歷代駢文選. 編著者：, 張仁青／成惕軒

歷代駢文選. 編著者：, 張仁青／成惕軒


成惕軒先生是現當代臺灣著名的國學學者、教授和駢文家。他的一生，淡泊明志，仁人愛物，激揚文字，陶溶士類，均關乎天下憂樂。他的錦繡文章很早就有“江夏無雙”之譽，“嗣四六薪火之傳，窺千古詞章之奧，織雲錦於形內，揮麗藻於毫端，巋然魯殿靈光，為文苑一代大師，與吾邑嘉靖後七子吳國倫明卿後先輝映史冊，領袖騷壇，焜耀學府，蔚為邦家之光”（曹志鵬《晦冥風雨故人稀》）。



志豈在一室  及時奮壯猷



成惕軒，名汝器，字康廬，號楚望。曾呼“笛仙”，諱諧其音。生於1911年正月初四，龍港高黃石堰人。父親炳南，曾菇苦力學，明義理，能文章，因迫于生計，棄儒學稼。家本寒素，遇荒亂更為艱窘。時每歲用度細計田畝所入，節其羨余，家道漸漸殷實。惕軒幼時天資聰慧，悟性特強，有“神童”之譽。髫齒之年，就由父親教四子書及五經大義，“鯉對肖中庭，助我以書射”（《弧矢吟》之二）。後又為他延師設塾，嚴課督讀，並於門上榜書“知行合一王巡撫，憂樂相關范秀才”，以“上馬治軍，下馬治民”的南贛巡撫王守仁和“不以物喜，不以已悲”的寒門宰相范仲淹相鞭策。


到了弱冠之年，考入唐祖培（字季申，咸寧人）在武昌創辦的文化初級中學。唐校長知其精於詞章，頗為器重，惕軒患傷寒時，親自為其延醫調治。後覺枳棘終非鸞鳳棲所，有意推轂，將惕軒引介給時在國立武漢大學主講哲學的唐大圓先生（湖南人，近代學修兼備的知名居士、佛學家），大圓先生轉而又引介給太虛大師（學名呂沛林，浙江人，近代佛教改革理論家）。


嗣後，又從名師王葆心（號晦堂，羅田人，近代國學大儒）負笈遊學。此間，更加汲汲晨夕，肆力群經，殫精百氏，不僅咸通經史大義，而且有了機會接觸、鑽研諸多科學新籍，視野大開，學益銳進，慨然而有以文章經國之志。當時，他也於居室聯語“范希文任天下憂樂，馬少游稱鄉里善人”，寄抒“獨善兼善”之懷（《憐才好善篇》）。


1931年，湘鄂等沿江省份大水災，哀鴻遍野，惕軒登黃鶴樓而作賦寄以憂慨，牛刀初試，便引人矚目。久在北京政府任軍需學校校長的張孝仲（枝江人，軍界耆宿）讀後贊口不絕，邀請他去南京主持校刊雜誌編務，附帶兼課。後從行役，晉為軍需學校上尉編輯官。1937年，抗日戰爭爆發，京滬不守，南京淪陷，惕軒隨校西遷入川，客居重慶。時冠勢方張，國疆日蹙，國家民族情勢危急，他常于報章發表時論伐強虜、誅奸偽，投寄詩文勵民心、鼓士氣。


1939年，畢業於中央政治學校高等科一期，高等文科官考試中榜，升少校。國防最高委員會副秘書長陳佈雷愛其才，用為簡任秘書，躍同少將，開始了他的從政生涯。國防最高委員會為適應抗日戰爭需要而設立，融黨政軍大權於一體，是一個決策與執行相統一的機構，張群任秘書長。


秘書處除主任秘書盧鑄之外，還有胡秋原、馮飛、周君亮、孫幾伊、吳瀛等人。陳佈雷素有“國民黨第一支筆”之稱。當時國防最高委員會亟需大手筆，秘書之職先已有人推薦，而論文才，陳佈雷偏獨看中成惕軒，也得力于孝仲校長的誠懇引薦。承蒙知遇，又得逾格任用，所以惕軒對佈雷先生一直仰敬有加。


1945年8月，日本投降，他被授予抗戰勝利勳章；1947年4月，國防最高委員會停止工作，又被授予五等景星勳章。遷返南京後，又得考試院院長戴季陶先生賞識，奉頒調任考試院簡任秘書，旋即改任參事，在任八年，後轉任總統府參事。此間還在金陵主編過《今代詩壇》。


1950年起，成惕軒特任臺灣考試院第三至六屆考試委員，一度擔任過考試院長。公餘曾兼國史館纂修，及多所大學教授，前後近40年。





高科策賢良  綜核勵人爵 





早年，先生就發過宏願，倘若他日用世，必盡力所能及，弘獎英才，扶掖寒畯。正是出於這一初衷，他這一生都以培養和提攜後生為樂事，當今不少海外學者、臺灣政要曾是他的學生。


當年赴金陵軍需學校兼課時，他才二十出頭。在渝期間，還兼過後勤裝備學院文學教官。到臺灣後，又先後擔任正陽法學院、文化學院、政治大學、師範大學、中央大學等高等學府的兼職教授，帶國文博士班，主講駢文和詩。多少年來，每個周日都在為慕名而來的學生上課，風雨不斷。欲攻碩博〔刪去“之士”2字〕者引頸相望，所從遊學者絡繹不絕，都鼎鼎克自樹立，卓然有成。


擔任臺灣考試委員後，他終於有了機會，將平昔所立之志付諸政施。受職考委24年，他歷經考試院會一千餘次，從未缺席。奉任高考典委40年，他主國文考試衡鑒之任，擔當特考典試長三十餘次。期間，于建立制度、主持考政、選拔人才、薦舉精英諸方面，無不殫精竭智，竭力以赴。有《霽虹仁棣以所編高普考國文試題答案屬綴數語書此歸之》為證：“釋謁金門早致身，胸羅典索氣能春。即看狐腋收千卷，不讓鼇頭第一人。陣密曾驚橫掃筆，才多尚積後來薪。詞華風骨應兼重，肯與楊雄說美新。”


許多人都知道，成惕軒是一個天性愛才的特任考官。他的博士研究生、著名學者、臺灣中國文化大學中文系教授張仁青在《成惕軒先生》中是這樣評價的：“先生襟抱恢宏，性情肫摯，提攜後進，不遺餘力”；“士有一藝可取，一長足采”，便“托深情於賞析，極片語之抽揚”，“無不獎飾有加，為之延譽”；至於敬重禮遇賢良傑出的人才，讚揚激勵出身寒微的學子，“發自寸衷，殆緣天性”。


對先生晚年所寫《憐才好善篇》，他感觸最深，認為此賦“頗致慨于世風之澆薄，而思有以變易之”；謂“世正需才，人須寶善”，先生“伏生篤老還傳博士之經，亭林遺教載作匹夫之氣”，切盼“燈燈以之續照，葉葉以之承華”，“其愛才若渴之情，恂恂長者之風，一一躍現紙上”；而且感慨“庾徐健筆振麗藻于一朝，李杜鴻篇揚芳聲於百代”，不過“善惟止乎其身”，而與先生“澤摩被乎後進”迥然有別。


成惕軒在考試委員任期屆滿後，曾有複友信函表示，對自己已逾懸車之歲，依例退休，頗感心安理得；對新任考委中有不少他所賞拔之人，繼起多才，更是歡喜無量。





見賢願思齊  學古期有獲





成惕軒久負盛名于國學和古典文學，學富才高，能詩善文，以駢體文獨擅勝場。他博通經史子集，文史文學造詣高深，語言文字修養精湛，加之才思敏捷，篇什沉沉，被推為一代駢文大師，能與之媲匹者鳳毛麟角，在臺灣與另一國學大師謝鴻軒並稱“駢文二軒”。


“駢文是中國文學裡面特有的一種美文，自漢魏及今，它已具有近兩千年的歷史”（《學林二三事》）。昔王國維指出駢文可與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等視而齊觀，因為“皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也”。晚近以來，駢驪文體日就式微，因其用典繁博，屬對艱深，多畏而避之。成先生的高足、中文博士、澹江大學中文系教授陳慶煌指出：“駢文的衰落，誠不免於雕琢陳腐、迂晦艱澀之譏。然……徐陵、庾信諸篇抒情真摯，造語清新，陸贄的奏議則曉暢如白話。駢文到了最高境界，與散文本無二致，而散文的凝重行氣尤多借助於駢行……蓋駢文最能代表中國文字的特性、中國文學的優點。”


到了國民政府南遷時，駢文又悄然興起于文人士族，一時間擊節唱酬成風。然而，文備眾體，無所不宜，蘊積溫厚，忠愛拳拳，字裡行間時時流露出故國喬木之思的，則非成先生莫屬。先生充其學力之積，匯通古作，自鑄新詞，不為貌襲，但取傳神，傾注畢生心力，奮然而有挽頹振敝之矢念。所以無論駢散，其文狀物敘情莫不剪裁悉當，高文典遊隨如大匠運斤，所作逾三百篇，多藻思縝密，矞皇雋雅，爐火純青，探之而益深，索之而益遠，卓然顯示大家風度，而為一代規範。其詩也是駢文家的詩，今古諸體不下千首，大抵輯裁巧密，旨溫豐厚，音和雅正，格調清新，而辭麗以則，屬對精工，用事貼切，而且不用僻典，不求險韻，自然如舂容大雅，不乏現當代舊體詩傑作。


先生所為詩文風格，博採眾長，鐘靈毓秀，顯得多姿多彩，在歷代文學家中，受“杜詩韓文”的濡染最顯。他特別仰慕現實主義巨匠杜甫，所以其作品大都感事憂時，關係世運生靈，不泛泛而就。他極為讚賞“文起八代之衰”的唐代古文運動宣導者韓愈的五言古體詩《薦士》，並且推崇其“文以載道”和“以文為詩”。黃庭堅說過，“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，成先生的為詩為文也逼近了此種境界。張仁青教授則認為，先生的格律詩本乎初唐四傑，而其情韻為深；敘事詩類乎香山居士，而其風華為勝。


駢文也稱“四六句”或“駢四儷六”，全篇以雙句（儷句、偶句）為主，常用四字、六字相間而定句型，講究對仗和聲律。陳慶煌教授在《千秋遺韻——讀楚望樓駢體文》中評道：“先生的駢文雖系綆汲千載，牢籠百家，不宗一體，不法一派，但講求寫作的技巧，重視時代的精神，無論形式、內容並皆充實。因此，六朝的渾厚，三唐的蘊藉，兩宋的淡雅，均於是乎在。而且所作必經月鍛季煉，未嘗輕發，故能一字不可易”。他舉一反三，論其文采：《楚望樓自序》峭雅古腴，姿致蔚然，有人情之美；《花延年室詩序》若清辭戛玉，高響入雲，讀之令人茅塞頓開；《遊指南宮記》輕倩明快，淡遠之至，讀之如品芳蘭，其香可掬；


《呂姑祠記》詠歎清末甲午之亂遼陽女子呂鳳春守貞不嫁之事，情致哀婉；《荔莊吟稿序》姿妍溫潤，非高手莫辯。論其文才，則敬佩有加：《李商隱評論序》為淮安顧季高而寫，詞勻色稱，氣靜機圓，可感其學養之深；《蕭氏秋遊記》為竹南靈隱之遊而作，遊思綿貌，興會飆舉，可知其才華之高；《壺樓記》為其寓邸蓋藏書小樓而詠，藻采精拔，神情宕逸，可見其腹笥之豐；《南雍今昔記》為中央大學校慶而賦，氣體清華，使事貼切，可明其用典之工。而且盛讚：“當此新潮陵蕩、國粹日微之時，唯有先生苦心孤詣，獨揚宗風，使此最足以表現中國文字優美的駢文，猶能傳諸於世，不致作廣陵散，居功至偉。”


至於隸事類物的用典，充斥諸篇，無處不在，如同信手拈來，而且不落窠臼，成了他文字修辭的主要特色。用典必切，與對偶必工、韻律必美同為駢文寫作的三大要領。先生深得鼎筆三昧，尤其用典蘊積獨厚，文風特顯俊麗古健，以至於他的同窗同鄉同年金紹先（陶港碧莊人，民革中央委員，曾任全國政協委員、四川省政府參事室副主任）先生說，雖稱盛唐駢文“燕許大手筆”的張說、蘇廷碩亦不過如此。金先生舉隅惕軒1987年所作《曹亞伯先生革命大業年系序》，稱“此文濃縮亞伯先生一生崢嶸歲月於數百言間，可謂字字如金……立全篇對偶並舉之主腦，其用事之切，尤令人敬佩”。如“奮楚三戶，複禹九州”一聯，用自《史記》的“楚雖三戶，亡秦必楚”，因為亞伯既是“楚人”，又是武昌首義中“日知會”的創始人，筆力萬鈞。“楚善為寶，異人上接夫光黃”一句，用自蘇東坡《方山子傳》的“光黃間多異人”，以當年陳糙隱居光州、黃州之間，喻指亞伯的功成身退，天衣無縫。“放翁數椽，元亮三徑”，暗示亞伯之隱如同陸游孤忠愛國而不遇，如同陶淵明嘯傲王侯而不為五斗米折腰，實有憤世嫉俗之不得已，典出意盡。“濫竽降志，獨羞南郭”，則用成語典故指責那些辛亥革命成功後鑽營謀私、尸位素餐之輩，以襯托亞伯視祿位如敝屣之高潔，鞭辟入裡。其他如“黃石”、“嚴瀨”、“洛陽少年”、“杜陵男子”、“東方割肉”、“巢許清苑”，乃至“炎炎”、“諤諤”之詞，“松柏歲寒”之語，皆馳騁于經子史集，隨意徵引而不逾矩，當今之日，實屬罕有其匹。


漢語語音以字為單位，四聲抑揚，若加修辭，則天然而趨駢偶，不獨駢文，在詩詞、散文中也常用。而對於駢文推廣，先生有自己的見解：“駢文既要注意聲律和對仗，又因隸事使典不能不博覽陳編，廣征故實，拘限條件很多，應用的範圍很小，故供藝林欣賞當自無妨，若責創作于青年，則殊不必”，為文不可“妄執門戶之見，強為主客之圖”。其實，他一直欣賞寫得好的白話文。他認為只有把中國的舊書讀通了，才能真正寫好白話文。他看重文字意義的正確性和通達性，除了遣辭用字必求至當，還要求好的文章必須詞句明達，論理清晰，心思新穎。他還認為，有好的內在修養，才能寫好文章，即所謂“蘊之為德行，形之為事業，發之為文章者”。學生中品德與文章可稱一時之選的，都會得到他由衷的讚賞。


先生的美文，每每一篇既出，眾口傳誦。世人“徒驚其辭賦之浩博精麗，而鮮知其屬文之嘔心矜慎”，或“徒見其英華外發之盛，而不知其本固有在也”。其之所以能淹貫古今，皆緣於轉覽載籍，性嗜讀書，平居手不釋卷，而且搜羅蒐集頗豐。為求藏書的方便和讀書的安靜，他在木柵居所加蓋了“來鳳簃”壺樓，所庋文史典籍可以稱得上一個小小圖書館。在家時，他沒有一天不看書，不著文，不寫字。因為向他索文求字的人太多，要還“文債”、“字債”。他的字師法唐代書法家褚河南的碑體正楷，同樣久負盛名，民間多有珍藏。他還是臺灣楹聯界名人，象贈其弟子張仁青的“嚴勒心兵張筆陣，高擎慧炬燭書城”，既是名聯，又是墨寶。其他如題龍港族中青年勵志會“六經讀罷方拈筆，五嶽歸來不看山”，題美國孔子文教基金會祀孔典禮“九天日月無私照，萬古江河不廢流”，亦為名聯。





報國且擒文  君看濡大筆





     “記取花溪水，清清曾泚筆”（《弧矢吟》之九）。妙筆生花的成惕軒始終沒有忘記，他的以文報國是時代賦予的歷史責任。他的詩文，在形式上繼承了傳統的體裁，在內容上則賦予了全新的氣象，深深地打上了那個時代的烙印。這就是他所說的，文章“一代有一代之精神，一人有一人之面目”。他對所處時代人的命運、生存環境和歷史事件都極為關注，而且感悟敏銳，感受深刻，往往興發而為詩文；所屬詩文，又呈現出一種既契入又超脫的精神境界，更多的具有一種緬往瞻來的現實意義和歷史意義。如果說搦管操觚、伏案春秋是他寄託情操的一種精神享受，還不如說是他表達愛國情思的一種強烈訴求。譬如寫近體詩，從年輕時開始，到去世前兩年從未間斷，平均每年詩作在二十首以上。所以，他的詩文既多姿又多產。也許，這也屬於時代的使然。


六十年來，成惕軒所作篇帙浩繁，多有結集。1973年9至11月和1984年5月分別由臺灣商務印書館和中華書局陸續出版的《楚望樓駢體文》，共選錄作品215首，輯為內篇、外篇和續篇。內篇分四卷：首卷為頌，次卷為序，三卷為記，末卷為書、啟、跋、傳等。外篇不分卷，皆酬應之作。續編除序、跋、啟、碑、壽、序及雜文外，特將頌辭、賀辭、祭文、傳記等別為一類，列諸卷首。三輯均由及門弟子張仁青、陳弘治、李周龍、莊雅州、林茂雄、陳慶煌等博士合注。印行的《楚望樓詩》已收詩詞1200首，尚有一些未發表的詩稿待整理。前後刊行於世的還有《汲古新議》及續集、《考詮叢論》、《駢文選注》、《藏山閣詩》、《楚望樓聯語》等。其中的一些名作，如《還都頌》、《山房對月記》、《美槎探月記》，被列為中國近代文學史的必讀範文；《尚書與古代政治》編入《民國時期經學叢書》（第三十冊），《尚書中的古代軍法》編入《民國期刊資料分類彙編》（經史關係），一再印行，等等。這些著作，將歷史的真實和個中的思索以及相伴而生的喜憂哀樂，都用美文的形式發揮殆盡，並且永恆化了。


膾炙人口的《災黎賦》（一說《愁霖賦》）寫於1931年。當其時，夜靜月明，他一個莘莘學子，獨自登上黃鶴樓，望江濤滾滾，滿目蒼痍，惻然傷之，歸草二千言，寄抒對流離失所災民的哀憐。其至善至美的文辭，憂國憂民的共鳴，引得藝文界耆宿爭相推重，而傳出“後賢之畏”的美談。


五言古詩《弧矢吟十二首》寫於“弧矢暗江海”、“國在山河破”（均杜甫句）的年頭。當值“天西感行役”，“忽忽歲三十”，正是他的而立之年。首先篇名立意頗為耐人尋味。“弧矢”一詞，本義弓箭，後引申為武功、兵事及戰亂。古代國君的世子降生，要以桑弧蓬矢高射天地四方，寄期他長大後有遠大志向，後世又以“弧矢”比喻生男孩，或指男兒當從小立大志，陸遊就有“士生始墮地，弧矢志四方”的詩句（《鵝湖夜坐書懷》）。


這幾層意思，似乎都是他想要表達的，而詩中主旨全在乎傾露因“桑弧蓬矢”而萌動的“沙場醉臥之心”，真可謂匠心獨運，絕妙無比。詩中，他的“載歌蜀道難”全系感時傷事。“陝外楚天遙，夢魂每飛越”，“依鬥望京華，河山待收拾”。客居菊城，遙思日寇鐵蹄蹂躪下的故鄉龍川、故宅武昌、故都金陵，盡是按捺不住的滿腔悲憤，以及對“江南之捷”的殷切期待。在民族危亡關頭，他寄期抗日將士，放聲高歌文天祥，“卓哉信國公，生當宋未造。正氣懾胡先，一歌猶足寶”。當面對“饑寒今滿眼”、“積病一朝廓”的現實時，他又想起出自湖北的名相張居正，“屈指數鄉賢，我思張太嶽……獨斷奮乾綱……盛治啟百年”。他對抗戰也充滿了信心，“莫賦哀江南，行看收薊北”。他深明“匹夫系興亡”之大義，雖覺“投殳愧無力”，仍然許以“擒文”來“報國”之志。


駢文名篇《山房對月記》也是寫就於這一時期。“行役四方，閱時卅稔”，“試稽弦望，用志滄桑”，表達的是他對戰亂年代物是人非的那種不勝的“駭愕悵惋”。“蟾圓天上，才得三百六十回；蟲劫人間，何啻百千萬億數。月猶是也，而陵穀推遷，波雲詭譎”；“所願氛埃掃卻，桂魄增瑩……虛幌同看，更接光華之旦”。通篇以觀月起興，歎三十年來親身經歷的如“黯黯流光”一般的人間“離合悲歡之跡”，“問皎兔天邊，幾閱蓬瀛清淺”？儘管地有不同，月色各異，所托幽思與期冀則一以貫之，且極富文采。如寫漢皋之月，“濕螢與墜露爭飛，澤雁共寒蘆一色。挽瀾無計，橫槊誰歌？極人事之蕭條，嗟江山之搖落”。寫南都之月，“龍蟠虎踞，盛開一代風雲；草長鶯飛，消盡六朝金粉。眷懷名跡，刻意清遊；嘗坐花以攬澄輝，或瀹茗而消永夕焉”。寫巴山之月，“憑萬夫莫開之關，當半壁方張之寇。修其器甲，固我山川。雖胡馬之牧臨洮，難逾跬步；而火牛之扞即墨，罔及層空”。寫蓬壺之月，“鄉心五處，思白傅之弟兄；皓魄連宵，憶鄜州之兒女。誰遣晶盤出海，盛淚遙年？但期銀漢分潮，洗兵來日”。


《游彝陵三遊洞記》感一時之物事，發千古之幽思，千字之文，一氣呵成，而且妙語連珠，文趣橫生，頗具大家風範。遊記寫于南京淪陷的第二年，記先生西徙巴渝，舟滯彝陵，聽說有勝景，塵襟頓豁，逸興遄飛，便偕友往游。前半截詠景，以四言八句為主。“是日江流一碧，澄波鏡平，天養晴雲，卷舒空際”；安濟橋跨水一泓，“奔濤曳練，飛沫跳珠，厥聲淙淙，如鼓築琴”；緣下牢溪而行，“蒼崖兩壁，勢欲幹宵，左有石階，曲同鳥道”。到得洞中，“離離石乳，結為山門，琅琅天風，自來戶牖”；洞外“朝暉夕陰，波譎雲詭，別有天地，疑非人境”；小閣石欄下，“清溪九曲，但聽潺湲，碧嶂千重，互爭奇偉；絕壁離立，雜花怒生，紅紫相間，盡態極妍”。置身於“飄飄欲仙”之境，“念無知之草木，對如畫之溪山”，“幾不知此身之在何世也”，他終於陶醉了。


接下來，筆鋒一轉，發出宇宙造化人寂寂之感慨，以“眉山兩賦，彌增赤壁之華；柳州一記，遂著愚溪之美”來證明“山以仙名，地以傑靈”，引出“江山固可以助文章，而文章亦足以壽江山”之高論；進而巧妙點題：“人顧可不勉樹千秋，而與草木同腐朽哉”，尤其在“嵎夷猖獗、國步艱難之日”，當高尚其志，有所作為。先生“誦庾信江南之賦，倍哀亂離；讀昌黎淮西之碑，未平反側”，深感“興亡系於匹夫，憂樂關乎天下”，“惟當草征夷之檄，歌出塞之章，為前驅將士一鼓其勇，殲彼醜虜，揚我國威”。孔子說，“智者樂水，仁者樂山”。先生既樂水，又樂山，而且是共天下之憂樂。


成惕軒的作品多大集中於抗日時期。那些草就于烽煙連雲歲月的文章，如同一篇篇討伐入侵者的戰鬥檄文，所發出的同仇敵愾的呼號，都是時代的最強音符，如同他的《致抗日前線戰士聯》所寫：“彎百石弓，直射扶桑之日；磨十萬箭，爭屠東海之鯨。”寫于1938年元旦的《獻歲辭》，有感于“撫荊駝於劫後，尚慨興亡；攬花鳥于芳時，倍憐喪亂”，有顧於“飄搖風雨，痛失計於綢繆；帶礪山河，忍忽看其破碎”，有望於將士之奮發、農業之發展、工業之振興、商業之改進、學子之努力。


《民國二十八年雙七節公祭抗日陣亡將士文》寫於“七七事變”兩周年，在痛斥日寇“數典忘宗，以怨報德”之後，大聲疾呼“胡騎縱橫，相持半壁，誰其殲之，將士之力；孑遺黎庶，如鳥驚弓，誰其安之，將士之功。大別山邊，五羊城側，永定河東，風陵渡北……神威丕奮，敵膽為寒。惟我將士，萬夫之特，為國報仇，以身許國……惟我將士，雖死猶生，應為厲鬼，直搗東瀛……”在其洋洋灑灑的典重之作《還都頌》中，有“奮熊蹄之多士，蛇豕于中原；合彼蒼兕之軍，還我黃龍之府”，“丸泥函穀，一夫便足當關；天墊長江，千騎不容飛渡”，“赫然一怒，張我六師，蒞葵丘以主盟，儆棘門之兒戲”，“毀家紓難，爭輪蔔式之財；報國請纓，甘化萇弘之血”等句，情感真切，氣勢磅礴，音節鏗鏘，擲地有聲，被推為可與杜甫《三大禮賦》和韓愈《平淮西碑》相抗節的如椽之筆和不朽文章，一時風傳千里。此文寫於1946年5 月，原名《抗日勝利紀功碑》，由重慶市參議會議長鬍子昂（中國民主建國會創始人之一，曾任全國政協副主席）代表市黨政機關和百萬市民在慶祝抗戰勝利大會上宣讀；後易名《還都頌》，又由胡先生在還都大典上恭讀，主席臺上的蔣介石聽了頻頻頷首。


抗戰期間，他還發表出版有論文論著。作為民國以來較早宣導民族氣節的學者之一，他推出《民族氣節論》，揭示了民族氣節之于民族復興與自立自強的重要性。他舉出德哲菲希德的《告德意志國民書》對於凝聚民族發揮過巨大作用，約安達克之於法蘭西，瑪志尼之於義大利，噶蘇士之於匈牙利，凱末爾之於土耳其的民族氣節啟迪所給出的感召力量，使他們的國家藉此轉危為安、轉弱為強等例子，以“天下興亡，匹夫有責”之古語，呼籲國人共同激揚民族志氣。作為對《尚書》理念有精湛研究的學者，他寫就《尚書與古代政治》，把尚書當作一個思想體系，用政治哲學觀點作了系統性的探討與發揮，在細密的理性分析和綜合的基礎上，勾勒出了他對一個大同世界和理想社會的憧憬，屬迄今中國近代思想史上少有的較為全面的尚書理論研究。該書初版於1943年，修訂重版於1969年。


自抗日戰爭時期開始，許多歷史事件都寫進了他的詩文，尤其是他的詩篇，有似一部現當代大事記，表達了對時代的感興與省思。事以文傳，文以事重，寓史、寓道、寓意、寓情，是其詩文特色的一個重要方面。東海大學教授孫克寬說他的詩文“從不作輕佻之語”。早期詩作較為關注戰事與民生。如《哀長沙》：“火牛竟累池魚死，鳳鶴翻成市虎驚。漫擬周郎焚赤壁，忍從賈傅問蒼生。徙薪自薦忘恩澤，焦土於今負戰爭。冷落劫灰殘照外，湘花湘草總關情。”《渝州春望》：“斷牆紅映夕陽斜，不數恒河劫後沙。民困戰時酥菜色，春晴二月見桃花。了無繡詠酬佳節，可有勳名答歲華？薄海只今聞戰伐，東風隱隱度悲笳。”《“七七”洞中避空襲》：“天際機聲響徹空，一輪水似月當中。漫誇胡馬飛能渡，早識黔驢技已窮。黃雀驕人穿屋漏，赤烏流火墮江紅。洞天小坐渾閒事，射日無端憶楚弓。”後期，他的工作和生活安定了，每晨6時起床，必閱數份日報，特別關心天下大事，留意社會風氣，也常常表達一些對國家前途的憂思與期盼。如，建國、建軍、建人、民主等詩篇，就表達了他對國家、社會及人生所持的基本理念。有些詩文的題材還跨出了國度，如《聯合國日作》：“朱旗飄影絢江天，沸地歡聲雜管弦。史創五千歲余後，局開二十六邦先。屠鯨海上爭磨劍，歸馬山陽待著鞭。望裡波濤行蕩寇，重洋為記太平年。”寫於1969年7月的《美槎探月記》，及時地記錄了美國阿波羅太空船登月帶給人類的驚喜。用中國古代的駢四儷六之文，抒寫現代科學的驚世壯舉，新穎而奇妙，也算別開生面。


當然，大量的詩作是他平時生活的記錄，以及對朋友與學生的友情贈與。這些詩雖然風格各異，但都充滿情趣或理趣。如《夜讀》，“秋燈一卷夜闌時，此意清涼偶得之。螢火疏如星點點，蟲聲密似雨絲絲”，可以看出詩人對靈感捕捉的敏銳，對物象觀察的細微。如《燕子口晚眺》，“疊嶂高千仞，唯餘曲徑通。何時來燕子，驀地起鴻蒙。九折曾何畏，群飛只自雄。烏衣人在否？天外夕陽紅”，可以看出借詠景而懷古，是他最為得心應手的“興觀群怨”手法了。又如《園趣》，“細草經秋綠不除，轉因田趣愛三餘。習勤陶侃朝移甓，細味歐陽夜讀書。歸思偶牽西塞鷺，雄飛倘化北溟魚。區區得失君休數，何限煙雲過太虛”，這裡連用四典，規勸人生應持豁達襟懷與超脫境界。他在《客以康廬問》中所說“天地本一廬，諸象遞成壞。即事寄所欣，吾心自康泰”，就道出了人生的哲理。其實，他具有獨到的欣賞生命境界的審美才思，歷來崇尚中和圓融、天人合一之境。









玉壘感浮雲  平居思故國





成惕軒早年行役四方，晚年羈旅台島，一生飄泊，如浪跡萍蹤。自二十歲去武昌，就與家人離多聚少。1938年自南京回鄉省親後，直到1946年秋才回過一次龍港。四十歲去了臺灣，就再也沒有踏上過故土。他也不曾料到，當年發自《弧矢吟》的“浮雲”之感、“倦客”之愁，竟然成了終身遺憾。從樓號“楚望”就可體味到，他的故鄉喬木之思，是怎樣之深切，怎樣之漫長。


先生本是家鄉觀念極重之人。《弧矢吟》中寫道：“我本楚狂人，平居思故國”，“挈室更西行，何處卜安宅”。1938年秋，夫婦拖著兩歲多的長子中英，輾轉來到重慶，一滯就是八年。在山城到處搬家，先是住在江北，後來搬到北碚蔡家場，再後搬到李子壩。初到時戀家，“晨昏尚幾時，俯仰無一可。春寒身上衣，思之淚潛墮”；想起已故父親，“蘆墓阻烽煙，滔滔冬複夏。表阡愧未能，萬感集中夜”；不住的嘆惜“遠遊苦無方，歸省誤江舸”。


1946年，抗戰勝利，一家人離開重慶，到了南京。1949年，他帶著中英隨遷臺灣。時百廢待舉，考試院臨時設在臺北市大龍峒孔廟，隔板為室。父子暫居陋巷公廨，曾以豆豉佐食。1950年冬，夫人帶著其餘子女自成都經香港輾轉至台相聚。初時租居於臺北市公園路（臺灣省考銓處舊址），稍後遷臺北市中山北路省府宿舍，受任考試委員後遷居木柵。這時，他最為惦念的是年邁的母親。有《壽母辭》兩首：“觴人曾贅九如辭，欲壽慈親轉費思。誰遣獨勞輪燕息，我緣多難負烏私。神魂枉說通千里，喜懼翻教迸一時。楚尾吳頭風雪裹，未成迎養況歸遲。”“七十稀齡古所難，北堂今日合臚歡。豈無棣萼輝庭彩，信有萱花耐歲寒。一事兒成封鮓介，百年天許杖鳩安。燈前寫就長春頌，說與諸雛仔細看。”及至晚年，思鄉之心愈切，人在臺灣，心系大陸，亟盼祖國之統一。


其中《六八歲中秋月蝕賦》用自然界罕見的“中秋月蝕”現象，借喻海峽兩岸“失圓”的反常，用心良苦，而且語重心長：“迢遞鄉心碧海知，歸帆又負桂香時。卻從蓬島秋高夜，追和盧仝月蝕詩。九萬里風憑蕩決，一千年事悟成虧。金甌補後須重醉，乞取清光照習池。”大陸的朋友也很關心他。金紹先先生曾于1982年5月15日《團結報》發表題為《馬壁教授為告老友成惕軒在台無恙》一詩：“瀛海歸來起棹歌，故人消息近如何？蘇卿關塞鬚眉老，庾信文章涕淚多。南國櫻花方燦漫，中州榆柳已婆娑。何當共飲湖湘酌，要挽雲車架碧波。”


夫人徐文淑也是陽新人，鄉賢徐秋農（若霖）先生的胞妹。昔徐氏為望族，代代簪纓不絕。秋農曾是北洋政府高等文官，石瑛先生的重要幕僚，當選過湖北省臨時參議員，頗著循良之譽。當年惕軒尚未得志，即以愛妹許之，可謂別具慧眼。文淑字素瓊，幼習詩書，夙嫻姆訓，明理達義，賢慧勤劬，讓惕軒一直無內顧之憂，得以潛心業學，躋身名流。生有三男一女。而今，喬梓聯輝，足令枌榆生色。除了次子中豪留在家鄉務農（已去世）之外，長子中英是美國哈佛大學哲學博士、夏威夷大學教授，著名哲學家和第三代新儒家代表人物，三子中傑是哈佛天文博士、美國海軍實驗室太空研究所顧問，女兒中平是美國南卡羅南那州立大學食品工業學碩士，丈夫穆締福為美籍教授。中英、中傑都回過大陸。尤其中英，1988年7月回過陽新，近年經常應邀回國講學。


成惕軒先生奔波勞碌一生，平時不是忙於考務和上課，就是忙於審閱著作、修改文稿或應酬文字，到了晚年也是少有暇晷。他的道德文章早已為人樂道，他的高尚人格也歷來受人敬重。無論為人、處世，為政、教書，為文、治學，都彰顯出值得稱道的風範。他潔身自愛，為人正派，謹飭律己，嚴於取予，生活簡約節儉，在外從不置產。雖一直服職於中樞機關，卻力圖置身政治圈外，始終為一耿介書生而負清名，為同僚朋輩所折服。他說“做人要誠，處世要謙”，知行以至誠和至謙為準則。


教育子女也是以誠與謙為首為重，告誡他們不要從金錢功利角度去看事情，不必去與人爭長短，凡事“先求諸己，再求諸人”，以奮鬥求生存。中英赴美留學時，他曾題詩勉勵：“道貴執厥中，文匆勝其質”，“願為和羹梅，莫作變枳桔”；並特地去衡陽路買了一套粹芬閣的五經讀本相送，叮囑莫忘記讀聖賢之書、明先哲之道，莫用了英文、忘了中文。他在給中傑的信中寫道：禍福是人自招的，假使存心正直，忠厚待人，總比那些酒肉和尚要好一點。他的思想觀念雖然很傳統，但心胸是開明的、開放的，能夠接納現代合理的新思想。他尊重孩子自己的興趣與志向，只是要求他們不好高鶩遠，學問有成，對社會有貢獻，受人尊重，而不求“聞達于諸侯”，以至於兩個兒子選修的都是最不現實的學問。他給予孩子的，是嚴父“溫煦如朝陽、崇高如山嶽”般的慈愛。


也許是“在家靠父母，出外靠朋友”的道理，他也很結人緣。這得益於他的與人為善，樂於助人。對待同僚和朋友，他寬容大度，一輩子抱著“寧予勿取”的態度。對學生與晚輩，他和藹可親，關愛與呵護完全發自心坎。他喜歡成人之美，為同鄉或學生謀職必是盡心盡力，務求圓滿。他的摯友中，湖北老鄉居多，幫忙也最盡力。


他曾為恩師王葆心所著大學講義《古文辭通義》寫過精闢的後序，並為其在臺灣中華書局的影印出版四處奔走。為江右詩書畫“三絕”劉太希的《竹林精舍詩》所作之序也很有名。與同鄉曹志鵬是無話不談的諍友，也為他的《曹亞伯先生年譜》作過序。曹先生曾于1985年致函，請仿乾隆間汪容甫的“廣陵對”作“興國頌”，藉以表彰家鄉的山川人物故實，一遂赤子之願，他本已應承；無奈已屆高齡，病魘纏身，迄未動筆，天喪斯文，使得許多在外老鄉的共同期待成了泡影，曹先生因之大呼：“此不獨惕兄個人之最大遺憾，抑亦吾邑乃至吾鄂之不幸也！”


成惕軒一生清心寡欲，豁達樂觀，無論甘苦，泰然自若，而且堅持早起，體質素健。數年前，因牙疾裝義齒遇庸醫，傷及神經，自此飲啖維艱，眠食俱廢，神形日損，賴夫人的殷勤調護，方得以稍減痛苦。1989年6月23日淩晨，在醫院終告不起，安然辭世，享年80歲。依其生前所囑，葬於臺北三芝鄉北海墓園，面向大陸，候補金甌。曹志鵬曾寄聯挽之：


睥睨當世惟兄翰藻獨工，四六體嗣音絕響，長教文苑流徽，最佩為國掄材，盡瘁卌年襄偉業。


回顧此生與弟論交最早，千百念縈旋起伏，忽報導山返駕，不覺望風揮淚，遙從萬里寄哀思。


2010年，是先生的百歲壽誕，中華詩詞網有詩紀之。有先生舊交霍松林教授的《惕軒先生百歲誕辰獻詩》：


白門傾蓋便心傾，守歲猶煩折柬迎。

弭亂安民誰借箸，驅愁解憤酒為兵。

終投寶島施甘雨，仍戀詩壇主大盟。

百歲生辰遙寄慰，神州萬里慶升平。

還有張英傑的《一代文宗成惕軒百歲誕辰紀念》：

北斗光芒東海沉，緣慳我亦歎猶深。

傷時永念匡時策，愛國長懷報國心。

登月賦成千載仰，還都頌就萬人欽。

百年駢體誰能匹，一代宗師耀至今。

 



〔主要參閱資料：《成故考試委員楚望先生行狀》，成中英《永遠永遠的懷念》，

曹志鵬《晦冥風雨故人稀》，張仁青《成惕軒先生》，陳慶煌《千秋遺韻－讀楚望樓駢體文》，

金紹先《當代駢文大師成惕軒》，《龍情港韻——龍山詩聯社作品集》