陳雲：日本人對於唐宋時代的華夏，是無比仰慕，因為他們知道自己做不到。

陳雲：日本人對於唐宋時代的華夏，是無比仰慕，因為他們知道自己做不到。

陳雲：日本人對於唐宋時代的華夏，是無比仰慕，因為他們知道自己做不到。


陳雲：日本與華夏。日本人善於細節琢磨與氣氛營造。然而，君子不器。故此日本不成大器。這個他們自己也知道的。


故此日本人在琢磨細節和沉迷氣氛的時候，有一種悲情，甚至悲哀。


日本人對於唐宋時代的華夏，是無比仰慕，因為他們知道自己做不到。


（按：君子不器，這句話是孔子說的，《論語·為政》篇 ）

日本人對於我現在顯示的東西，那種敬畏，是他們久違了的華夏。


Dada Collins 看電影 【禮儀師之奏鳴曲】便明白國師所言。

Wan Chin 是。裝模作樣得令人毛骨聳然。

Wan Chin 這個他們自己也知道。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154790560787225


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154788296082225


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2. 陳雲：續談日本。我為什麼蔑視日本，以日本為香港的警惕？


日本是小華夏，香港也是。此乃同氣相求，故此香港人在英國走了之後，仰慕日本，是理所當然。


然而，小華夏不成大器，無法領導中國，日本可以在海外獨存，香港貼近中土，英國走了之後無一個西方文化大國在頂住共匪，


香港不成為大華夏、華夏正宗，以華夏文化來反攻大陸，必被共匪所亡。


故此，我從不以日本為學習對象，而以歐美及古華夏為現代西化的基礎，先來深度西化、再來華夏文藝復興。日本是參考一點點。至於台灣，是日本的模仿，更不足觀。


近人學習日本而建設中國政治，無一不以覆亡告終。戊戌維新如是，辛亥革命如是。


諸位依然可以學習日本，依然大有可為。但我不會，因為我做的事，與諸位不同。諸位行的是順利的現成小路，我開的是康莊大道，之後人人都可以跟上來行。


如果你熟悉現代中國文化史，就知道陳雲做的是理所當然。


大陸學者就從來無人反對或嘲諷我的。在香港、台灣嘲諷我的都是假洋鬼子、假日本人。


（小華夏：華夏文化的海外流布地區，華夏文化與當地神道及土俗結合。小華夏屬於內斂型的小國文化，會外傳其生活產品，但較少外傳其道德倫理及神道。


例如華人至今仍會講治國平天下、大同與小康，小華夏的國家就不會講這一套。


大華夏：皇天信仰、《五經》之教、民德歸厚、修身齊家治國平天下之道）


——陳雲《華夏邦聯論》的思想草稿

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天地賦有序/　　　　　　　晉/成公綏


　賦者貴能分賦物理敷演無方天地之盛可以致思矣
　厯觀古人未之有賦豈獨以至麗無文雞以辭贊不然
　何其闕哉遂為天地賦



　惟自然之初載兮道虚無而𤣥清太素紛以溷淆兮始


有物而混成何一元之芒昧兮廓開闢而著形爾乃清
　濁剖分𤣥黄判離太極既殊是生兩儀星辰煥列日月
　重規天動以尊地静以卑昏明迭照或盈或虧隂陽協
　氣而代謝寒暑隨時而推移三才殊性五行異位千變
　萬化繁育庶類


  授之以形稟之以氣色表文采聲有音
　律覆載無方流形品物鼓以雷霆潤以慶雲八風翺翔
　六氣氤氲蚑行蠕動方聚類分鱗殊族别羽毛以羣各
　含精而容冶咸受範於陶鈞何滋育之罔極兮偉造化


之至神若夫懸象成文列宿有章三辰燭曜五緯重光
河漢委蛇而帶天虹蜺偃蹇於昊蒼望舒弭節於九道
羲和正轡於中黄衆星回而環極招揺運而指方白虎
峙躆於參井青龍垂尾於氐房𤣥龜匿首於女虚朱鳥
奮翼於星張帝皇正坐於紫宫輔臣列位於文昌垣屏
絡繹而珠連三台差池而雁行軒轅華布而曲列攝提
鼎峙而相望若乃徴瑞表祥災變呈異交㑹薄蝕抱暈
帶珥流逆犯歴譴悟象事蓬容著而妖害生老人形而


主受喜天矢黄而國吉祥彗孛發而世所忌爾乃旁觀
四極俯察地理川瀆浩汗而分流山嶽磊落而羅峙滄
海沆漭而四周懸圃隆崇而特起昆吾嘉於南極燭龍
曜於北阯扶桑髙於萬仭尋木長於千里崑崙鎮於隂
隅赤縣


據於辰已於是八十一域區分方别風乖俗異
險斷阻絶萬國羅布九州並列青冀白壤荆衡塗泥海
岱赤埴華梁青黎兖帶河洛揚有江淮辨方正土經畧
建邦王圻九服列國一同連城比邑深池髙墉康衢交


路四逹五通東至暘谷西極泰濛南暨丹炮北盡空同
遐方外區絶域殊鄰人首蛇軀鳥翼龍身衣毛被羽或
介或鱗棲林浮水若獸若人居乎大荒之外處於巨海
之濵於是六合混一而同宅宇宙結體而括囊元運渾
流而無窮隂陽循度而率常回動糾紛而乾乾天道不
息而自彊統羣生而載育人託命於所繫尊太一於上
皇奉萬神於五帝故萬物之所宗必敬天而事地若乃
共工赫怒天柱摧折東南俄其既傾西北豁而中裂斷

鼇足而續毁鍊玉石而補缺豈斯事之有徴將言者之
虚設何隂陽之難測偉二儀之奓闊坤厚徳以載物乾
資始而至大俯盡鑒於有形仰蔽視於所蓋游萬物而
極思故一言於天外

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乾坤為天地賦  以取類著言神乎𤣥理為韻　唐/陸　肱


昔者聖人之作易也以乾為天以坤為地於乾則資始
羣品在坤乃資生萬類乾為竒矣以三而契彼天經坤
蓋偶焉以六而昭乎地位吾嘗仰以觀其氣俯以察其


區豈非乾者陽也坤者隂乎於陽乃天之徳於隂乃地
之符亦猶陽與剛偶隂與柔俱於剛乃天之儀於柔乃
地之樞况乃取諸物以非真取諸身而非據是則取諸
上而彖象咸立取之下而吉凶斯著


元亨之道配柔克
以同歸光大之名與沉潛而俱去於乾則易知可察至
健斯全其運也直其息也專為君而長為首而先為馬
以居要為男而體𤣥大矣哉確然示易若天之父萬物
焉於坤則簡能可立至順為理其闢也震其翕也止為


臣於主為腹於已為牛以當用為女而資始至矣哉隤
然示簡若地之母萬物矣故能酌此生植通諸鬼神究
其情於大壯播其義於家人否以知屈泰以知伸授以
復而其心見考之咸而其感陳亦何異分彼混茫清為
天而濁為地


定其律吕宫曰君而商曰臣既生而太極
為初竝用而三才斯取彼策也三百六十此數也五十
有五所以準此知道采之立言列之而其象顯演之而
其卦繁蓋動静之二體總牢籠之衆門斯可謂明覆載


之徳識化育之功故曰堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸
乾坤

source :

石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939


石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940


KR4h0139 御定歷代賦彙-清-陳元龍
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