陳雲：香港人的生存空間

陳雲：香港人的生存空間

生存空間，來自德文 Lebensraum， Merriam-Webster 網上字典定義是 space required for life, growth, or activity 。Leben 是生命、生存、生活，raum 是空間、房間、地盤。要好好學會這個字，中文只翻譯出 Lebensraum 的危急存亡的意義，德文的意思是有三重的。Lebensraum 的 讀音是 \lā-bənz-rau̇m\ ），用英文來模擬，是lay, ben, s, rarm。


此詞因德國納粹黨濫用而一度成為禁忌，但此詞的意義，是常識：一個族群要生命、生存、生活，必須保有自己的空間，這也是國家或其他政體保有邊界與領土的功用。


我們香港人只是要自保地盤，不是要侵略大陸，而大陸人他們自己，有廣闊的空間，他們不應該來香港搶奪我們的空間。我們對大陸人的包容與遷就，已經過了極限，危害自己的生活、生存與生命。


大陸移民、旅客與走私客南下香港，先侵略香港人的活動空間（activity ），現在你已經不敢隨便去銅鑼灣、尖沙咀、旺角與一切鄰近火車站的商場（ 上水、大埔、沙田...）。海洋公園、迪士尼樂園、野外露營、海灘游泳、郊遊行山，一旦遇到大陸客聚集，旅程也不再輕鬆愉快。

之後，大陸人再侵略你的成長空間（growth ），現在你已經難以找到 幼兒園 到大學的學額，也難以找到公屋和工作職位。最後，也許是匪徒南下，要你的命（ life）。


翻譯特定的政治術語，總有取捨，收到語言的限制，中文的生存空間，只翻譯出 Lebensraum危急存亡的最後一層意思。然而，到了危急存亡的時候，你才懂得這個詞，你大概已經沒命了。


陳雲：香港人的生存空間
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%AD%98%E7%A9%BA%E9%96%93-020026290.html

陳雲：民主政治的缺失。民主是必須的，但它的缺失也必須補救。

陳雲：民主政治的缺失。民主是必須的，但它的缺失也必須補救。

陳雲：民主政治的缺失。民主是必須的，但它的缺失也必須補救。


民主是由下而上的民意授權統治，但民主有一個不大方便告訴人的秘密：它的統治階層，總體而言是由上而下的道德 與能力典範。民主的缺失，有兩個：


1. 民意的利益是短期的，不是長期的。


2. 利益團體（interest groups或lobbyists）競逐的利益是局部的，不是整體的。


承擔整體的利益 和具備長遠的視野，民主政體需要政黨 和內閣，它們分別由世族 和士族提供：

1. 世族：世家大族。他們經歷朝代變化，知道歷史興衰，而且有長遠的執政部署或干政慾望，他們可以給予政黨長久的支持，提供資金 和人員，形成可靠的大政黨，不會出賣本土利益


2. 士族：知識分子團體，所謂知識貴族，他們組成輿論監督 和學術研究，他們自己或他們的弟子出士於政府當部長、高官，形成執政內閣的官員。

香港在九七之後，世族和士族，都潰散了。沒有世族 和士族，政黨出的，頂多就是優秀的技術官僚，好像台灣的馬英九那種人。至於陳水扁那種，更不堪設想。

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香港要重振世族 和士族，要做兩件事：

1. 產業轉型：將房地產壟斷謀利，投入實業，令資產階級在地化。這方面需要香港從大陸取得新的轄地。

2. 整頓教育和研究體系：特別是高等教育 和研究所。鼓勵本土問題研究，多設立民辦的研究所 和基金會、 智庫，鼓勵民間演講 和辯論。


民主不只是一人一票，人民做主。做過行政的人，懂得實務的人，管過家的人，才可理解民主的全局事實。

——陳雲新書草稿第五章


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這個貼文，要做過行政的人，懂得實務的人，管過家的人，才可理解。否則只是說民主就是一人一票選舉。

大家這樣看，就知道 中國的民主是沒指望的。香港 和台灣還可以補救。


民主是 quantity 與guality 的博弈，好危險的遊戲。一定要用足夠的quantity 來保住quality。故此，我們要有香港族群的概念，要取回移民配額。

一旦中國殖民數量超越臨界點，民主就是賦予權利給他們來虐待我們。


陳雲：民主政治的缺失。民主是必須的，但它的缺失也必須補救。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151991223992225

讀者報恩 自資數十萬搜購 網上重刊 全套《 兒童樂園 》

讀者報恩　自資數十萬搜購
網上重刊　全套《 兒童樂園 》

【本報訊】60年前一班文化人胼手胝足創立《兒童樂園》；60年後一名情深讀者，只因當年刊登過他一幅畫作，今天自資數十萬元搜購、復修每一本《 兒童樂園 》，將全套1,006期上載網站，無償分享給知音人。

這名神秘讀者接受本報訪問時說，希望大家追憶昔日歡樂，「 把我們所懷念七、八十年代的種種美好重現眼前」。

記者：王家文

網站名叫「重建我們的樂園」，《兒童樂園》（下稱《樂園》）前社長張浚華在網站寫下序言，「這位讀者出力、出錢，就是不出名、不牟利。

為的是讓大家─舊、新、老、小讀者，都可以看到他念念不忘的《兒童樂園》」。她眼中的情深讀者就是阿胡，一個成長於七十年代、來自書香世家的忠實讀者。


阿胡只肯透過電郵接受訪問。他說約一、兩年前構思成立網站，因聽說《樂園》會出電子版，但只聞樓梯響，決定落手落腳做。除本身藏書，他也四出搜購，或問友人借來，逐頁掃描，再用電腦軟件修復損毀的頁角或圖像，「 後來只好聘請專家來搞」。


由1953的創刊號 至1994年的最後一期，全套1,006期《樂園》按年代整理成五部份。


創刊號的封面標明「 民國42年 」，經典本土漫畫《小圓圓》也是由該期刊載。當翻揭至1963年262期，便可重溫出自已故創辦人羅冠樵筆下的經典漫畫《 新西遊記 》；還有1973年489期首次轉載的日本漫畫《 叮噹 》，首集故事叫〈 隱形漆 〉，滿載港人的集體回憶。
「我在七十年代開始看，每期郵寄來家。今天，我仍然覺得這些書很適合給小孩們看，當然還有懷念這些書的我們」。

阿胡紀錄這數十年來《樂園》的出版次序，「從未有亂過或脫期，即使到最後一年，也是整整齊齊的把一整年的書出完了，瀟灑地和讀者們來個開心的再見」，令他深感佩服，「 這是一群了不起的人，尤其是張浚華和羅冠樵這兩位」。

【創刊封面】

■《兒童樂園》1953年創刊，封面標明是民國42年。互聯網
■1963年第262期，開始連載創辦人羅冠樵筆下經典漫畫《新西遊記》。
■1973年第489期，首次轉載日本漫畫《叮噹》，首集故事叫〈隱形漆〉。
「佢真係儍得好交關」

「 佢真係儍得好交關！」張浚華憶述，跟阿胡初見便很投契，「佢話細個有幅畫喺《樂園》登過，一直念念不忘」。網上版的《樂園》每期都是完好無缺，都是阿胡自資數十萬元復修。出錢出力，甚至不眠不休，「佢話樂在其中，感到鬆弛同開心」。


張說，前上司早年已構思《樂園》網上版，一直未能成事，感謝阿胡圓了他們這代人的夢。網站開放數日，讚譽不絕，但有人質疑版權問題，張浚華並不擔心，

「 如果有問題，你叫佢哋告我，唔使搵律師，我自己去答辯 」。
阿胡說由於時間和金錢有限，500期以後的《樂園》雖質量較好，但也希望有熟悉電腦執圖的義工能幫手。

他說成立網站只希望更多人看到《樂園》，「 通過分享把懷舊的快樂放到最大，也希望會有別人做同類的事，把我們所懷念七、八十年代的種種美好重現眼前」。


http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20131123/18520466


《兒童樂園》重現網上 回味本土兒童文學
http://passiontimes.hk/article/11-21-2013/6378

滅雀 和 自毀 by 陶傑

滅雀 和 自毀 by 陶傑


廣東秋涼，濫捕禾花雀，釀成生態災難。


禾花雀 只是候鳥，與人無仇怨，也不是要長期定居中國，只是氣候轉涼，由北至南，經過 珠江三角洲，在「 民以食為天 」的口號之下，無辜生命，即遭滅族之災。


鄰近地區即將召開「 十八大 」，據說有望「 政治改革」。許多天真的「 知識份子 」認為，中國只要有民主，就會得救了。


但是看看濫殺動物的惡行：滅食禾花雀、剖熊取膽，烹食貓狗肉，此等「 文化 」，不會因民主普選而改變。


中國「 知識份子 」之天真，就在這種骨節眼上。六十年代台灣大學哲學教 授殷海光，因不滿國民黨的獨裁，提倡西方的民主，被政府開除教籍，差點關進大牢。殷海光很短命，六十歲不到就患了胃癌，臨死的時候，他在雜誌發表遺言：


「 我肯定了理性、自由、民主、仁愛的積極價值，但我近來更痛切感到：任何好的有關人的學說和制度，包括自由民主，如果沒有道德理想作原動力，不受倫理規範制約，都是非常危險的，都可以變成它的反面。」


卑之無甚高論，但殷海光 卻要在打壓下思考了一輩子才悟出來，很是可憐，這番話本來就不清不楚：首先，「 理性、自由、民主、仁愛 」，這四樣，已經包含了「 道德理想 」；其次，中國文化中的理性和仁愛，只在孔孟 和老莊的書本上印載，近六十年，在生活現實中多番摧殘而泯滅。


濫殺禾花雀，符合「 民以食為天 」的主流民意，如果有環保 和愛護動物的組織監察 而遊行示威反對，在洗腦教育之下，則屬「 敵對勢力 」，屬於「 思想尚未回歸  」。一個民族的大腦醬成一團，無從「 政改 」，更不必奢望「 民主 」。


把禾花雀滅族，是一個地方的共業，破壞生態，褻瀆自然，天理輪迴，人在宰滅禾花雀，其實也在毀滅自己。殷海光臨死，仍有所謂夢想，他是中國知識份子幼稚的典型。


滅雀 和自毀 陶傑
https://www.facebook.com/HK.No.2/posts/163797710428113



內地人狂食　禾花雀瀕危 -- 國際自然保護聯盟：恐 10 年內絕種

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20131127/18526359

Es sind hier Gestalten des Bewußtseins, deren jede in ihrer Realisierung sich zugleich selbst auflöst, ihre eigene Negation zu ihrem Resultate hat

Es sind hier Gestalten des Bewußtseins, deren jede in ihrer Realisierung sich zugleich selbst auflöst, ihre eigene Negation zu ihrem Resultate hat

- und damit in eine höhere Gestalt übergegangen ist. Das Einzige, um den wissenschaftlichen Fortgang zu gewinnen - und um dessen ganz einfache Einsicht sich wesentlich zu bemühen ist -,


ist die Erkenntnis des logischen Satzes, daß das Negative ebensosehr positiv ist oder daß das sich Widersprechende sich nicht in Null,


in das abstrakte Nichts auflöst, sondern wesentlich nur in die Negation seines besonderen Inhalts,

oder daß eine solche Negation nicht alle Negation, sondern die Negation der bestimmten Sache,

die sich auflöst, somit bestimmte Negation ist; daß also im Resultate wesentlich das enthalten ist, woraus es resultiert,


- was eigentlich eine Tautologie ist, denn sonst wäre es ein Unmittelbares, nicht ein Resultat. Indem das Resultierende, die Negation, bestimmte Negation ist, hat sie einen Inhalt.


Sie ist ein neuer Begriff, aber der höhere, reichere Begriff als der vorhergehende;

denn sie ist um dessen Negation oder Entgegengesetztes reicher geworden, enthält ihn also, aber auch mehr als ihn, und ist die Einheit seiner und seines Entgegengesetzten.


- In diesem Wege hat sich das System der Begriffe überhaupt zu bilden und in unaufhaltsamem, reinem, von außen nichts hereinnehmendem Gange sich zu vollenden.


Wie würde ich meinen können, daß nicht die Methode, die ich in diesem Systeme der Logik befolge - oder vielmehr die dies System an ihm selbst befolgt

-, noch vieler Vervollkommnung, vieler Durchbildung im einzelnen fähig sei; aber ich weiß zugleich, daß sie die einzige wahrhafte ist.

Dies erhellt für sich schon daraus, daß sie von ihrem Gegenstande und Inhalte nichts Unterschiedenes ist;

- denn es ist der Inhalt in sich, die Dialektik, die er an ihm selbst hat, welche ihn fortbewegt.



Es ist klar, daß keine Darstellungen für wissenschaftlich gelten können, welche nicht den Gang dieser Methode gehen und ihrem einfachen Rhythmus gemäß sind, denn es ist der Gang der Sache selbst.


Die Wissenschaft der Logik - Einleitung Allgemeiner Begriff der Logik
http://hegel.logik.1.abcphil.de/html/allgemeiner_begriff_der_logik.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

康熙字典體產生器 ( beta )

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數位人文實驗室 Digital Humanities Virtual Lab ·
https://www.facebook.com/DHVirtualLab/posts/671398732870716


http://marchuang.mqstudiotw.com/kxgen/


夫人事失於下，則天變形於上，咎徵之作，必有由然。

陳雲：而面對中國共產黨，香港政治鬥爭這回事，是生死狀

陳雲：而面對中國共產黨，香港政治鬥爭這回事，是生死狀


陳雲：而面對中國共產黨，香港政治鬥爭這回事，是生死狀



晨早起來寫書之前，談一下人生事業。有理想，必須要有實踐的藍圖 和步驟，否則實現理想的路充滿意外，要你去折衷和妥協，到頭來哭笑不得。人到了五十歲，活躍的壽命過了一半，就要有這個醒覺。來日無多，不能浪費。


個人事業倒是沒所謂的，命是你的，你對別人有若干義務，但你玩命了，人家也無可奈何。可是，若是玩的是政治，或被逼投入政治，就要謹慎。諸葛亮說的謹慎。


政治的事業，關涉一地生民之福祉，尤其不可用理想來驅策別人去犧牲，那是人家的性命，人家的家庭，不是自己的，驅策別人實踐你的理想，必須要提出具體的藍圖 和步驟，步驟打亂了，變局如何應對，也要講出來，使得人家可以知道，追隨着你的理想，有多少報酬，有多少風險。這個社會合約的理論，是我從政的原則。


互相了解了條款，才可以簽合約，而面對中國共產黨，香港政治鬥爭這回事，是生死狀，故此我為大家預備了 退出條款（ exit options ），就是在戰鬥之前的 移民 和戰鬥失敗之後的投降，乃至投降之後等待美國的救援，乃至忍受 美國殖民統治香港的 若干屈辱，我都寫出來。


戰敗之後，香港仍可重生，靠的不單只是香港的制度 和香港人之間的同胞之愛，而是靠華夏文化的本心，這個本心，就是任何異族極權統治 永遠不能屈服的。有了這個本心，必能再起，成為主人。


我的香港城邦論和 華夏邦聯論，是實踐香港政治理想的藍圖，也是應付中美變局的步驟。


城邦在戰亂、在《 基本法 》失效的時候可以獨立，獨立同時 也可以締結邦聯，也可以懸擱。這個藍圖，是目前香港唯一的 政治藍圖，也是華夏的 唯一藍圖，千錘百煉而成。即使是 階段性的成功，也不會倒退，不會令香港損失利益。


你可以簽第一步合約（ 城邦論 ），兌現之後，觀察之後再簽 第二步合約（ 邦聯論 ）。而第一步合約，城邦論，只是維護現狀的 合約補簽，不是什麼新合約。政治是這樣做的。告訴各位香港同胞，在華夏五千年歷史，這是第一次這樣做。


我寫書的時候，就是這樣警惕自己的。現在寫出來。


上述的貼文，比得上孫中山的遺囑。我不是比孫中山聰明，而是比他生的後，我吸收了他的教訓。


那些提出民主中國論的 民主派，是不道德的，因為他們在位，他們是議員，而提出的民主中國論，沒有藍圖，也沒有實踐的步驟，這是欺騙，是道德敗壞。


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若是一般文人，提出什麼都可以，但政黨和議員，是掌握權力的，不能亂來。我也是因為這個原因 而反對民主派 搞六四晚會的，因為這是 不道德的勾當。


真要與中共戰鬥，如果中共應戰，如果美國像俄羅斯人那樣聰明而 袖手旁觀，我們會敗的很慘，故此有能力的人必須準備移民撤退，願意犧牲的人，參與戰鬥。


邦聯成真的話，大國政治的 格局成型，香港會跟在美國、日本 和台灣的勢力，香港居中調和，容易做到，不必擔心。我講出來了。


香港是個小邦。小邦的政治，是國際平衡。城邦是中國與香港的平衡。邦聯是東亞國家和美國的平衡。


革命靠窮人。窮人mut X 都無，就會拼命。故此窮人的覺醒 最重要。


哈哈，那些民主派，是鬥爭失敗之後還留在位子上。


source :

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151978832057225

陳雲： 講一點人文學科的 治學方法

陳雲： 講一點人文學科的 治學方法

陳雲： 講一點人文學科的 治學方法


講一點人文學科的 治學方法。殖民政府多數是消解當地文化歷史，為何英國殖民政府 在香港扶植華夏正統，公費學校歷史教學用的是  歐洲史觀，卻不排斥香港學校 及民間傳承華夏文化與歷史？


做學問，要入其精微之處（ 德文 Raffinnesse ），不可粗疏。香港那些左翼學者，都說英國殖民政府清洗華人文化，令香港歷史空白，做法同中共政府一樣云云。這是美國訓練出來的 左翼文史方法，令第三世界的學者變成憤世嫉俗的廢物，毒害當地青年。


殖民政府用政府文言公文、香港電台的 文教節目、大會堂高座講座之類，培養正統華夏文化，有兩大功用：


1. 令英國殖民政府可以輕易套入中國王朝的權威地位，領導香港的士紳


2. 與中華民國（ 大陸時期 ）、中共和國府在台灣的新中國文化區隔起來，阻擋國共兩黨在香港的政治宣傳 和滲透。



最精微（ refined ）的，是下列兩種原因：


1. 儒家的華夷之別、夷夏互通之論，並非狹隘的民族主義，而是以文化教養為本的帝國天下之論，既不威脅英國統治，也符合英國的帝國思想


2. 華夏文化 是下降到香港民間社會的，不單止上流社會如此。要清洗華夏文化，必須進行社會摧毀和改造（ 好似中共做到那套！），這不是殖民政府可以承擔得來的管治成本，也不是英國要佔領香港的原意。


當年的金文泰總督，大概就是基於上面四大原因，在香港大學建立中文學院。—— 摘錄自陳雲新書第六章導言

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這是常識。在德國讀人文科學，必須懂得的治學方法，就是不要以極端的yes or no 來開始，更不要以極端的判斷來總結，因為這是無意義的，也不符合事實。

要問的是：how，to what extent， how does it differs from others in the same system / spectrum。這是人文學科的入門。香港好多左翼學者，連入門都未做到。


我在德國哥廷根大學的一年班學的。


德國讀人文科的 博士學位，要主修一系，副修兩系。其艱難之處，是讀英美大學的人，無法想像的。


我現在做的城邦論、邦聯論，是順勢的政治技術，延續殖民時代某些統治策略，轉為華人手上。這叫做 解殖歸華。


source :

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151962346117225


Max Weber, Ausgewählte Schiften - Potsdamer Internet-Ausgabe ( PIA)
http://www.sociosite.net/topics/weber.php


Max Weber : Schriften zur Wissenschaftslehre
http://www.zeno.org/Soziologie/M/Weber,+Max

Die exoterische Lehre der Kantischen Philosophie

Die exoterische Lehre der Kantischen Philosophie


Die exoterische Lehre der Kantischen Philosophie - daß der Verstand die Erfahrung nicht überfliegen dürfe,

 sonst werde das Erkenntnisvermögen theoretische Vernunft, welche für sich nichts als Hirngespinste gebäre

- hat es von der wissenschaftlichen Seite gerechtfertigt, dem spekulativen Denken zu entsagen.



Die Wissenschaft der Logik - Erster Teil. Die objektive Logik
http://hegel.logik.1.abcphil.de/html/die_wissenschaft_der_logik.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

Kyumonryu Shishin 九紋龍史進 ( Shi Jin )

Kyumonryu Shishin 九紋龍史進 ( Shi Jin ) /

Tsuzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori  通俗水滸傳 濠傑百八人一個 ( One of the 108 Heroes of the Popular Water Margin )

浮世絵検索

検索 浮世絵, 錦絵, 明治, 新版画, 創作版画。
http://ja.ukiyo-e.org/


http://data.ukiyo-e.org/bm/images/AN00586925_001_l.jpg


［STAND BY ME ドラえもん］ムービー
http://www.youtube.com/watch?v=IVuXGgOGR7Q

陳雲：我繼承了明朝遺民的學說，也繼承了 唐君毅、錢穆的理想。

陳雲：我繼承了明朝遺民的學說，也繼承了 唐君毅、錢穆的理想。


理論 與行動，有一個時間差（time lag），等閒一兩百年。滿清滅了明朝，明朝遺民 王夫之、顧炎武 的理論，要到晚清，才有孫中山來實行。在康熙、乾隆時期，明朝遺民的理論即使再好，也無法實行，到了光緒年間，滿洲成為強弩之末，就可以實行。


我的城邦自治論、華夏復興論、邦聯天下論，部分來自唐君毅、錢穆等人，他們在英國的開明統治時期，理論無法實行。但殖民政府走了，中共的鄧小平、趙紫陽也去世了，中共成為強弩之末，理論就有可能實行。明白歷史，就有這個透徹的理解和堅強的自信。


不要以為我的理論上是自創的，我繼承了明朝遺民的學說，也繼承了 唐君毅、錢穆的理想。


一套政治理論能不能成功，要看他的阻力，和有否競爭理論出現。目前，城邦論的阻力是有的，但沒有競爭理論出現。故此，城邦論可以戰無不勝。


比起孫中山，我幸運得多了。孫先生的時候，有君主立憲派、帝制復辟派的 理論競爭，我卻沒有競爭者。




Wan Chin 革命理論準備好了，大家認同了，其餘就是歷史，The rest is history，行動。


Karl Chan 錢先生的《 中國歷代政治得失 》是中學時期最愛讀物之一


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151948052567225

練乙錚 - 街道上的舊建築 課堂裏的「新清史」

練乙錚 - 街道上的舊建築 課堂裏的「新清史」

信報 2013年7月25日

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柯文的學生、門人，把「 中國中心論 」背後的範式邏輯（ 其實即是「 歐洲中心論 」的批判邏輯）繼續推演，應用在清史上，得出的結論是：研究清史，必須以滿民族歷史、大清帝國觀點、滿文史料為中心，而不能用漢民族歷史、「中國觀點」、漢文史料代替；否則，犯的偏見，性質就如同以西方的觀點和史料研究中國史一樣。


三十年來，持此學理的史家，利用八十年代至今逐步解封的 清政府官員以滿文書寫的 一手資料（ 總數一千多萬件，其中二百多萬件 沒有當時的清政府官方漢文翻譯 ），得出一組顛覆性的歷史論斷，提出多個十分尖銳刁鑽的問題，令傳統史家特別是那些不諳滿文的清史家應接不暇。

這批學者異軍突起，很快形成了所謂的「 新清史 」學派，在美、中、日、韓、台等地都有愈來愈大的影響。在美國，此學派的大本營是巴克萊加州大學歷史系，不過，其實力已經伸展到東岸，連哈佛大學的費正清中國研究中心（ 前東亞研究中心）的主任歐立德 （Mark Elliot）也是此派的核心人物（ 老費泉下有知，好氣還是好笑，就要看他的量度！）。


一門學派新登場


1996年，「新清史」學派猛將、匹玆堡大學的 Evelyn Rawski 首先發難，在全美亞洲研究學會年會作題為《 再觀清代 》的會長演講，以滿文史料為據，批判史家 何炳棣 1967年的〈 清朝在中國歷史上的重要性 〉一文關於滿人入關後全面漢化的結論，認為滿人始終非常刻意保護自身的滿族傳統和文化認同，而所謂的「 漢化」，不過是一種統治手段。兩年後，何炳棣以〈捍衞漢化 〉一文反駁，一場大辯論由是展開，「 新清史」學派於是登場。【註1】


接着，該學派提出一系列看法和問題：



一、傳統看法認為，「 清 」是一個朝代，是中國歷史的一部分，但滿人自發源地長白山為起點，入關之前的數百年裏，已經侵佔了北至外興安嶺約一百萬平方公里的土地，再回頭南下攻佔中原，建立大清帝國，因此，「 中國」這塊戰利品，只能是大清帝國的一部分而不是相反。


二、大清以武力擴張版圖，不是空前絕後，也是世史上少有，是典型的（ 舊式 ）帝國主義；其對征服的領土大規模殖民，亦與西方數百年來的殖民手段吻合。列強侵華，大清無力招架，淪為受害者，是她內部衰敗之後的結果（ 言下之意：這個受害者並不十分值得同情）。


三、大清亡於以漢族為主的 革命政權；新成立的中華民國 繼承了大清的領土，並以「 五族共和 」為理論基礎，着手建構「 中華民族」這個概念，但觀當時對滿族的壓迫、今天（  中華人民共和國）漢人與周邊少數民族的關係的那種緊張，在在顯示「 中華民族」並未打造完成；按此，以「 中華民族」為根基的「 中國」，意義也並不完全清晰。

等等。


我的俄羅斯學生聽這堂課也聽得非常緊張，那麽「 新清史 」學派在中國史學界引起強大震盪，就不足為奇。【註2】

〈 俄羅斯講學記 〉．之三


作者為《 信報 》特約評論員

【註1】兩篇文章都刊在Journal of Asian Studies。Rawski文章見該刊1996年11月號；何炳棣文章見該刊1998年2月號。


【註2】大陸史學界的一些反應，見諸一些學者的文章，如《史學月刊》2012年4月號華東師範大學李愛勇的〈新清史與「中華帝國」問題——又一次衝擊與反應？〉 ，《近代史研究》2007年1月號人民大學夏明方的〈 一部沒有「 近代」的中國近代史——從「柯文三論」看「 中國中心觀 」的內在邏輯及其困境 〉。



http://vicsforum.blogspot.hk/2013/07/blog-post_25.html

Diese Bestimmtheit des Kausalitätsverhältnisses aber, daß Inhalt und Form verschieden und gleichgültig sind, erstreckt sich weiter.

Diese Bestimmtheit des Kausalitätsverhältnisses aber,

daß Inhalt und Form verschieden und gleichgültig sind, erstreckt sich weiter.


Die Formbestimmung ist auch Inhaltsbestimmung; Ursache und Wirkung,

die beiden Seiten des Verhältnisses, sind daher auch ein anderer Inhalt.


Oder der Inhalt, weil er nur als Inhalt einer Form ist,

hat ihren Unterschied an ihm selbst und ist wesentlich verschieden.

- - -


Aber indem diese seine Form das Kausalitätsverhältnis ist,

das ein in Ursache und Wirkung identischer Inhalt ist,


so ist der verschiedene Inhalt äußerlich mit der Ursache einerseits und andererseits mit der Wirkung verbunden;

er tritt somit nicht selbst in das Wirken und in das Verhältnis ein.


- - -


Dieser äußerliche Inhalt ist also verhältnislos, - eine unmittelbare Existenz;


oder weil er als Inhalt die ansichseiende Identität der Ursache und Wirkung ist,


ist auch er unmittelbare, seiende Identität.


Dies ist daher irgendein Ding, das mannigfaltige Bestimmungen seines Daseins hat,


unter anderem auch diese, daß es in irgendeiner Rücksicht Ursache oder auch Wirkung ist.


- - -


Die Formbestimmungen, Ursache und Wirkung, haben an ihm ihr Substrat,

d. h. ihr wesentliches Bestehen, und jede ein besonderes,


 - denn ihre Identität ist ihr Bestehen;


- zugleich aber ist es ihr unmittelbares Bestehen, nicht ihr Bestehen als Formeinheit oder als Verhältnis.


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Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__das_bestimmte_kausalitatsverhaltnis.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

膠登時報 Polymer Issue 2 ( #2 )

膠登時報 Polymer Issue 2 ( #2 )

今期內容大綱:

免費電視牌照風波
中環解放軍碼頭_ 挑戰港人底線
膠談闊論：為左翼把一下脈
立法會每月焦點


膠朋滿座
　王維基為什麼會輸？ 我們又能怎樣？
　淺談梅小青、劉家豪 監製的作品的 成功之因
　梁振英的七傷拳
　柒哥漫畫
　雨林漫畫
　香港宣揚民主的盲點
　家長的煩惱
　移民融入社會之應有態度
　政治冷感 與官商勾結相輔相成


正字正確之國家篇
香港歷史系列：點解香港叫 香港？


膠瞻遠矚
　淺談美國政府停擺
　古埃及歷史系列：古埃及的衛生情況


閱讀 膠登時報 Polymer Issue 2:

網頁版: http://goo.gl/6Te85n

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pdf 跨頁版: https://db.tt/s6eNpUOy

issue平台版: http://issuu.com/galdenpolymer/docs/polymer_2

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Die absolute Substanz, als absolute Form sich von sich unterscheidend, stößt sich daher nicht mehr als Notwendigkeit von sich ab,

Die absolute Substanz, als absolute Form sich von sich unterscheidend,

 stößt sich daher nicht mehr als Notwendigkeit von sich ab,


noch fällt sie als Zufälligkeit in gleichgültige, sich äußerliche Substanzen auseinander,

 sondern unterscheidet sich einerseits in die Totalität, welche

- die vorhin passive Substanz - Ursprüngliches ist als die Reflexion aus der Bestimmtheit in sich,

als einfaches Ganzes,


das sein Gesetztsein in sich selbst enthält und als identisch darin mit sich gesetzt ist: das Allgemeine,


 - andererseits in die Totalität - die vorhin ursächliche Substanz

- als in die Reflexion ebenso aus der Bestimmtheit in sich zur negativen Bestimmtheit,

 welche so als die mit sich identische Bestimmtheit ebenfalls das Ganze,

 aber als die mit sich identische Negativität gesetzt ist: das Einzelne.

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Unmittelbar aber, weil das Allgemeine nur identisch mit sich ist,

indem es die Bestimmtheit als aufgehoben in sich enthält, also das Negative als Negatives ist,

 ist es dieselbe Negativität, welche die Einzelheit ist;



- und die Einzelheit, weil sie ebenso das bestimmte Bestimmte, das Negative als Negatives ist,

 ist sie unmittelbar dieselbe Identität, welche die Allgemeinheit ist.


Diese ihre einfache Identität ist die Besonderheit, welche vom Einzelnen das Moment der Bestimmtheit,

 vom Allgemeinen das Moment der Reflexion-in-sich in unmittelbarer Einheit enthält.



Diese drei Totalitäten sind daher eine und dieselbe Reflexion,

welche als negative Beziehung auf sich in jene beiden sich unterscheidet,

aber als in einen vollkommen durchsichtigen Unterschied,

nämlich in die bestimmte Einfachheit oder in die einfache Bestimmtheit,

welche ihre eine und dieselbe Identität ist.


- Dies ist der Begriff, das Reich der Subjektivität oder der Freiheit.




Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__die_wechselwirkung.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/