印順: 泰國佛教的一般情形-泰國佛教見聞

印順: 泰國佛教的一般情形-泰國佛教見聞─

一 略述泰國的歷史

二 泰國佛教的特色

三 泰國佛教的一般情形


佛法是救世之光－三 泰國佛教的一般情形- 佛法是救世之光


三 泰國佛教的一般情形


一、所奉教典及其修行：南方的佛教國家，都信奉巴利三藏。


他們所傳授的經，大致與我國的《阿含經》相近；律，即我國的廣律。但因宗派不同，內容多少有些出入。


論，有七部阿毘達磨。南方諸佛教國，對這三藏教典，各有所重，如緬甸，極重視七部阿毘達磨，研習的學風很盛。


而在泰國，則著重經、律，研究論典的少。


在他們的心目中，經和律，是如來親自開演的，論典為後世論師的撰集，自然比不上經律的尊貴。


雖有傳說，佛在天上為母說法三月，所說即係阿毘達磨，但這種傳說，並不能為教界所公認。


所以從過去到現在，泰國的佛教，尤其法宗派，總是特重經、律，不大重視論典。


近來，大宗派也派遣僧徒到緬甸學習阿毘達磨，然成就還不大。故在義理方面，研究闡發，似還不及其他的佛教國家。


談到修行，泰國的出家比丘，首重持戒。不但對於殺、盜、淫、妄等重戒，持守嚴謹；


就是穿衣吃飯，出入應對，如何說法，甚至臨死時應當如何等等，大抵都奉行佛的規制。


律本就包含著僧眾的衣食住行，生活習慣。



從這方面說，奉行大乘佛法的地區，不但日本佛教，就是我們中國，也不及他們的嚴格。


我國說到修行，著重「吃素念佛，戒殺放生」（似乎特重不殺生戒）。


佛法的修行項目，應該是戒定慧三學，六度四攝。


泰國比丘特重戒律，生活較嚴肅，而對於定、慧，似少有精深的造詣。當今的老僧皇，聽說修習數息觀。


在大宗派的大學裡，見有一位潮州籍比丘，修定有相當成就。學校的主持人，特別叫他來表演給我們看。


他先拜佛，然後攝身靜坐，不到一分鐘，就入定了。他的定功，即所謂初禪，五根都不起作用。


聽說，泰國比丘少有修禪定的，近代曾派人去緬甸學習瑜伽，這大概是從緬甸傳來的。


瑜伽原是共世間法，印度的修習很盛。據尼赫魯說，全印有一萬多人。


這是經過相當修習以後，身心起了變化，每能引發超出常人的功力。我參觀那位比丘的表演，心裡總覺得不大適意。


修禪定，並不是變把戲，怎好隨時隨地對客表演呢？也許修定的太少了，所以當作神奇一般地炫耀。


大體上說，泰國的佛教是可取的，雖然定慧較差，而卻能尊重戒律，過著較嚴謹的宗教生活。


戒為定慧之本，有了戒學作基礎，如專心定慧，相信是可以大有成就的。


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二、佛教機構：泰國佛教的組織，出家的，有僧官制，由僧官分層統攝，已如上述。


在家居士，有佛教總會，其任務為：團結在家信徒，護持三寶，協助僧團，推動佛教，興辦社會公益事業。


政府方面，有宗教廳，這是政府與佛教聯繫的機構。


而實際上，宗教廳的事情很少，因為僧團中事，有僧人自己辦理，不須政府過問。


宗教廳的主要工作，是替寺院代收田租或房租，所以僧眾與人民間，沒有直接的經濟糾紛。


如此次的慶典，宗教廳是負著最繁重的任務。


佛教總會，純是一種在家組織，跟我們中國佛教會，性質不同，因為他們祇是護持僧團，而絕不管僧團的內部事。


同時，也和中國的居士林、蓮社等不一樣。


他們雖很有組織，但如要拜佛，聽經，或作佛事，都到僧寺中去，從不與僧團爭執；


不像我國的蓮社與居士林，成為變相的寺廟。


近幾年來，佛教總會在社會上非常活躍，一般青年和婦女，也被領導起來，配合著推動佛教。


像這些事，都由佛教總會去做，出家人則過著出家的生活。


所以泰國的佛教，雖然在家出家各有組織，各做各的事，而配合起來，恰好能住持正法，利濟眾生。


過去，太虛大師曾經建議中國佛教，將出家僧尼和在家居士各別組織；僧尼們專事修行辦道，弘揚佛法；


居士們則協助僧尼，護持佛法，發展社會慈善事業。其意義，和泰國的現行佛教制，甚相吻合。


不過，目前的中國佛教，還難做到那個樣子。


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三、出家教育與一般教育：泰國的佛化教育，非常普遍，有一般的社會學校，有專修佛法的佛教學校。


其出家教育，按新學制的規定，最初三年，學泰文佛法，相當於中學程度，次兩年學巴利文，等於大學的預科，然後三年大學，專修巴利教典。


現在泰國的佛教大學有兩所，一屬法宗派，一屬大宗派，這純為出家眾的佛教大學，跟日本佛教徒辦的一般大學不同。


法宗派大學有學生八、九百人，大宗派有一千多。


巴利文學院和泰文的佛教學校很多──幾乎每一大寺院，都有佛教中學，授以泰文佛學；或辦有巴利文學院。


泰國政府為了提倡佛法，對於學習巴利文，予以優待。如服兵役，是每個國民應盡的義務。


可是有一特殊法令：凡學巴利文及格的，均可免役。因此出家眾學巴利文的很多，也格外用功。


至於普通學校，也與其他各國一樣，分小學、中學、大學三級制。


小學和中學，大部分辦在寺院中，都有出家人教授佛法，每星期一課或兩課。


在小學裡，講授的是釋尊故事及佛陀因地的本生談，從佛菩薩的偉大行願中，使小學生都能領解佛教的精神。


中學則教以因緣，四諦，八正道等簡單教義。


這些學校，雖以一般學科為主，但出家人在學校裡很有權力，如果學校辦得不好，


或有不妥當的教職員，即可隨時建議改善，調整。至如巴利文學校，學生全是出家的。


大學教師，也大半由出家人擔任，因出家人對佛法才有正確而深刻的了解。


這些佛教大學的教授，待遇非常微薄，每月約三百元泰幣。


出家人穿的吃的，都由施主供養，有三百元也就不錯了，但若要補充其他學科，如外文或一般社會科目，


要聘在家教授，那就會發生困難，因為待遇太低。



過去，泰國的教育與佛教，原是合一的。在未興辦學校以前，人民要受教育，必須到寺院裡去學，


及創設現代化的學校，也得到寺院僧眾的充分合作。後來，一般教育，才多少與佛教離開。


現在有人覺察到，教育與佛教脫離，對泰國的國家民族是並不理想的。


教育，偏於知識技能的教育，如沒有佛教作核心，可能發生不良的影響。


所以近年來，佛教總會正努力於如何使佛教與教育，作更緊密的聯繫。



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四、僧眾與信眾的關係：宗教的存在與發揚，主要為對於民間，做些什麼事，而能與信眾起著密切的關係。


泰國的佛教，能夠普遍深入民間，成為每個人民的精神寄託，這自然不能不歸功於僧眾。


然而，泰國的出家人，並不如一般大乘佛教徒說的，怎樣走入社會，去辦許多事業，以贏得民眾的好感，他們只是嚴守出家的本位。


但怎能與社會發生關係呢？


第一是供僧：在泰國，凡在家人家裡有事，如新屋落成，店舖開張，或結婚，生小孩，做壽，有病，或死亡等等，


都請僧供養，或請到家裡供養，或備好飲食，等出家人早上出來托缽，恭敬地奉與他們。


僧眾受供之後，就給他們回向祝福。這種乞食與供僧制度，使僧眾與信徒間發生緊密的聯繫。


第二是說法：每一寺院，都有固定弘法的日期，普通是每週一次（不用禮拜日，因這是西方神教所創說）。


佛教的古法，是以月亮的盈虧來計日子。如初一、十五、初八、廿三，在中國的叢林裡，即為放香（休假）日；


泰國則以此四天為佈教日。一般民眾，每逢佈教日，可以聽法。


這樣，一方面是信徒供僧，一方面是僧眾說法，佛教與社會，宗教師與民眾之間，無形中就接近了。


在中國，信徒家裡死了人，就請和尚念經拜懺。泰國民眾如遇此等喪事，則供僧；


或在死者的遺產中，拿出一部分來修建寺院，印贈經典。


雖也有到寺裡請僧超度的，但較少，時間也短，不像中國那樣，幾乎以念經拜懺為職業。


總之，他們從小孩生下來，到大了結婚，乃至死亡，一生都浸潤在佛化生活中。


所以泰國的出家人，雖不問世事，不辦社會事業，但卻與社會接近，聯繫著廣大的徒眾，使佛教獲得了全面的開展。



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五、出家眾的生活情況：泰國僧眾的生活，可說與釋尊時代的生活方式，是比較接近的。


如穿衣服，因為天氣暖和，確能遵循三衣的規制。三衣是五衣，七衣，大衣，都是佛在世時的樣子。


衣服簡單，不像我們中國，單的夾的棉的，鞋子帽子一大堆。


不過他們的三衣，一律黃色，是否符合古制，是很有問題的。至於吃飯，也仍遵行佛世的托缽制度。


在曼谷，每天早晨六點鐘至六點半，滿街都是托缽化食的黃衣僧，其中也分兩派，一派用手捧著，一派比較方便，用絡缽囊掛著。


化食極容易，一刻工夫，每人的缽裡都滿滿的，可見泰人的信心是怎樣了！


泰國的出家人，差不多每人都有一少年跟侍，僧王僧官則不止一人。


這都是民眾自願送到寺裡服務的，一面為出家人做事，培福，一面學習禮儀，聽出家人講佛教故事等。


這些少年，住在寺裡，飲食也是出家人化來的飯食。他們每天化一次，就夠自己吃兩餐，小孩吃三餐。


當天化到的，當天吃完，不留過明天（這是佛制）。


泰僧的經濟生活，穿衣，吃飯，都簡單而容易解決。我時常感覺到，中國的出家人，一天到晚，為衣食而忙。


從前的寺院，或靠田產收租，或靠香火，靠遊客，或做經懺來維持生活。


終年為應酬忙碌，真正的佛事，反而做得少了。泰僧因實行乞食制，寺裡沒有廚房，沒有居士到寺裡吃飯，


省卻許多人情俗事。再談到住的問題，泰國的寺院，佛殿和僧房是分開的，供佛的殿堂，空明高廣，而並不住人。


即管理佛堂的香燈，也不住在裡面。在一類功利者看來，也許有點惋惜，其實應該這樣，


才能使人發生清淨莊嚴的感覺，培養信徒的宗教情緒（日本等寺院，都是不駐兵及機關借用的）。


僧眾的住房，都在佛寺邊，清靜適用，會客室等，也有現代化的設備。


但僧房，睡床，都極簡單，僧皇也還睡的小床。因佛教制度，不許比丘睡高廣大床。


出家人對於寺院的修建，是不消勞心的。寺院是佛教的，三寶的，如損壞了，就應由信眾修理；


僧眾只是提議興修而已。若房舍圮壞，而當地的信徒不肯發心，那就離開，另找別寺棲身去。


事實上，他們的寺院，大都是清淨莊嚴，不會壞到沒有人修理（除了特殊情形，如大城寺院的大破壞）。


就是鄉下，人口少，寺院規模小些，也決不致破爛不堪，無人聞問。


泰國的出家人，不愁衣食，不愁住處，就是醫藥、交通等問題，也都能夠獲得解決。


曼谷有一僧伽醫院，設了二千五百病床，凡出家人有病，便可以免費住進去，醫藥飲食一切成就。


同時，市區裡的公共汽車，出家人乘搭，不必買票；只有長途汽車，才要費錢。


好在出家人平時沒有事，也很少外出遠行。



泰國佛教，因為尊重佛制，出家的大致都能依律而行，所以生活簡單，衣食住行易於解決，而省了許多麻煩。


僧團容易清淨，信徒也才能生起信心，恭敬供養。


我國出家人之所以不受社會尊重，甚至不能為信徒所尊敬，大約有兩種原因，即金錢和男女的糾結。


只要有一問題發生，就會被人輕視，令人退失信心。寺裡有田產的，出家人當然要收租，佃戶便難得歡喜。


有錢放利息的，往往引起糾紛。或是大殿要修理，佛像要裝金，向施主們去募化。


僧眾自己去乞化，數目又大，次數又多，其中或有些不盡不實，有些人便會引起反感，退失信心。


男女問題，不但犯戒受人輕毀，就是並非真有穢行，如不能避世譏嫌，太多接觸，就會引起誹謗。


泰僧是奉行小乘律的，對此特別重視。為了減少惡緣，避免譏嫌，出家比丘，就連跟女人身體碰一碰，也不可以。


在公共汽車上，如果中間沒有男人隔開著，即不可與女人同座。


所以在大都市，出家人走路要特別小心，否則一不留神，碰上女人的身體，便不得了。


好在泰國的婦女們，見到了出家人，都懂得規避。從泰僧的這些生活情形，


可以說，困擾佛教的兩大問題──金錢和男女，在泰國的出家人，是大體解決了的。


因為他們的衣食住行，都能獲得解決，而不致貪得無厭；而男女之間，又是遠離得那麼認真。


這自然能成為比較和樂清淨，受人尊重的僧團了。


泰國民眾對於出家人的恭敬，真是到了極點。居士向出家人禮拜，出家人不要還禮，也不必說客氣話。


如遇有與人談話，那麼你談你的，拜由他拜，這並不失禮。


因為他們禮拜出家人，是恭敬僧寶，自己修福，不是為了客氣。一般民眾，經過出家人前，總是低著頭，


從旁邊輕輕走過。若有什麼話要跟出家人說，則先蹲下來，雙手合掌，然後低聲說話。


信徒供養僧眾，如毛巾等日用品，要是中國，交給寺裡當家的去分發就算了。


但在泰國，施主會親自端著物品，一一奉送，一一敬禮。他們恭敬出家人，決不是一個兩個或少數人，


而是恭敬整個佛教的僧寶。凡是出家人，不管老的少的，只要剃光頭，穿黃衣，具比丘相的，就是代表僧寶，


要恭敬供養，一律平等，絕不分相。


中國人不大懂敬僧的意義，在家信徒，只知道供養自己的皈依師，或有名的大法師。


我在香港，曾聽到一位居士說：「只要有道有德的法師，自然有人供養」。


這是錯誤的，如有道德有學問的才供養，那麼那些初出家的，學德還不足的，又有什麼人去供養？


時常聽人說，某法師才是僧寶；言外之意，即是其他都不成。所以有些居士，對師父或大法師，也恭敬禮拜，


但若見到普通出家人，則頭仰得高高地，理都不理，好像這些年紀沒有他大，學問沒有他好，就不足以代表僧寶了。


這種觀念，障礙了出家佛教的合理發展，也即是對於恭敬三寶的意義，沒有正確的理解。


在泰國，情形便不同。據說，從前某國王出去，跟一個出家人相遇，他們原是相識的，出家人就和國王致敬，


國王大不愉快。他說，我是白衣弟子，你是比丘，怎好向我行禮呢？


我們這次到泰國，華僑告訴我們，有人向僧人合掌或禮拜，千萬不要跟他客氣。


看見小孩子，也不要摩他，不可起來與人拉手。總之，泰國人士，由上至下，非常敬僧；


從這裡看出了泰國佛教的興盛。


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六、念咒：泰國的密咒非常盛行，在二十萬出家人中，至少有兩千多咒師。


這些念咒的出家人，據說也有許多神奇靈異。民間對於咒師們，極具信心，如逢病患，或家庭不順，都請咒師念咒加持。


甚至想發財，買獎券，也去請教咒師，以致僧皇不得不下令禁止咒師為信徒指示獎券號碼。


但民眾仍然趨之若鶩，想盡方法，以求得咒師的一點暗示。


本來，佛教從印度傳到錫蘭，又從錫蘭傳入緬甸和泰國等地。根據巴利教典，是不應有此密咒流布的。


但從古代的佛教史實看，則錫蘭、泰國、高棉一帶，實在也有大乘，也有密咒，不過後來衰微了，


成為純粹小乘教的世界。大乘教義雖然無存，而過去所流行的密咒，卻仍師承下來。


他們原為師師相承，傳承下來，經過時間太久，也不知道究竟從什麼時候開始。


大家祇有信仰，認定它與巴利三藏不相違而已。


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七、總結：泰國一般人民，對佛教的信心非常好，可說真正表現了「信敬」二字。


普通在家信徒，論修行，只是三皈五戒，布施作福，就滿足了，不像我們中國行門之多，理想之高。


這也許是泰國民眾知識水準稍低，故對佛法深義，以及信佛所應實現的崇高理想，未能深切重視。


然也因為如此，泰國上下一致，人人信仰，佛教傳布普遍，而並非少數人的佛教。


將來，若能配合高深的教義與行持，使佛教得到更合理、更正確的發展，那才是人類渴望的佛教呢！（常覺記）


source :


印順:泰國佛教見聞──講於善導寺──一 略述泰國的歷史
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y24_34


印順:二 泰國佛教的特色
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y24_34_02


印順:三 泰國佛教的一般情形
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y24_34_03


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印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518



印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf