陶傑 :九龍城 宋城七星陣，如今被港共政府打破。

陶傑 :九龍城 宋城七星陣，如今被港共政府打破。

陶傑（本年五月十八日）：七百幾年前，宋帝昺 並非如中史教科書所云，與陸秀夫兩條友走難來到香港，然後再逃往崖山跳海。



事實係；昰昺二帝帶同精兵義士三萬 落來香港統治，其中許多留在香港定居，所以香港乃係 大宋遺民；香港粵語 不獨保留秦皇屯兵五十萬於嶺南所帶來的古漢音，而且保存宋音。今番土瓜灣宋城遺址出土，證實了這段歷史。


九七前，英國人在九龍起地鐵，一概避開土瓜灣與九龍城，正因其早知該處地下為 宋城遺址。


今次土瓜灣地鐵站掘出的七口井，組成 七星陣，保衛香江龍脈，惜大部份已遭港鐵公司摧毀，恐有礙本土風水。




資料來源：http://cablenews.i-cable.com/webapps/program_video/index.php?video_id=12184305


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曾焯文：土瓜灣站第一期宋朝古蹟，經遭港鐵摧殘，如今可能挽救的，就祇餘第二、三期。工程日日在進行，香港人的歷史身份，道統證明，正日日遭受港鐵公司肢解！

而今港鐵掘緊香港龍脈呀，重唔死醒！



陳雲：陶傑講 宋城七星陣。此陣年代久遠，埋藏地底，如今恐怕被港共政府打破。中共專門破壞古蹟，也毀壞香港風水龍脈，各位要醒定。


source :

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203485985732364&set=a.1264511894979.40210.1295200044&type=1&theater;

Tillich " 存在的勇氣" 摘要

Tillich " 存在的勇氣 " 摘要

Quote :


存在的勇氣（The Courage to Be）


田立克 ( Tillich) 在 "存在的勇氣 " 一書中分析西方哲學上「勇氣」(Courage) 的意義，再論到「 憂慮」（Anxiety），及如何克服憂慮焦慮。


他認為「憂慮」遠比「恐懼」（Fear）嚴重，因為恐懼有它的物件；如怕失業、怕失戀、怕患病、怕鬼，這些都可以克服，憂慮卻是沒有物件的，因此，無法「客體化」而難以對付，以致失去「生之勇氣」。


憂慮可分三大類型：


A.命運與死亡的憂慮：死亡是人面臨本體的［無］的境界。


B．［空虛」（Emptiness）與無意義的憂慮：人根本不知道為何生存在這世界上，並且由於虛無的威脅，缺乏生之意志，對現實環境不滿，對過去所依賴的事物失去信念，漫無目標地追求，以致對 萬事萬物心灰意冷。無意義的 憂慮乃是失落了一種 終極的關懷（Ultimate Concern）。


C．罪惡感與 受譴定罪的憂慮：人時常質問自己，審判自己；這位審判者是 有良知的自我。良心的譴責，比法庭的處罰更加嚴厲，使人陷入 對自我道德完整絕望的境地。


在這 3 種憂慮，若有其中之一，就會逼使人的精神生活崩潰，造成精神生活的致命傷。


對付這致命威力的唯一方法是「 存在的勇氣」，是絕對的信仰勇氣，是根源於一切「實有之根基」（Gruond of Being）—— 上帝之上的上帝（The God above God）。

無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。

無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。

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無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。

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要到豐臣秀吉病死，日軍才撒退。百忍成金的德村家康終於出頭，統一日本，建立江戶幕府，不久就開始鎖國排外。江戶時代的日本主義繼續上升，宇宙不再圍繞中國而轉。


山鹿素行的《中朝事實 》視日本為 中華，大陸中國為「 外朝」，力陳日本人和知識界抱著中國大腿，不知自強：「愚生中華文明之土，未知其美，專嗜外朝之經典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎？何其喪志乎？」


江戶時代無數漢學家，鑽研夫子之道，卻不認中國做「  宗主」，因為他們之上，還有個號稱萬世一系的天皇。日本必須與中國分立，才有立足之地。江戶時代的日本人，已經很清醒。


日本、越南，之後的韓國，都接受中原文明的滋養，但最後都走上自立之路。儒家的天下觀，在現代的標準是自我中心和文化歧視。在天朝眼中，周邊的叢爾小國乃是蠻夷。「蠻夷 」在漢化之後，了解到華夷之辯，就會發現自己被在天朝體系之中的可憐位置。


越南一邊抗拒天朝，一邊建立自己的小中華體系：當勢力強大的時候，就迫柬埔寨和寮國這類國家向自己「  朝貢」；日本漢化最深，所以反抗也最激烈。日本到了江戶時代，已有大量論述全盤否定大陸政權，以儒家華夷之辯的文化理論，斥大陸為蠻夷，證明日本繼承中華道統。



滿人入主中原，日本人不只有那一本《 華夷變態》的小小一段：「  今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具……韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。」


清軍入主中原，南明繼續抗清，更派人東渡日本，謂中國已陷於韃虜，欲向日本借兵「反攻大陸」。幕府當然是踩你都有味。


當時有個劇作家叫近松門左衛門，他創作了一部歌頌反清志士的劇，叫《國姓爺合戰》。此劇大受歡迎，在大坂巡迴公演了三年。因此，中原大陸被野蠻好戰的滿人入侵，舉國夷化的形象，已經深入民心。


source :


無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。
http://dadazim.com/journal/2014/05/kingdom-under-the-heaven/

陳雲：越南人打走台商、港商，從越南人身上，各位學到什麼？

陳雲：越南人打走台商、港商，從越南人身上，各位學到什麼？

本土，就是話事人。你們夠膽打走離地的財閥和共匪嗎？你們只說越南人野蠻，但他們比你們文明理智得多。

什麼是理性，什麼是強者，弱國如何展示超強戰鬥力？越南人除了打華商之外，也襲擊新加坡、日本和韓國的工廠。這是理性的行動。


這種暴烈行為，強攻猛打，顯示的是越南人的勇悍，一次象徵性的行動，就可以令越南人立威。

大家未識得國際鬥爭，故此會大驚小怪。


我的驅蝗論，就有很多令我發笑的勸止者，說大陸也有劉曉波啊，也有道德修養好的人啊。


這些來勸架的人，只是令我發笑。其實在制衡美國的民族利益上，中、港、台是同一戰線的，日本也是。


但因為華夏不能用邦聯政治制度來統一，故此被美國分化和侵害。中國共和是死路，只能走向邦聯。

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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362106582225


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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362217142225


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362782397225


source :


陳雲：越南人打走台商、港商，從越南人身上，各位學到什麼？
https://www.facebook.com/politicmood?fref=photo

Der passiven steht die als negativ sich auf sich beziehende, die wirkende Substanz gegenüber.

- Der passiven steht die als negativ sich auf sich beziehende, die wirkende Substanz gegenüber.



Sie ist die Ursache, insofern sie sich in der bestimmten Kausalität durch die Negation ihrer selbst aus der Wirkung wiederhergestellt hat,


 das in seinem Anderssein oder als Unmittelbares sich wesentlich als setzend verhält und durch seine Negation sich mit sich vermittelt.


Die Kausalität hat deswegen hier kein Substrat mehr, dem sie inhärierte, und ist nicht Formbestimmung gegen diese Identität, sondern selbst die Substanz, oder das Ursprüngliche ist nur die Kausalität.


 - Das Substrat ist die passive Substanz, die sie sich vorausgesetzt hat.




Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. c. Wirkung und Gegenwirkung
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__wirkung_und_gegenwirkung.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
marx  mecw.sh pastebin

Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

五百家注昌黎文集

五百家注昌黎文集



新學偽經考
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=699508


http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=243


序春秋通論 清 姚際恆
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=488326


晚清新編陸軍戰法兵語字匯
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=808278

柳河東集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=398300


梁啟超文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=429672


五百家注昌黎文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=737092


1    原道《淮南子》以《原道》首篇，許氏箋云：「原，本也。」公所作《原道》、《原性》等篇，史氏謂其奧衍宏深，與孟軻、揚雄相表裏，而佐佑六經，誠哉是言。東坡嘗曰：「自孟子後，能將許大見識尋求古人，其斷然曰：孟子醇乎醇。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。若非有見識，豈千餘年後便斷得如此分明。」


伊川亦曰：「退之晚年作文，所得甚多，如曰「軻之死不得其傳」，似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得，必有所見。」二先生之論，豈輕發者哉。山谷嘗曰：「文章必謹布置，每見後學，多告以《原道》命意曲折。後以此概求古人法度，如老杜《贈韋見素詩》，布置最得正體，如官府甲第廳堂房室，各有定處，不可亂也。


韓文公《原道》與《書》之《堯典》，蓋如此。」石介守道曰：「孔子之《易》、《春秋》，自聖人以來未有也。吏部《原道》、《原性》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。」




2     博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。楊誠齋曰：「道德之實非虛也，而道德之位則虛也。韓子之言，實其虛者也。其曰仁『與義為定名』，又曰『吾之所謂道德者，合仁與義言之也』。而後道德之虛位，可得而實矣。」張無垢曰：「此正是退之闢佛老要害處。老子平日談道德，乃欲捶提仁義，一味自虛無上去，曾不知道德自仁義中出。故以定名之實，主張仁義在此二字。既言行仁義，後必繼曰由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，亦未始薄道德也。特惡佛老不識仁義即是道德，故不得不表出之。」


楊龜山曰：「韓子意曰：由仁義而之焉斯謂之道，充仁義而足乎己斯謂之德。所謂道德云者，仁義而已，故以仁義為定名，道德為虛位。《中庸》曰：『天命之謂性，率性之謂道。』仁義，性所有也。則舍仁義而言道者，固非也。道固有仁義，而仁義不足以盡道，則以道德為虛位者，亦非也。」故道有君子小人，而德有兇有吉。子下或有有字。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。非天下或有之字，下小字或作罪云。


《尸子》曰：「井中視星，所視不過數星。」今按：韓公未必用《尸子》語，正使用之，作罪亦非文意。彼以煦煦為仁，煦音詡。孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。或無「其所謂德」四字，非是。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。公言私言下，或皆有者字，或惟下句有之。



3     周道衰，孔子沒，火於秦，黃、老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。或無黃字。「晉魏梁隋」，諸本作「晉宋齊梁魏隋」，《文苑》作「晉梁魏隋」，蜀本作「魏晉宋梁齊」，方從閣、杭本云：「南舉晉梁，北舉魏隋也。」其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。墨下諸本有「不入於墨，則入於老」二語。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；必上或有則字。主或作王。


今按：作主，乃與下文三韻皆葉，作王非是。入者附之，出者之。二者字或皆作則，附或作隆，皆非是。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗云爾。」諸本嘗下有師之字。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！


香艷叢書
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龍文鞭影
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北溪字義
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古文關鍵
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唐宋文醇
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文筆要訣
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文獻集 黃溍 元
文王金錢課 姬昌 周
文章精義 李耆卿 宋


文章緣起 任昉
文章辨體彚選 賀復徴 明
文筆要訣
文筆式 佚名
文簡集 孫承恩 明


文選詳注 蕭統
文選注 李善 唐
文苑詩格 白居易 唐
文鏡秘府論 日釋遍
文虎 許德鄰


文靜涵大守自歷言 文海 清
文說 陳繹曾 元
文賦 陸機 晉
文原 宋濂 明


文史通義 章學誠 清
文同詩集 文同 宋
文堂集驗方



五百家注昌黎文集
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焦循 -- 易章句

焦循 -- 易章句


焦循 -- 《易章句》


清-　焦循《易章句》卷一

　清 - 江都 焦氏刻雕菰樓易學本

　易章句　〔清〕焦循撰　　　　　　


　卷一　


　乾下乾上　　


乾行之不已故健元二先之坤五為乾元亨二先行四從之為亨二先行上從之亦為亨利四從二而亨


乾成家人坤成屯屯變通於鼎家人變通於解不更以乾上之坤三上從二而亨乾成革坤成蹇蹇變通於睽


革變通於蒙不更以乾四之坤初是為利也其失道成小畜復夬謙而變通為豫姤剥履亦然貞屯通於鼎鼎二之五而後屯三之鼎上為貞革通



於蒙蒙二之五而後革四之蒙初為貞成兩既濟為貞凶一成既濟一成咸益是為終則有始利而後貞者也　



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初九潛龍二不先之坤五而上之坤三故潛謙三互震為龍勿用不可更以四之坤初也初四相之故在初言四餘放此九二見龍在田見則不潛矣謂成屯地已治故稱田利見大人承上在田而言坤


成屯則變而通之於鼎見大人謂鼎二之五九三君子终日坤五本小人成屯則為君子矣君子終


日謂坤由屯而成既濟三成離日而終乾乾坤成屯乾成家人家人上之屯三成兩既濟則不復有乾惟屯通鼎鼎二之五成遯遯上仍有乾是乾而又乾也乾而又乾則屯雖終於日鼎成咸未終夕惕


若夕謂鼎五柔也屯反為鼎則陽易為陰惕即惕出之惕讀如逖遠也謂旁通於鼎也厲乾成家人


坤成屯不變通則成兩既濟終止道窮何危如之无咎能變通令鼎成咸則无咎九四或躍在淵九三明四從二為元亨屯三從鼎五為利貞九四明上從二為元亨革四從蒙五為利貞乾成革坤成蹇


蹇與革不相孚故疑疑則必變通於蒙蒙山下出泉淵即泉也躍上也蒙二在坎為淵上行於五是


躍此在淵者也无咎能變通也九五飛龍在天離有飛象坤成屯則乾成家人家人下離故云飛龍在乾故在天利見大人承上在天而言九二之利謂坤成屯屯變通於鼎九五之利謂乾成家人家人


變通於解上九亢龍亢高也乾成家人上巽為高坤成屯下震為龍有悔九三謂屯變而通於鼎此


謂家人變而通於解用九用乾之二四上入坤見群龍屯見也用二四而不用上則坤成屯下震為龍三陰為群不亂无


首吉乾為首坤見群龍則乾成家人家人無乾也若坤成明夷乾成需需下乾則有首下可用