得即賀以為禮嵗時必遣賀問致水土物大府帥或道過其府府帥必戎服左握刀右屬弓矢帕首袴鞾迎郊郊上或有于字許帕莫轄切鞾 戈切及既至大府帥先入據館或無先字帥守屏必郢切若將趨入拜庭之為者大府與之為讓至一再一下或更有至字乃敢改服以賓主見適位執爵皆興拜不許乃止䖍若小侯之事大國有大事諮而後行諮或作咨隸府之州離府逺者至三千里懸隔山海使必數月而後能至蠻夷悍輕易怨以變其南州皆岸大海多洲島颿風一日踔數千里颿與㠶同颿或作飄 踔音逴乂勑敎切漫瀾不見蹤迹控御失所依險阻結黨仇或作仇黨機毒矢以待將吏或無將字撞搪呼號以相和應蜂屯蟻雜不可爬梳或作把疏好則人怒則獸故常薄其征入簡節而疎目時有所遺漏不究切之長養以兒子至紛不可治乃草薙而禽獮之薙音雉芟也獮息淺切盡根株痛斷乃止其海外雜國若躭浮羅流求毛人夷亶之州或作洲林邑扶南眞臘于陀利之屬躭浮羅國流求國毛人國夷州亶州林邑國扶南國真臘國皆海外蠻夷之國云林邑一曰環玉在交州南海行三千里眞臘一曰吉蔑在林邑西北去京師三萬七千里 躭音耽東南際天地以萬數或時候風潮朝貢蠻胡賈人胡或作夷舶交海中若嶺南帥得其人則一邊盡治不相冦盗賊殺無風魚之災水旱癘毒之患外國之貨日至珠香象犀玳瑁竒物溢於中國不可勝用故選帥常重於他鎭非有文武威風知大體可畏信者則不幸往往有事長慶三年四月以工部尚書鄭公為刑部尚書兼御史大夫往踐其任長慶三年四月權為嶺南節度使鄭公嘗以節鎭襄陽嘗或作常元和十一年七月權為山南東道節度使又帥滄景德棣十三年四月權為德州刺史德棣滄景節度使歴河南尹華州刺史初權自河南尹帥山南東道為華州刺史皆有功德可稱道入朝為金吾將軍散騎常侍元和十四年十一月權為右金吾衛大將軍充左街使穆宗即位改左散騎常侍工部侍郎尚書長慶元年權自河南尹入為工部侍郎二年十月遷本曹尚書家屬百人無數畝之宅僦屋以居可謂貴而能貧為仁者不富之效也貴而能貧此左氏襄二十二年語權本傳云用度豪侈復與此異何邪 今按通監權家多姬妄祿薄不能贍因李訓于王守澄求節鎮得廣州此語蓋譏之也及是命朝廷莫不悦將行公卿大夫士茍能詩者咸相率為詩以美朝政以慰公南行之思韻必以來字者所以祝公成政而來歸疾也祝上或無以字或祝下有使字
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送水陸運使韓侍御歸所治序考食貨志憲宗用李綘議以韓重華為振武京西營田和糴水陸運使振武乃單于大都䕶府故地後改名振武重華後名約預甘露之禍洪謂唐志無所考非也乙今按漢書王尊傳有治所字此所治字當六年冬振武軍吏走驛馬詣闕告飢公卿廷議以轉運使不得其人或無轉字宜選才幹之士往換之吾族子重華適當其任元和六年四月以盧坦為戸部侍郎判度支曽振武告飢時薛謇為代北水陸運使坦以重華代謇也至則出贓罪吏九百餘人脫其桎梏給耒耜與牛使耕其傍便近地以償所負釋其粟之在吏者四十萬斛不徴吏得去罪死假種糧齒平人有以自效莫不涕泣感奮相率盡力以奉其令而又為之奔走經營為下或無之字相原隰之宜指授方法故連二嵗大熟吏得盡償其所亡失四十萬斛者而私其贏餘私其下或有有字其或作有皆非是得以蘇息軍不復飢君曰此未足為天子言請益募人為十五屯屯置百三十人而種百頃令各就高為堡東起振武轉而西過雲州界極於中受降城出入河山之際或作險六百餘里屯堡相望冦來不能為暴人得肆耕其中少可以罷漕輓之費朝廷從其議秋果倍收嵗省度支錢千三百萬八年詔拜殿中侍御史錫服朱銀或作朱金銀緋唐五品服其冬來朝奏曰得益開田四千頃則盡可以給塞下五城矣五城東西中三受䧏坡朔方振武二軍也田五千頃法當用人七千臣令吏於無事時督習弓矢為戰守備因可以制虜庶幾所謂兵農兼事務一而兩得者也或無幾字務一或作一務雨得或作得雨大臣方持其議八年冬重華入朝㑹宰相李綘已罷後宰相恃其議而止語見食貨志志所載營田事大扺與公此序相表裏吾以為邊軍皆不知耕作開口望哺有司常僦人以車船自他郡往輸乗沙逆河逺者數千里人畜死蹄踵交道費不可勝計中國坐耗坐耗或作坐見耗虛或作坐耗虛今从閣杭本定而邊吏恒苦食不繼今君所請田皆故秦漢時郡縣地其課績又已驗白若從其言其利未可遽以一二數也今天子方舉羣䇿以收太平之功寧使士有不盡用之歎懷竒見而不得施設也君又何憂而中臺士大夫亦同言侍御韓君前領三縣紀綱二州奏課常為天下第一行其計於邊其功烈又赫赫如此使盡用其策西北邊故所沒地可指期而有也聞其歸皆相勉為詩以推大之而屬余為序
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送鄭十校理序舊史云鄭餘慶之子瀚本名涵以文宗藩邸時名同改名瀚貞元十年舉進士以父謫官累年不仕自秘書省校書郎遷洛陽尉充集賢院修撰改長安尉集賢校理公以元和四年六月為都官員外郎分司東都涵求告來寧公於其行作是序以送之蓋五年春也故有歸騎春衫薄之句
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祕書御府也天子猶以為外且逺不得朝夕視始更聚書集賢殿別置校讎官曰學士曰校理士下或無曰字常以寵丞相為大學士開元十三年改集仙殿為集賢殿聚四部書其中置修撰校理官五品以上為學士六品以下為直學士以宰相張說為大學士其他學士皆達官也校理則用天下之名能文學者茍在選不計其秩次惟所用之名下或有士字又或有而字由是集賢之書盛積盡祕書所有不能處其半書日益多官日益重四年鄭生涵始以長安尉選為校理為一作授人皆曰是宰相子能㳟儉守教訓好古義施於文辭者如是而在選公卿大夫家之子弟其勸耳矣家下或有選字非是愈為博士也始事相公於祭酒分教東都生也事相公於東太學今為●於都官也又事相公於居守居上或無於字按舊史元和元年鄭餘慶罷相為太子賓客遷國子祭酒冬十一月庚戌遷河南尹三年夏六月甲戌自河南尹拜東都留守六年十月除吏部尚書唐制東都置六館學與京師同故掌其職者謂之分教而舊史又云愈始舉進士投文於公卿聞故相鄭餘慶為之延譽由是知名於時三為屬吏經時五年觀道德於前後聽教誨於左右可謂親薫而炙之矣或無後字炙之石切 其高大逺密者不敢隱度論也其勤巳而務博施以巳之有欲人之能不知古君子何如耳或無耳字或作爾今生始進仕獲重語於天下而慊慊若不足真能守其家法矣其在門者可進賀也門下或有下字求告來寧涵以元和四年為校理五年寧親東都時餘慶為東都留守朝夕侍側東都士大夫不得見其面於其行日分司吏與留守之從事司下或有●字竊載酒肴席定鼎門外古今地名曰河南有鼎門九鼎所定也即成王定鼎于郟鄏之所盛賓客以餞之既醉各為詩五韻且屬愈為序
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詩洛字 詩下或有曰字注洛上或有得字相公倦台鼎分正新邑洛正或作政才子富文華校讎天祿閣壽觴佳節過歸騎春衫薄衫或作和鳥弄正交加楊花共紛泊親交誰不羡去去翔寥廓親交或作交親
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韋侍講盛山十二詩序講或作御或作盛山唱和詩序唐史韋處厚字德載京兆萬年人中進士第又擢才識兼茂科賢良異等憲宗時歴考功員外郎坐與宰相韋貫之善出為開州刺史穆宗立為翰林侍讀學士再遷中書舍人文宗時為相初在開州有盛山詩十二篇一宿雲亭二隱月岫三茶嶺四梅溪五流盃渠六盤石磴七桃鳿八竹嵓九琵琶臺十胡盧沼十一繡衣石塌十二上士瓶泉盛山開州也開州隨巴東郡之盛山縣武德元年改為開州
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韋侯昔以考功副郎守盛山人謂韋侯美士考功顯曹盛山僻郡奪所宜處納之惡地以枉其材韋侯將怨且不釋矣或曰不然夫得利則躍躍以喜不利則戚戚以泣躍躍閤杭本無下躍字以下句偶之非是不利不下或有得字若不可生者豈韋侯謂哉謂哉上或有之字韋侯讀六藝之文以探周公孔子之意藝下或無之字探杭作深子下或無之字皆非是又妙能為辭章可謂儒者夫儒者之於患難茍非其自取之其拒而不受於懷也若築河堤以障屋霤其容而消之也若水之於海氷之於夏日其翫而忘之以文辭也若奏金石以破蟋蟀之鳴蟲飛之聲况一不快於考功盛山一出入息之閒哉未幾果有以韋侯所為十二詩遺余者其意方且以入谿谷或無方字上巖石追逐雲月不足日為事讀而歌詠之歌詠或作詠歌令人欲棄百事往而與之游不知其出於巴東以屬朐䏰也朐䏰說文蟲名漢中有朐䏰縣地下濕多此蟲因以為名朐从肉句聲考其義當作潤蠢唐書音蠢閏劉禹錫音屈忍漢書朐音劬通典曰開州漢之朐䏰地也于時應而和者凡十人樊謂考下文只六人一曰和者十人而時集悶下者六人耳及此年韋侯為中書舍人侍講六經禁中諸本作及此年閣本作明年杭本作時年謂此時之年也韋以元和十一年刺盛山韓以長慶二年作序閣本作明年由時字訛也 今按作明年則非實作時年則不詞當从諸本作及此年則無可疑矣諸本禁中下有名處厚字元和十五年三月處厚以侍講學士講詩闗睢書洪範于太液亭長慶二年四月為中書舍人和者通州元司馬為宰相元和十年三月稹為通州司馬長慶二年二月同平章事洋州許使君為京兆忠州白使君為中書舍人元和十三年十二月居易為忠州刺史長愛元年十二月為中書舍人李使君為諫議大夫景儉字寛中元和中為忠州刺史長慶元年八月為諌議大夫不言某州使君者連上忠州文也澤之云景險時為楚州疑有脫誤黔府嚴中丞為祕書監元和十四年二月以商州刺史嚴暮為黔中觀察使長慶元年入為祕書卒溫司馬為起居舍人溫造時為武陵司馬今諸本皆亡州名亦疑脱誤皆集闕下和者下六人諸本亦各書其名云元司馬名稹許使君名康佐白使君居易李使君景儉嚴中丞武溫司馬造方以閣杭本并上文名處厚共刪十四字云蜀本側書稹康佐居易景儉造五名獨嚴不書其名今考嚴謂嚴謩時為秘書監樂天集有制詞可考諸本改作嚴武蜀本又作少監皆非也李景儉自楚州召還溫造自朗州召還今皆不著其郡亦闕文也於是盛山十二詩與其和者山下或有之字大行於時聮為大巻家有之焉慕而為者將日益多則分為別巻韋侯俾余題其首
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石鼎聮句詩句閣杭無此篇洪慶善曰張文潛本校與諸本特異蓋原於蔡文忠也然増損太多不知得於何本今姑以杭蜀本為正 今按張本多可取當附見以備參考如洪興祖云石鼎聮句詩或云皆退之所作 毛頴傳以文滑稽耳軒轅寓公姓彌明寓公名侯喜師服皆其弟子也余曰不然公與諸子嘲戯見於詩者多矣皇甫湜不能詩則曰掎摭糞壤間孟郊思苦則曰腸肚鎮煎煼樊宗師語澁則曰辭慳義卓闊止於是矣不應譏誚輕薄如是之甚也且序云衡山道士軒轅彌明貌極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語年九十餘此豈亦退之自謂邪予同年李道立云嘗見唐人所作賈島碣云石鼎聨句所稱軒轅彌明即君也島范陽人彌明衡山人島本浮屠而彌明道士附㑹之妄無可信者獨仙傳拾遺有彌明傳雖祖述退之之語亦亦有是人矣聨句若以為公作則若出一口矣今讀其劉侯句不及彌明逺甚何至是邪蓋聞君子損巳以成人之美未聞抑人以取勝也其曰吾不解世俗書見孔武仲雜記
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元和七年十二月四日衡山道士軒轅彌明自衡下來下或作山舊與劉師服進士衡湘中相識將過太白知師服在京夜抵其居宿知下師服張本作劉或無夜字有校書郎侯喜新有能詩聲夜與劉說詩彌明在其側貎極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語蔡張本皆作長頸而結喉無高與中字唐子西曰結古髻字也高結當句斷漢陸賈傳尉佗魁結顔曰讀為椎髻云一撮之髻其形如椎高結語原此今按古語自有城中好高結不必引椎結也但道士之首加冠不作椎結讀結為髻而以喉屬下句者雖有据而非是蓋長頸故見其結喉之高而此高結喉中又作楚語也不然則當从蔡張本删高中二字喜視之若無人彌明忽軒衣張眉指鑪中石鼎謂喜曰子云能詩能與我賦此乎云或作之又無能詩二字非是劉徃見衡湘閒人說云年九十餘矣張本年上有其字無矣字解捕逐●物拘囚蛟螭虎豹不知其實能否也方無解字解張作能拘囚張作罔兩不上方有然字而無其字或無否字見其老頗貎敬之不知其有文也聞此說大喜即援筆題其首兩句張無說字即方作既次傳於喜喜踊躍即綴其下云云於下兩喜字張本並作侯方無下字道士啞然笑曰啞烏格切子詩如是而已乎即袖手竦肩倚北牆坐袖杭蜀本作抽倚或作旁或無坐字謂劉曰吾不解世俗書子為我書解或作能後同子為上或有弟字我書下有吾句字因高吟曰龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨初不似經意不似張本作似非疑當乙作似不詩㫖有似譏喜二子相顧慙駭二子張作二人欲以多窮之即又為而傳之喜喜思益苦或無思字務欲壓道士每營度欲出口吻或無欲字聲鳴益悲操筆欲書張作而書將下復止竟亦不能竒也畢即傳道士道士高踞大唱曰劉把筆吾詩云云或無詩字張本作劉進士把筆則又高吟云云其不用意而功益竒此从張本下四字或作益切竒出非是或疑其當作若不可附說語皆侵劉侯或無侯字喜益忌之劉與侯皆已賦十餘韻彌明應之如響皆頴脫含譏諷夜盡三更二子思竭不能續因起謝曰尊師非世人也某伏矣願為弟子不敢更論詩夜盡三更諸本在不能續之下下更有一子二字此从張本方从杭蜀本文粹無益忌至譏諷二十四字从思竭不能續五字但有喜字屬上句又盡作益二子二字下便連因起謝張本又以盡為蓋而一本併無盡益蓋三字 今按方本簡嚴諸本重複然簡嚴者似於事理有所未盡而重復者乃得見其曲折之詳但今恐有漏落故且从諸本及張本而方本固在其中但方本語侵劉喜劉既書姓喜不當獨書名恐劉下本有侯字而下文別有喜字之誤也諸本喜益忌之之下復云劉與侯皆已賦千餘韻語亦太冗張本夜盡三更四字屬於含譏諷之下固善然似不若移於喜益忌之之下此皆未敢自以為然讀者詳之 非世人也或無世人或作非世人能出也張本某下有等字伏或作服道士奮曰奮下或有髯字或有目字或有然字 今按恐或有髯
字不然章不可以不成也又謂劉曰把筆來吾與汝就之或無來字或無吾與汝就之五字即又唱出四十字為八句書訖使讀讀畢謂二子曰章不巳就乎二子齊應曰就矣張無即字出或作書非是訖使方作止即下讀字張本作之屬上句方無不字道士曰此皆不足與語此或作子此寧為文邪吾就子所能而作耳就下或無子字作下或有之字耳或作矣非吾之所學於師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉吾語亦不當聞也吾所能或作吾所聞語下張本有子字吾閉口矣二子大懼皆起立牀下拜曰張無皆字不敢他有問也願聞一言而已先生稱吾不解人閒書敢問解何書請聞此而巳道士寂然若無聞也方無敢問解何書五字請聞下十三字張本但存寂然二字無十一字累問不應二子不自得即退就座道士倚牆睡鼻息如雷鳴二子怛然失色不敢喘喘上張本有少字斯須曙鼔動鼕鼕音彤二子亦困遂坐睡或無遂坐睡三字及覺日已上驚顧覔道士不見上張本作出方無驚字即問童奴奴曰童張本作僮奴曰上張有僮字天且明道士起出門若將便旋然奴怪久不返即出到門覔無有也張無到門字覔下有之字二子驚惋自責若有失者閒遂詣余言余不能識其何道士也嘗聞有隱君子彌明豈其人耶韓愈序
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石鼎聨句詩或無此題
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巧匠斲山骨刳中事煎烹師服直柄未當權塞口且吞聲喜龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨彌明外苞乾蘚文中有暗浪驚師服在冷足自安方从杭蜀文粹作安自足既無文理對偶又差方本誤改多類此遭焚意彌貞喜謬當鼎鼐間妄使水火争彌明大似烈士膽圓如戰馬纓師服上比香爐尖下與鏡面平喜秋瓜未落蔕凍芋強抽萌彌明一塊元氣閉細泉幽竇傾師服不値輸冩處焉知懷抱清喜方當洪鑪然益見小器盈彌明睆睆無刃迹莊子睆睆然在繼繳之中注視貌華綰切團團類天成師服遥疑●負圖出曝曉正晴喜旁有雙耳穿雙或作隻上為孤髻橕諸本此下無彌明字詞今按此似二子譏道士之 恐實非彌明語或訝短尾銚又似無足鐺師服可惜寒食毬擲此傍路坑喜何當出灰灺徐也切無計離缾罌彌明陋質荷斟酌狹中愧提擎師服豈能煑仙藥但未汙羊羮喜形模婦女笑度量兒童輕彌明徒示堅重性示或作爾不過升合盛師服 過或作合合或作斗盛或作成傍似廢轂仰傍或作仍側見折軸橫喜時於蚯蚓竅微作蒼蠅鳴彌明以兹翻溢愆以兹或作忽罹實負任使誠師服常居顧盻地敢有漏洩情喜寧依暖熱弊不與寒涼并彌明區區徒自效●●不足呈喜諸本此下 無喜字廻旋但兀兀開闔惟鏗鏗師服 鏗丘耕切全勝瑚璉貴空有口傳名豈比爼豆古不為手所撜除庚切博雅曰揬也淮南子子路撜溺而受牛謝注撜舉也平上聲通洪本一作掁磨礱去圭角浸潤著光精著附也願君莫嘲誚此物方施行四韻並彌明所作 又年譜云或謂軒轅寓公性彌明寓公名蓋以文滑稽耳是不然劉侯雖皆公門人然不應譏誚如是之甚且言彌明形貌聲音之陋亦豈公自謂邪而列仙傳又有彌明傳要必有是人矣 今按此詩句法全類韓公而或者所謂寓公姓名者蓋軒轅反切近韓字彌字之義又與愈字相類即張籍所譏與人為無實駮雜之說者也故竊意或者之言近是洪氏所疑容貌聲音之陋乃故為幻語以資笑謔又以亂其事實使讀者不之覺耳若列仙傳則又好事者因此序而附著之尤不足以為据也
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東雅堂昌黎集註巻二十一
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
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朱文公校昌黎先生文集 （唐）韓愈
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五百家注昌黎文集 （唐）韓愈
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Freitag, 12. Juni 2015
陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議 —— 探討城邦公民效忠，震懾離地中產。
陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議 —— 探討城邦公民效忠，震懾離地中產。
陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議 —— 探討城邦公民效忠，震懾離地中產。
一眾擁有雙重國藉或隱性雙重國籍之港府官員、商界財閥、泛民議員、輿論寫手及政府電台言論節目主持人、土共嘍囉，自九七以來不斷出賣香港人利益，陷害香港本土。
加拿大國民呼籲香港人愛中共國，澳洲國民呼籲香港訂立反港獨法，香港雙重國藉居民利用其兩地公民之身份，在港與中共及境外大肆詆毀香港人、大力扶助中共殖民侵略攻港，令香港人口爆棚而房地產供應不足，繼而在中港業務、在房地產等賺取暴利，出賣港人之本土利益，賺錢之後返回外國祖家。
香港有五十多萬雙重國藉者，其佔據人口比例之高冠絕全球，他們如一般香港本土人行使公民權利，絕對威脅香港的內部安全。
香港有必要探討這些雙重國籍者的本土忠誠，限制這些雙重國籍者在立法會及行政長官選舉的提名權（投票權可以商榷），並且限制出任司局級別官員。投票區議會就無所謂。
（按：1. BNO不是英國國籍。你就想。2. 雖然法律上香港的永久居民身份不是國籍，但這只是九七過渡的權宜之策，
一旦《基本法》永續成功，香港的實然主權地位確立，香港居民身份就改變了，不可同日而語。）
2015 June 8
Dr. Wan Chin
Preview of the second round of the City-State Summit Conference ---- an inquiry into the allegiance of city-state citizens, and the daunting of the absentee middle class
Since 1997, many of the government officials, magnates, Pan-Democrat legislative members, hack writers on public opinions, hosts of government radio programs on public affairs, local commies and their flunkies who have dual citizenship or incognito dual citizenship, have continued to sell out the interests of the people of Hong Kong, undermining Hong Kong's local communities, politics, economy, education, and culture.
Ridiculous it is we have Canadian national called upon Hong Kongers to love the 'nation of Chinese communists' and Australian national called upon Hong Kong to set down anti-HK independence laws. Locally, together with the commies, Hong Kong residents who hold dual citizenship exploit their status of being citizen of two different places, wantonly speak evil of Hong Kongers, and do the same outside Hong Kong. They do all they can helping the commies with their colonial invasion of Hong Kong, bringing about a population explosion and a shortage of land supply in Hong Kong, and then they reap exorbitant profits from China-Hong Kong business, real estates and so on. They sell out the local interests of the Hong Kongers, and with the large profits they raked in, they return to their adopted countries.
Having more than five hundred thousand people who have dual citizenship, Hong Kong has the highest proportion of the population who have dual citizenship in the world. Enjoying the same civil rights just as the ordinary local people of Hong Kong, these people pose a threat to Hong Kong's internal security. It is imperative for Hong Kong to inquire into the issue of local allegiance of these people who have dual citizenship. Restriction on their nomination right in the legislative council and the election of chief executive (voting right is negotiable), as well as their eligibility to take governmental office at the executive level should be imposed. However, voting in the district council is alright.
(note: 1. That's a misconception of yours if you think BNO is British nationality. 2. Even though legally, Hong Kong's permanent residentship is not a nationality, it is a political expedient for the transfer of sovereignty in 1997. Once the perennial effectiveness of the Basic Law is recognized, and Hong Kong's de facto sovereignty status is affirmed, residentship of Hong Kong will undergo deep change, the former and the new identity cannot be put on the same par. )
Translated by: KT & JC
source :
陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議——探討城邦公民效忠，震懾離地中產
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/927391493978022
陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議——探討城邦公民效忠，震懾離地中產
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153305125227225
https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%BB%A2%E9%99%A4%E9%9B%99%E9%87%8D%E5%9C%8B%E7%B1%8D%E8%A1%8C%E5%8B%95/1649265421973032?fref=photo
香港城邦高峰會——香港主權屬性及港人命運大談判
https://www.facebook.com/hkresurgence/posts/1642594095954204
陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議 —— 探討城邦公民效忠，震懾離地中產。
一眾擁有雙重國藉或隱性雙重國籍之港府官員、商界財閥、泛民議員、輿論寫手及政府電台言論節目主持人、土共嘍囉，自九七以來不斷出賣香港人利益，陷害香港本土。
加拿大國民呼籲香港人愛中共國，澳洲國民呼籲香港訂立反港獨法，香港雙重國藉居民利用其兩地公民之身份，在港與中共及境外大肆詆毀香港人、大力扶助中共殖民侵略攻港，令香港人口爆棚而房地產供應不足，繼而在中港業務、在房地產等賺取暴利，出賣港人之本土利益，賺錢之後返回外國祖家。
香港有五十多萬雙重國藉者，其佔據人口比例之高冠絕全球，他們如一般香港本土人行使公民權利，絕對威脅香港的內部安全。
香港有必要探討這些雙重國籍者的本土忠誠，限制這些雙重國籍者在立法會及行政長官選舉的提名權（投票權可以商榷），並且限制出任司局級別官員。投票區議會就無所謂。
（按：1. BNO不是英國國籍。你就想。2. 雖然法律上香港的永久居民身份不是國籍，但這只是九七過渡的權宜之策，
一旦《基本法》永續成功，香港的實然主權地位確立，香港居民身份就改變了，不可同日而語。）
2015 June 8
Dr. Wan Chin
Preview of the second round of the City-State Summit Conference ---- an inquiry into the allegiance of city-state citizens, and the daunting of the absentee middle class
Since 1997, many of the government officials, magnates, Pan-Democrat legislative members, hack writers on public opinions, hosts of government radio programs on public affairs, local commies and their flunkies who have dual citizenship or incognito dual citizenship, have continued to sell out the interests of the people of Hong Kong, undermining Hong Kong's local communities, politics, economy, education, and culture.
Ridiculous it is we have Canadian national called upon Hong Kongers to love the 'nation of Chinese communists' and Australian national called upon Hong Kong to set down anti-HK independence laws. Locally, together with the commies, Hong Kong residents who hold dual citizenship exploit their status of being citizen of two different places, wantonly speak evil of Hong Kongers, and do the same outside Hong Kong. They do all they can helping the commies with their colonial invasion of Hong Kong, bringing about a population explosion and a shortage of land supply in Hong Kong, and then they reap exorbitant profits from China-Hong Kong business, real estates and so on. They sell out the local interests of the Hong Kongers, and with the large profits they raked in, they return to their adopted countries.
Having more than five hundred thousand people who have dual citizenship, Hong Kong has the highest proportion of the population who have dual citizenship in the world. Enjoying the same civil rights just as the ordinary local people of Hong Kong, these people pose a threat to Hong Kong's internal security. It is imperative for Hong Kong to inquire into the issue of local allegiance of these people who have dual citizenship. Restriction on their nomination right in the legislative council and the election of chief executive (voting right is negotiable), as well as their eligibility to take governmental office at the executive level should be imposed. However, voting in the district council is alright.
(note: 1. That's a misconception of yours if you think BNO is British nationality. 2. Even though legally, Hong Kong's permanent residentship is not a nationality, it is a political expedient for the transfer of sovereignty in 1997. Once the perennial effectiveness of the Basic Law is recognized, and Hong Kong's de facto sovereignty status is affirmed, residentship of Hong Kong will undergo deep change, the former and the new identity cannot be put on the same par. )
Translated by: KT & JC
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陳雲：預告城邦高峰會之第二輪會議——探討城邦公民效忠，震懾離地中產
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香港城邦高峰會——香港主權屬性及港人命運大談判
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Wer etwas Großes will, der muß sich, wie Goethe sagt, zu beschränken wissen. Wer dagegen alles will, der will in der Tat nichts und bringt es zu nichts.
Wer etwas Großes will, der muß sich, wie Goethe sagt, zu beschränken wissen. Wer dagegen alles will, der will in der Tat nichts und bringt es zu nichts.
Das Denken verfährt hierbei als Verstand, und das Prinzip desselben ist die Identität, die einfache Beziehung auf sich.
Diese Identität ist es dann auch, durch welche im Erkennen zunächst der Fortgang von der einen Bestimmung zur anderen bedingt wird.
- -
So ist namentlich in der Mathematik die Größe die Bestimmung, an welcher mit Hinweglassung aller anderen fortgegangen wird.
Man vergleicht demgemäß in der Geometrie Figuren miteinander, indem man das Identische daran hervorhebt.
Auch in anderen Gebieten des Erkennens, so z. B. in der Jurisprudenz, geht man zunächst an der Identität fort.
Indem hier aus der einen Bestimmung auf eine andere Bestimmung geschlossen wird, so ist dies Schließen nicht anderes als ein Fortgang nach dem Prinzip der Identität.
- -
- Wie im Theoretischen, so ist auch im Praktischen der Verstand nicht zu entbehren.
Zum Handeln gehört wesentlich Charakter, und ein Mensch von Charakter ist ein verständiger Mensch,
der als solcher bestimmte Zwecke vor Augen hat und diese mit Festigkeit verfolgt.
--
Wer etwas Großes will, der muß sich, wie Goethe sagt, zu beschränken wissen. Wer dagegen alles will, der will in der Tat nichts und bringt es zu nichts.
Es gibt eine Menge interessante Dinge in der Welt; spanische Poesie, Chemie, Politik, Musik, d. ist alles sehr interessant,
und man kann es keinem übel nehmen, der sich dafür interessiert; um aber als ein Individuum in einer bestimmten Lage etwas zustande zu bringen,
muß man sich an etwas Bestimmtes halten und seine Kraft nicht nach vielen Seite hin zersplittern.
Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Das Denken verfährt hierbei als Verstand, und das Prinzip desselben ist die Identität, die einfache Beziehung auf sich.
Diese Identität ist es dann auch, durch welche im Erkennen zunächst der Fortgang von der einen Bestimmung zur anderen bedingt wird.
- -
So ist namentlich in der Mathematik die Größe die Bestimmung, an welcher mit Hinweglassung aller anderen fortgegangen wird.
Man vergleicht demgemäß in der Geometrie Figuren miteinander, indem man das Identische daran hervorhebt.
Auch in anderen Gebieten des Erkennens, so z. B. in der Jurisprudenz, geht man zunächst an der Identität fort.
Indem hier aus der einen Bestimmung auf eine andere Bestimmung geschlossen wird, so ist dies Schließen nicht anderes als ein Fortgang nach dem Prinzip der Identität.
- -
- Wie im Theoretischen, so ist auch im Praktischen der Verstand nicht zu entbehren.
Zum Handeln gehört wesentlich Charakter, und ein Mensch von Charakter ist ein verständiger Mensch,
der als solcher bestimmte Zwecke vor Augen hat und diese mit Festigkeit verfolgt.
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Wer etwas Großes will, der muß sich, wie Goethe sagt, zu beschränken wissen. Wer dagegen alles will, der will in der Tat nichts und bringt es zu nichts.
Es gibt eine Menge interessante Dinge in der Welt; spanische Poesie, Chemie, Politik, Musik, d. ist alles sehr interessant,
und man kann es keinem übel nehmen, der sich dafür interessiert; um aber als ein Individuum in einer bestimmten Lage etwas zustande zu bringen,
muß man sich an etwas Bestimmtes halten und seine Kraft nicht nach vielen Seite hin zersplittern.
Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
chenglap :儒最終會走向退縮, 俠最終會走向亂暴
chenglap :儒最終會走向退縮, 俠最終會走向亂暴
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297263302357
作者：chenglap
有些事情明明就很基本, 不要說謊, 不濫用權力, 許下承諾就要遵守, 遵守不了至少也該道歉. 這些違反的話,
理論上該沒甚麼好辯護的, 自從加上了「社會和諧穩定」作為理由後, 連這些事情都可以辯護了, 其實就是那些事才是導致社會不穩, 然後卻不將問題放在做了這些事之上, 而把問題放在因為做了這些事才還擊的人之上.
-
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297294442357
作者：chenglap
如果有權力的人想說, 他是值得體諒的, 情況真的很差, 所以他要做的事情不完全的對. 那他還是可以選擇坦白的說出來, 情況不好, 我也不想這樣做.
而不是把反對他的人給拘捕, 不是違反信義卻不承認, 他一旦選擇了對異議者使用公權力, 違反了信義, 他們面對甚麼情況, 都不會再值得任何體諒和可憐. 你要選擇霸道的話, 又怎需要別人的體諒, 而我們又為何要說服別人體諒一些霸道的人呢?
--
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297305807357
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297341742357
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297375012357
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297376577357
作者：chenglap
不論澳門, 香港, 還是臺灣, 大馬. 社會的公義, 其實都是由兩群支持者組成的, 用中華文明的概念來說, 一種是「儒」, 一種是「俠」.
前面的並不是指儒士, 而是指知識份子, 有修養, 品德, 知識, 因此知道正義重要性, 由理性主導的人.
後者則仗義每多屠狗輩裡的「屠狗輩」, 一些長期被人看不起或無視, 但是心裡對正義有追求, 富極有正義感, 由感性主導的人, 這種人就是「俠」.
以臺灣為例, 「儒」普遍支持廢死, 「俠」普遍反對廢死, 他們都是為了正義但是對正義的角度非常不一樣. 當儒與俠兩者能夠結合的時候, 就會產生巨大的力量, 只是結合本身是非常困難的事情, 因為他們之間互相不理解, 而且也很容易互相看不起.
但「儒」和「俠」其實還是一種錯誤, 這兩種人都是中華文明社會結構的產品, 自古以來已經存在, 而長久的歷史也證明了, 他們是改變不了這個社會不公義的結構的.
儒最終會走向退縮, 俠最終會走向亂暴.
儒是必須放棄他們的泛道德, 聖人標準的. 因為所有「俠」都是一些不修邊幅的人, 如果你要用放大鏡去檢視他們的缺點, 你會發覺, 他們滿是缺點.
他們可能好色, 可能貪心, 可能是懶人, 可能記仇, 可能粗鄙, 他們永遠會有一些看起來難以處理的缺點. 如果你抱著必須他們守好所有種類的道德, 才能夠把他們當成同伴, 那你永遠不能成為他們的同伴.
你要怎樣去辨認一個「俠」? 很簡單, 如果有一件事情, 你看到正常來說, 任何牌面的估計他也應該倒下.
但是那個人就是有可以硬生生的把事情逆轉, 不僅沒有被擊倒還能夠強硬的還擊, 他明明做錯了很多事, 反而比想像中要堅持得更久, 那個人就是俠.
--
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297321007357
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297361337357
作者：chenglap
甚麼是「團結」? 團結就是能夠清楚哪些爭議, 對目前的大家來說不重要. 知道在目前的情況下, 就算我不同意你, 以及你不同意我, 我們都不會互相干涉及觸及對方無法同意的部份.
所以要很清楚大家想法相衝之處在哪裡, 才有可能做到團結的. 你不可能就這樣說「我們要團結」, 就成功團結, 如果出現一件事, 你堅持一定要這樣, 對方反對, 團結單純就不可能了.
像拿破崙這種人, 能夠凝聚團結不同立場的人, 是最重要的人才. 事實上, 拿破崙是一個充滿缺點的人, 但他正是每人都能夠從他身上, 看到自己的缺點, 這反而成為了他領導力的源頭.
--
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297335632357
作者：chenglap
有很多弱勢者需要的並不是被可憐, 被施捨, 被安撫. 相反, 他們需要的是被尊重, 被需要, 被承認, 以及有一個能夠不再壓抑他們的戰場. 他們不怕受傷, 不怕冒險, 不怕應付極困難的逆境. 他們怕的是無力感, 以及認命.
如果以「人應該認命, 感恩, 以和為貴, 你很可憐, 我同情你」去跟他們說話, 那不會安撫他們, 反而只會激怒他們.
--
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297367812357
作者：chenglap
作為一個前教師, 我認為, 如果家長真的清自己的子女, 他需要的並不是給他甚麼物質享受, 補習班, 或者甚麼學歷, 資歷, 全都不是. 而是給他一個有同伴的環境, 以及一群同伴.
--
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153297422932357
作者：chenglap
不義本身, 在於對於別人所承認的價值, 無法認知. 就以謀殺舉例, 別人珍貴自己的生命, 你不珍惜他的生命, 你殺人, 因為這對你的價值損失很低, 對他們的價值損失卻是非常的高.
source :
九龍帝國(chenglap)2015最新版本文集可供下載
http://m.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=5887158
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有些事情明明就很基本, 不要說謊, 不濫用權力, 許下承諾就要遵守, 遵守不了至少也該道歉. 這些違反的話,
理論上該沒甚麼好辯護的, 自從加上了「社會和諧穩定」作為理由後, 連這些事情都可以辯護了, 其實就是那些事才是導致社會不穩, 然後卻不將問題放在做了這些事之上, 而把問題放在因為做了這些事才還擊的人之上.
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作者：chenglap
如果有權力的人想說, 他是值得體諒的, 情況真的很差, 所以他要做的事情不完全的對. 那他還是可以選擇坦白的說出來, 情況不好, 我也不想這樣做.
而不是把反對他的人給拘捕, 不是違反信義卻不承認, 他一旦選擇了對異議者使用公權力, 違反了信義, 他們面對甚麼情況, 都不會再值得任何體諒和可憐. 你要選擇霸道的話, 又怎需要別人的體諒, 而我們又為何要說服別人體諒一些霸道的人呢?
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作者：chenglap
不論澳門, 香港, 還是臺灣, 大馬. 社會的公義, 其實都是由兩群支持者組成的, 用中華文明的概念來說, 一種是「儒」, 一種是「俠」.
前面的並不是指儒士, 而是指知識份子, 有修養, 品德, 知識, 因此知道正義重要性, 由理性主導的人.
後者則仗義每多屠狗輩裡的「屠狗輩」, 一些長期被人看不起或無視, 但是心裡對正義有追求, 富極有正義感, 由感性主導的人, 這種人就是「俠」.
以臺灣為例, 「儒」普遍支持廢死, 「俠」普遍反對廢死, 他們都是為了正義但是對正義的角度非常不一樣. 當儒與俠兩者能夠結合的時候, 就會產生巨大的力量, 只是結合本身是非常困難的事情, 因為他們之間互相不理解, 而且也很容易互相看不起.
但「儒」和「俠」其實還是一種錯誤, 這兩種人都是中華文明社會結構的產品, 自古以來已經存在, 而長久的歷史也證明了, 他們是改變不了這個社會不公義的結構的.
儒最終會走向退縮, 俠最終會走向亂暴.
儒是必須放棄他們的泛道德, 聖人標準的. 因為所有「俠」都是一些不修邊幅的人, 如果你要用放大鏡去檢視他們的缺點, 你會發覺, 他們滿是缺點.
他們可能好色, 可能貪心, 可能是懶人, 可能記仇, 可能粗鄙, 他們永遠會有一些看起來難以處理的缺點. 如果你抱著必須他們守好所有種類的道德, 才能夠把他們當成同伴, 那你永遠不能成為他們的同伴.
你要怎樣去辨認一個「俠」? 很簡單, 如果有一件事情, 你看到正常來說, 任何牌面的估計他也應該倒下.
但是那個人就是有可以硬生生的把事情逆轉, 不僅沒有被擊倒還能夠強硬的還擊, 他明明做錯了很多事, 反而比想像中要堅持得更久, 那個人就是俠.
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甚麼是「團結」? 團結就是能夠清楚哪些爭議, 對目前的大家來說不重要. 知道在目前的情況下, 就算我不同意你, 以及你不同意我, 我們都不會互相干涉及觸及對方無法同意的部份.
所以要很清楚大家想法相衝之處在哪裡, 才有可能做到團結的. 你不可能就這樣說「我們要團結」, 就成功團結, 如果出現一件事, 你堅持一定要這樣, 對方反對, 團結單純就不可能了.
像拿破崙這種人, 能夠凝聚團結不同立場的人, 是最重要的人才. 事實上, 拿破崙是一個充滿缺點的人, 但他正是每人都能夠從他身上, 看到自己的缺點, 這反而成為了他領導力的源頭.
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有很多弱勢者需要的並不是被可憐, 被施捨, 被安撫. 相反, 他們需要的是被尊重, 被需要, 被承認, 以及有一個能夠不再壓抑他們的戰場. 他們不怕受傷, 不怕冒險, 不怕應付極困難的逆境. 他們怕的是無力感, 以及認命.
如果以「人應該認命, 感恩, 以和為貴, 你很可憐, 我同情你」去跟他們說話, 那不會安撫他們, 反而只會激怒他們.
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作為一個前教師, 我認為, 如果家長真的清自己的子女, 他需要的並不是給他甚麼物質享受, 補習班, 或者甚麼學歷, 資歷, 全都不是. 而是給他一個有同伴的環境, 以及一群同伴.
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作者：chenglap
不義本身, 在於對於別人所承認的價值, 無法認知. 就以謀殺舉例, 別人珍貴自己的生命, 你不珍惜他的生命, 你殺人, 因為這對你的價值損失很低, 對他們的價值損失卻是非常的高.
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