陳雲 : 昨日我和朋友聊天

陳雲 : 昨日我和朋友聊天


昨日我與朋友聊天，談香港生活的感觸。二十世紀八十年代，我讀大學，我和同學都很窮，但經常到尖沙咀的海運中心閒逛和拍拖，那邊商場的東西，只是看看巴黎、紐約和米蘭的新鮮時裝和精緻小禮物，我們從未幫襯過，雪糕也未買過一杯，身邊很多歐美遊客，但他們不會給我壓力，商店的店員也不會因為我們無幫襯而鄙視我們。


我們會到 海運戲院（ Ocean Theature）看西片，之後走到附近的 辰衝書店（ Swindon Bookshop ）看英文新書，夜裡就去仍是保持漆黑 和幽靜的 九龍公園散步。

今日，我不會再去尖沙咀的海港城 和廣東道，那裡已經不是我的地方。身邊的是大陸人，不是紅鬚綠眼，但他們與八十年代的歐美人不同：這些大陸人擺出一副擁有香港、主宰香港的 帝國主義態度。


以前香港由英國人統治，但以前的香港是我們的。本來，目前那些大陸人在香港做客和謀取私利，必須遵守禮數，好像八十年代之前來香港謀生或避難的大陸人一樣，低聲向香港本土的人討個方便、求個寬容，然而，沒有一個大陸人 或新移民團體公開這樣講，因為這樣公開一講，就肯定了一個事實： 

香港人 是香港的主人，這是他們萬萬不敢承認的。

昔日皇皇香港，今日半壁江山。我們要光復香港，因為香港首先是我們的，然後才是移民和訪客的，但香港首先是我們的。引《 世說新語 》一段，與讀者互勉：


過江諸人，每至美日，輒相鄉邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆，曰：「風景不殊，正自有山河之異！」皆相視流淚。唯王丞相愀然變色，曰：「 當共戮王室，克復神州。何至作楚囚相對？

（ 語譯：從北方渡過長江到建康的一些人，每逢天氣晴和的日子，常常相約到新亭地方，坐在草地上筵飲。武城侯周顗在飲宴中間，歎息說：「江南風景跟中原的沒有異樣，只是眼前的山河與 中原不同了！」在座的人都為之哭泣，淚眼相對。


只有丞相王導 神色嚴肅地說：「 大家正應當同心戮力，報效朝廷，收復中原，怎麼至於像被俘在晉國的楚囚那樣，一味相對悲泣，不圖振作呢？」）


陳雲 : 昨日我和朋友聊天
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E6%98%A8%E6%97%A5%E6%88%91%E5%92%8C%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E8%81%8A%E5%A4%A9-155828065.html#more-id

陳雲：為何城邦論 必會成為香港的統治理論，遺民論成為香港的文化理論？

陳雲：為何城邦論 必會成為香港的統治理論，遺民論成為香港的文化理論？


這兩套理論的實現機會，是百分之一百。任何反對城邦論的學者 或輿論家，最終只能死死氣氣地回歸城邦論。


我的城邦論，是香港歷史的從頭敘述（ re-narrative ），也是一國兩制的 政治修辭學（political rhetoric for one-country-two-systems ），根基在香港歷史、在香港政治現況，城邦論是系統理論的解釋 和政治行動實踐。


要推翻城邦論，不是在雞蛋裡面挑骨頭，在裡面尋一些事實乖離或 學術失誤（ 這是在更正之後就沒事 ），更不是誣衊城邦論是封閉、是港獨、是法西斯，這些都是無用的，徒勞無功的。


城邦論 是補充香港的政治理論真空，你要推翻城邦論，必須再造另一套系統敘述香港史、系統指導香港政治行動的理論。而這個可能性，依照城邦論出了兩年的觀察，是零。不要以為造一套理論是好簡單的事情。


周朝崩壞之後，孔子締造儒學，系統地解釋華夏如何用仁 與禮來修養自身 和統治天下，修身齊家治國平天下。這套理論，兩千年來無敵手，佛教或道學，只能歸附儒學之上，而不能取代之。將來的華夏，在脫離共黨專制之後，仍要歸到儒學統治。


只要你明白締造一套文化系統理論之艱難，你就會謙卑地跟隨，正如我跟隨孔子。


Wan Chin 今後，大家會目睹很多人偷偷摸摸地用我的理論。然而，我是很高興看見的，也毫不介意。

Wan Chin 至於 蝗蟲論，只是城邦起義而已，猶如毛澤東的秋收起義。一個契機，提早令城邦論出籠。

Wan Chin 唉，其實城邦論和 邦聯論只是 儒學的現代版，恢復周朝的小邦國 和大天下而已。至於遺民論，根本就來自孔子 和韓愈的理論。都是根源於華夏傳統，故此好難有敵手的。


陳雲：為何城邦論必會成為香港的統治理論，遺民論成為香港的文化理論？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151772448357225

3D print 自己 figure

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For $300, You Can Buy a Stunning 3-D Printed Version of Yourself
http://www.wired.com/design/2013/08/this-company-will-transform-you-into-an-incredibly-detailed-3-d-printed-figurine/


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The 3D Scan-to-Print Web App by Volumental
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Die denkende Vernunft aber spitzt, so zu sagen, den abgestumpften Unterschied des Verschiedenen,

Die denkende Vernunft aber spitzt, so zu sagen, den abgestumpften Unterschied des Verschiedenen,

die bloße Mannigfaltigkeit der Vorstellung, zum wesentlichen Unterschiede, zum Gegensatze, zu.

Die Mannigfaltigen werden erst, auf die Spitze des Widerspruchs getrieben, regsam und lebendig gegen einander,

und erhalten in ihm die Negativität, welche die inwohnende Pulsation der Selbstbewegung und Lebendigkeit ist.


Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__der_widerspruch.html

Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

李怡 - 為甚麼香港搞成這樣？

李怡 - 為甚麼香港搞成這樣？

蘋論   香港蘋果日報   2013年8月14日

在友人的面書上，看到這樣一段話：「朋友問：為甚麼香港搞成這樣？我反問他：你有沒有說過下面這些話：

認真就輸了。/搞這麼多東西做甚麼？/搞甚麼都沒用啦，阿爺話點咪點囉。
/做人最緊要是簡簡單單開開心心就好啦。/人家（ 警察 ）也是打份工，不要難為人啦。
/這麼不喜歡香港那就移民吧。/政治我不熟，我最討厭政治了。
/投票？關我甚麼事？/你講的東西那麼深，我不明白喔。
/與你無關的事，就不要理這麼多。」

相信我們一定在周圍聽過其中幾句類似的話。

. . .

毀掉香港的核心價值，讓中共權貴可以隨心所欲在香港洗錢、犯罪，和以香港為跳板僭逃，可能是689的重任，因此他說他不會「 自滿 」。珍惜香港固有價值的人，該怎麼辦？只有抗爭，而且不要滿足於同自己「 啱嘴形 」的人同氣相求，呼喚你的周遭朋友，像劉警司說的：「 我從來唔搞政治，但今日唔出嚟唔得啦。」但當然不是他的政治。


李怡 - 為甚麼香港搞成這樣？
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130814/18377738

Kolakowski's "Theses on Hope and Despair"
http://www.osaarchivum.org/greenfield/repository/osa:2352ec23-187b-40d7-972c-b2806a30a2e2

陶傑 - 頂撞了又如何

陶傑 - 頂撞了又如何

英國政府解密英中談判香港前途。港督尤德聲稱代表香港，隨英國代表團北上。


中國的鄧小平說：香港發了幾多鈔票，沒有人知道。但華文傳媒報道： 據說尤德當面「 頂撞 」鄧小平，說：我知道。 尤德在鄧小平面前講實話，不足為奇。

中國人這個「  頂撞 」一詞，卻甚為趣致。

尤德沒有刻意「 頂撞 」誰，他只對中國鄧小平出於無知的說法，表示「不同意」。不同意就是不同意，彼此地位相等。


但在中國人的語境裏，嚇死了，因為什麼「 海瑞罵皇帝」啦、「 十奏嚴嵩 」啦、「 彭德懷上萬言書 」啦，凡此種種，並非「 表達歧見 」，而是下奴對上主的不敬，故曰「 頂撞 」。




尤德不是鄧小平的家奴。眼看鄧小平這個土包對香港的無知，尤德不跟你客氣，直言糾正，無所謂頂撞不頂撞。即使真的頂撞，又有什麼問題？


尤德在英中會議對鄧小平說了一個「不」字，在英語世界，不成為新聞。在中國人的奴才意識裏，尤德好像頂撞了他們的皇帝，犯了大逆罪。


對於英國人，頂撞中國的皇帝，沒有什麼大不了，中國皇帝王八蛋一大把，像英文裏說的Jerk，或者 密瓜樹，沒有什麼了不起。一七九三年 馬戛爾尼勳爵在乾隆面前，就當面頂撞了，拒絕雙膝下跪。雙方僵持之際，英國人拒不屈服，滿朝文武跪在一旁，可以想像，可嚇得尿了一地。


香港一個女記者多年前在北京，就董建華欽點，頂撞江澤民，也成為大新聞。只不過表示一點異議。本來人際間有異議很正常，但在面子第一的中國人社會卻不正常。


只懂中文沒有用，一生人只知何謂「 頂撞 」，而不識 disagree，因此而 鑑貌辨色，一生龜縮，做人有何意義？這種語文，塑造的意識，卑躬屈膝。


學好英文，目的在於抗拒這等毒素，平衡心理缺憾。


陶傑 - 頂撞了又如何
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20130804/18362525

也說韓戰 - 陶傑

也說韓戰 - 陶傑

韓戰終戰六十年。韓戰不止是開啟美蘇冷戰的戰爭，對於中國人，首先是一場洗腦的戰爭。

所謂「 抗美援朝 」之說，即將中國愚民洗腦六十年。中國愚民一直以為美國是侵畧者，而北韓（ 即所謂 北朝鮮  ）是受害人。中國有一代人還很自豪地起名叫「援朝」，現在，中國承認，沒有「抗美援朝」，而叫「朝鮮戰爭」了。這代中國人起錯了名。


韓戰另一洗腦，是「 中國打贏了美國 」。韓戰未分勝負，一邊是蘇中與金日成，一邊是美國，雙方在板門店簽署停戰協定，維持到今日，如有需要，可以再打。


美國是韓戰正義的一方，以三萬多美軍的生命，保衛了南韓和台灣。如果沒有美國六十年前的犧牲，今日的香港人，沒有得用三星手機，沒有得迷韓劇，沒有Rain；也沒有鄧麗君、古龍、李安。


美國軍力強盛，為何韓戰打足三年而未勝？因為嚴格而論，韓戰不是美國與蘇中之間的戰爭，而是總統杜魯門與統帥麥克阿瑟的戰爭。


麥克阿瑟挾太平洋戰爭的戰功，性格驕橫自戀。長期在外作戰，看不起白宮的政客。


太平洋戰爭攻克日本的島嶼戰，確實也是麥帥一人的謀畧，那時羅斯福與艾森豪忙於歐洲反攻，將遠東太平洋交給 麥克阿瑟。麥帥看不起杜魯門，因為杜魯門 只做過第一次世界大戰國民衛隊的隊長。韓戰中麥帥年老，判斷錯誤，手下的幾個將領如艾蒙和獲卡，都是庸才。


麥帥等人在韓戰中輕敵，尤以種族偏見輕視北韓。他認為既打贏陰狠的日本，亞洲人打仗，永遠比不上白人，而不知道亞洲的共產黨，論建設與品味，當然不可與白人相比，論戰爭之破壞與殘酷，手段在白人之上。


麥帥沒有見過視人命如螻蟻的「 人海戰術 」，高估了中國人命之廉賤，美軍幾以一賠百，自身陣亡三萬多，中國的「 志願軍 」死亡百萬。這樣下去杜魯門當然不想再賠，麥克阿瑟卻要用原子彈。


雙方爭吵不斷，杜魯門 不敢調回這個敵人，因為麥帥回國，必代表共和黨選總統，而一選必勝。杜魯門只有將麥帥留在戰場上耗，直到忍無可忍。


這是韓戰的真相，這一切，在西方的歷史檔案，從來沒有竄改。讀歷史，鑑古今，相信沒有竄改的那方的說法，永遠更可靠。因此，一九五三年 六月終戰的，以文明世界標準，叫韓戰，不是「 朝鮮戰爭 」，更不是什麼「  抗美援朝  」。

也說韓戰 - 陶傑

http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20130812/18374162

推上報.gif

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日劇《神探伽俐略２》1-4心得, 伽俐略強勢回歸!
http://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=2012620

陳雲 : 論警察的武力 與御用暴力團的武力

陳雲 : 論警察的武力 與御用暴力團的武力

 由於香港是中共無法取代的 金融中心 及國際活動場所，香港的公共秩序 必須保持。中共必須安撫和 籠絡維繫香港金融 及商務的 一群中產 —— 即是工奴的士氣（ morale ），照顧他們的 道德感受 和法治秩序感覺 —— 只是感覺。


故此，民主派 和左翼的恆久的 理非非抗爭，乃至用愛與和平來佔領中環，是中共合謀下的既定行動。

香港警察 向示威者動用的武力是受到情勢限制的 —— 上限是 胡椒噴霧 + 司法滋擾，2012年，上限達到了，無可升級了。


在2013年，警察停止使用武力對付示威者，政府武力 改由民間暴力團接力，然而，梁振英的民間暴力團能夠用的武力，比警察更加受到限制 ——  因為他們沒有司法系統了來支援其合法性，只能推撞和 作勢毆打，只要示威者以勇武的態度還擊（不是使用武力啊！），這些暴力團無法奏效。


然而，民間暴力團的威脅，比警察要大。他們好像沒有行事底線，靠市民懼怕黑勢力的心理威脅來達到震懾的目標。


然而，他們根本不是黑幫，是政府徵用的民間暴力團，故此其行為如警察一樣，也受到政府管制，而且出事之後，也沒有司法支援，他們毆打示威者，警察可以袖手旁觀，然而證據確鑿而市民報案的話，警方一樣會逮捕他們，繩之於法。

各位記住：統治者用的是象徵式的威嚇，基於資源，也只能是象徵式的，一旦人民理解了，之後反抗，任何統治者都要妥協。

抗爭是統治的反面，你要知道如何統治，才知道如何抗爭。

對抗共產黨，不是要比他們野蠻 —— 你永遠鬥不過他們的野蠻，而是比他們文明。抗爭要分清主次、緩急，趨吉避凶，see things by degrees, treat things with discretion. （ 視事以數，處事有度 ）這是文明教養。


香港好多反政府、爭民權的人，本身就缺乏文明教養，故此也敗在共產黨手上。缺乏文明教養的好人 —— 我封鎖的老網友絕對是好人，就是 see things by extremes and go to extremes in action. 這些人，共產黨吃定了的。

視事以數，處事有度。港共的御用暴力團，與中共的不同。中共無法治，也不必維持較高的公共秩序，故此可以放縱御用暴力團，城管打死人也不執法。


然而，香港的公共秩序 和法治秩序必須維繫，故此御用暴力團也受到政府較高的約束。暴力團一旦打人而證據確鑿，警方必須執法。


這叫做 systematic comparison（ 系統比較 ），大學一年級要學的功課。


陳雲 : 論警察的武力 與御用暴力團的武力
http://thehousenews.com/politics/%E8%AB%96%E8%AD%A6%E5%AF%9F%E7%9A%84%E6%AD%A6%E5%8A%9B%E8%88%87%E5%BE%A1%E7%94%A8%E6%9A%B4%E5%8A%9B%E5%9C%98%E7%9A%84%E6%AD%A6%E5%8A%9B/


陳雲 : 論警察的武力 與御用暴力團的武力
http://www.passiontimes.hk/article/08-13-2013/4423

陳雲：梁振英的文革行為 是測試中共可否橫暴鎮壓香港

 陳雲：梁振英的文革行為 是測試中共可否橫暴鎮壓香港


陳雲：續談香港軍機大事。關於第一點：梁振英即將失勢。這是個事實，但梁振英沒有獨立的行事能力，他的文革行為，必然受到北京首肯，他可以是戴罪立功，垂死掙扎，也可以是以奇兵突出，奠定江山。梁振英的目的是什麼呢？說出來，也許令大家沮喪。


梁振英的文革行為，目的是在香港做壓力測試。測試一下香港社會 加入內地式的威權暴力統治，香港人的反應如何？香港人 是勇武還擊，還是和平示威等待救援，還是只有一群人勇武還擊 而被暴力打垮，其他人噤若寒蟬？


如果香港仍是一切如常，社會秩序無異樣，國際勢力 也將無可奈何，那麼香港就繼續是一個地產財閥 + 民主派 + 反基督教（anti-Christ union）中產教會聯盟 + 左翼維穩理論 一同維繫住的 超穩定工奴社會，中共可以橫暴鎮壓反對者 而香港的國際金融中心地位 如常運作。

（ 以下是我的個人牢騷：為什麼香港會落到這個田地呢？各位，你看誰人攻擊蝗蟲論、攻擊城邦論、誰人攻擊勇武社運最不遺餘力，那些人，就是香港落到今日田地的罪人。）

這篇貼文，是給香港人看的，也是給國際社會看的。


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陳雲：中共黨史略談。文革 是失勢的毛澤東 運用個人魅力發動的 群眾奪權鬥爭。目前港共政權發動的 流氓鬥毆示威者的行為，有一點類似文革：

1. 梁振英即將失勢
2. 梁振英以此搞壞香港社會，引致大亂，令他可以用非常手段統治，挽回權力。即是將社會搞爛，令無人夠膽接班的老共慣用統治技術。

第一點，是梁面對的事實，第二點，是梁作出的的回應。

關於第二點，北京會坐視不理，還是樂觀其成？還是懵然不知，到瓜熟蒂落的時候，無可挽回？國際勢力 如何看待香港社會被搞爛，令他們無法在此地和平操作？香港人，又如何反應，是坐視不理嗎？

然而，香港人慣用的和平示威行動 遭受文革式的類軍事隊伍（para-military units）打擊，而警察坐視不理，香港人如何反應？是以毒攻毒嗎？香港的上層社會，對這種政治走勢，又理解幾多？他們慣用民主派來代理，此刻又可以有什麼行動力？

陳雲：梁振英的文革行為是測試中共可否橫暴鎮壓香港
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151743626892225

池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/

陳雲 : 華夏國魂 如何丟失

陳雲 : 華夏國魂 如何丟失

歐洲之國族精神 在貴族世家的尊貴責任 及皇室代表的國家靈命 及莊嚴禮法，華夏之國族精神，在士族與遊俠。士族匡扶天下，遊俠捨身從義。士族在廟堂，遊俠在江湖，前者主政輔教，後者急公好義，華夏精魂，賴以不墜。


華夏士族精神之失落，與民國之後的古文教育丟失有關。中國近代之敗亡，是由於現代學校由商人贊助或控制，走向科學、工業及商業技術教育，丟失華夏的士族傳統，於是我們今日見到在中國政壇及香港政壇的，不是士族，而是工程師、會計師、律師這一類人物。


清末，西學第一人嚴復留學倫敦，駐英公使曾國藩之子 曾紀澤 對其古文修養頗有微詞，嚴復回國之後，即拜 曾國藩之弟子、桐城派古文大師 吳汝綸（ 一八四〇 — 一九〇三 ）學古文。


曾汝倫 中國在清末設立第一家大學 —— 京師大學堂（北京大學前身）講學，此乃華夏現代教育之始，桐城派 吳汝綸 在大學堂主講，謂然而嘆，曰：「本意謂中國書籍猥雜，多不足行遠。西學行，則學人日力，奪去太半，益無暇瀏覽向時無足輕重之書。獨姚（ 姚鼐 ）選《 古文辭類纂 》，萬不能廢，以此為學堂必讀之書，中國斯文，賴以不墜。」


嚴復進修古文之後，用秦漢文體編譯《 天演論 》，接通古中華 與新西洋。同期，林紓用活潑通俗之古文及明清白話，翻譯西洋文學作品。此際，華夏雖經歷滿洲異族統治，然而斯文仍在。


民國創立，推行新式教育，然而啟蒙讀物、國文教本仍有古文及詩詞，也遵從古訓教學。民間市井，戲曲、唱本、謠諺傳承如昔，《 水滸 》、《 三國 》，《 隋唐 》、《 說岳 》，不絕如縷，似斷非斷，電台、電影之流行文化，往昔英雄兒女 與新派社會奇情並立。


民國政府治下，縣官、里長、鄉長及村中紳士，體統雖不如王朝時代，仍有舊學根底及仁義氣節，即使後來之軍閥，也有若干家學淵源，可以掌政一方，如往昔之王侯大吏。


及至中共統治大陸，掃蕩士族，殘殺地主鄉紳，逼死僧人道士，淘洗滿清遺老、民國遺民與新進知識分子，口謂推行平等，實則陷舉國於俄羅斯土匪軍痞革命政權之野蠻。


二十世紀開放改革，中共急忙引入美式全球化集團經濟，投入國際金融大循環，而不以細水長流之民間鄉鎮農社 及企業復興中國。共黨之野蠻不文，遇上美式普世物質主義，大陸之文明，頹然墜下。


致令今日出國之大陸人，狼奔豕突，大呼小叫，穿戴國際名牌 而不知廉恥為何物。


 陳雲 : 華夏國魂 如何丟失
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E5%9C%8B%E9%AD%82-%E5%A6%82%E4%BD%95%E4%B8%9F%E5%A4%B1-154922851.html

唐宋八家文讀本 -- 巻1-30 : 沈徳潛 評點, 頼山陽 増評
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/i13/i13_01056/

Das Wesen scheint zuerst in sich selbst, oder ist Reflexion;

Das Wesen scheint zuerst in sich selbst, oder ist Reflexion;

zweitens erscheint es;

drittens offenbart es sich.

Es setzt sich in seiner Bewegung in folgende Bestimmungen,

I. als einfaches, ansichseiendes Wesen in seinen Bestimmungen innerhalb seiner;

II. als heraustretend in das Dasein, oder nach seiner Existenz und Erscheinung;

III. als Wesen, das mit seiner Erscheinung eins ist, als Wirklichkeit.


Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/zweites_buch__die_lehre_vom_wesen.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

http://mrsktokei.exblog.jp/

The essentials of New Testament Greek in Chinese. Based on Huddilston's The essentials of New Testament Greek ( 1917 )

The essentials of New Testament Greek in Chinese. Based on Huddilston's The essentials of New Testament Greek ( 1917 )

http://archive.org/details/essentialsofnewt00stuauoft

Saliormoon Super S 美少女戰士 許思行 : 最後星光 粵語 OP ( Cantonese Version )

Saliormoon  Super S 美少女戰士 許思行 : 最後星光 粵語 OP ( Cantonese Version )

美少女戰士 Super S Op. 許思行 : 最後星光 粵語 OP ( Cantonese Version )
http://www.youtube.com/watch?v=SuxNzVmpovA

美少女戰士 Super S Ed. 許思行 : 月亮下禱告
http://www.youtube.com/watch?v=Yym0YtqKj0c

Sailormoon - Makenai (Violin Cover)
http://www.youtube.com/watch?v=mw-Fy9pmpUc

Sailormoon - Watashitachi Ni Naritakute (Violin Cover)
http://www.youtube.com/watch?v=daBw5AgOoI4

Sailormoon Violin Medley - Outer Senshi Theme (FULL VERSION)
http://www.youtube.com/watch?v=y16Qg-R5lQw

唐宋八大家古文 : 香港中學 中國文學名著選讀簡介 -- 教學建議

唐宋八大家古文 : 香港中學 中國文學名著選讀簡介 -- 教學建議

唐宋八大家古文 : 香港中學 中國文學名著選讀簡介 -- 教學建議 唐宋八大家古文 唐宋八大家古文 編者簡介 沈德潛（1673 – 1769），字確士，號歸愚，江南長洲（今江蘇蘇州市）人，享壽九十七歲，經歷聖祖、世宗、高宗三朝。


 他出生於一個清寒的士大夫家庭，六十多歲時始成進士，以文學受知於高宗，官至內閣學士兼禮部侍郎。後以年老乞歸，原銜食俸。高宗南巡，加尚書銜。少時受詩法於葉燮，論詩尚格調，古體宗漢、魏，近體宗盛唐。他的「 格調說 」 ，與王士禎的「 神韻說 」、袁枚的「 性靈說 」 ，在當時詩壇上，各佔一席位。


 沈氏著有《沈歸愚全集》和論詩專著《說詩晬語》 ，又選輯《 古詩源 》《 唐詩別裁集 》《 明詩別裁集 》《 國朝詩別裁集 》等書，、 、 、 其中《 唐詩別裁集 》流傳較廣，影響甚大。 沈氏所編選的《 唐宋八大家古文 》（ 或稱《 唐宋八大家古文讀本 》，在清代也頗有 ） 影響。


編選緣起 「 唐宋八大家 」是指唐、宋時期八位傑出的散文作家，即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石，這個稱號 最先由明代中葉古文家 茅坤（1515 – 1601）提出，但茅坤這個提法是有淵源的。


 明代初年的朱右曾經選輯韓、柳、歐陽、曾、王、三蘇等八人的文章，編成《 八先生文集 》，把他們稱為「 八先生 」，可惜此書影響不大，沒有流傳下來。 茅坤編纂《唐宋八大家文鈔 》，正式使用「 唐宋八大家 」的名稱，由於這書流傳甚廣，影響極大，因此「唐宋八大家」的稱號得以確定，並一直流行至今。


後人對這個稱號並不是一致贊成的，例如袁枚就認為「 明代門戶之習，始於國事，而終於詩文。故於詩則分唐、宋，分盛、中、晚；於古文又分為八，皆好事者之為也，不可以為定稱也。 」 《 小倉山房續文集•書 （茅氏八家文選 》。 但是「 八家 」代表唐宋古文的最高成就，已）成定論，不易推翻。


茅坤 的選本雖然在當時「家弦戶誦」 《 四庫全書總目提要 》，但是對一般人來說，這一百四十四卷的選本，卷帙浩繁，很難遍讀。 沈德潛的《 唐宋八大家古文 》只有三十卷，對初學者來說，篇幅較為適中。


他在書的序文說，編選此書的目的是「 俾讀者視為入門軌涂，志發軔也。」 可見這個選本是為了方便初學唐宋古文的人而編寫的。他更希望「 初學者熟讀深思，有得於心，由此以覽茅氏、儲氏1 所葺，並窺八家全文，更有曠然心目間者。」

 本書特色 全書三十卷。卷一至卷六為 韓愈文，卷七至卷九為 柳宗元文，卷十至卷十四為 歐陽修文，卷十五至十七為蘇洵文，卷十八至二十四為 蘇軾文，卷二十五至二十六為 蘇轍文，卷二十七至卷二十八為 曾鞏文，卷二十九至卷三十為王安石文。


 唐代作家中，韓愈入選的文章最多，共六卷；宋代作家中，蘇軾入選的文章最多，共七卷。入選文章最少的作家是宋代的蘇轍、曾鞏 和王安石，每人只有兩卷。選篇的多寡，顯然是根據八大家的成就和歷史地位而定，這點充分反映了編者過人的識見。 入選文章，大多為舊時家塾子弟所誦習的名篇。


沈德潛 對文章所作眉批、旁批和總評，考辨有關史事 或分析文章的筆法結構，除了表達一己之見外，並引用前人評語，頗具參考價值。 近人 宋晶如的注釋，雖然不夠細緻詳盡，但對讀者理解文章內容，極有幫助。


此書對八家的各體古文，都有選輯，例如 韓愈的論說、雜著、書簡、書序、贈序、題記、表狀、傳記、碑誌、祭文等各種體裁的古文代表作，都根據性質排列在一起。 大抵現時坊間流行的 八家文選本所收錄的文章，差不多都可以在此書找到。唯一令人感到美中不足的地方，就是沒有收錄 柳宗元的寓言小品如《 三戒 》、《 蝜蝂傳 》、《 羆說 》，歐陽修的《 醉翁亭記 》、《 祭石曼卿文 》，蘇軾的《 記承天寺夜遊 》等膾炙人口的文章。


至於歐陽修的《 秋聲賦 》和蘇軾的《 前赤壁賦 》等不可多得的佳作，限於此書只收古文的體例，沈氏唯有割愛。


 1指清人儲欣所編的《唐宋十大家全集錄》


 唐宋八大家古文

 藝術特色


唐宋八大家的古文，各有不同的藝術特色：


 1. 韓愈 的論說文筆力遒勁，氣勢雄健；記敘文鮮明生動，夾敘夾議；抒情文婉曲深摯，動人肺腑。

 2. 柳宗元 的山水遊記寄情於景，清峻自然；傳記文借題發揮，意義深刻；議論文構思新穎，析理精深。

 3. 歐陽修 的議論文剖析深細，說理透闢；記敘文情文並茂，抒發感慨。

 4.  蘇軾 的論說文騰挪變化，論事明晰；記敘文隨物賦形，言情說理；雜文隨意揮灑，信筆點染。

 5.  蘇洵 的古文縱橫簡勁，雄健奔放。

6.  蘇轍 的古文汪洋澹泊，一唱三嘆。

 7.  王安石的古文筆力勁峭，析理透闢。

 8.  曾鞏 的古文雍容平和，舒緩回旋。


 教學建議


教師指導學生研習本書時，可參考下列各項：

 1. 《 唐宋八大家古文 》的篇幅雖較 茅坤的《 唐宋八大家文鈔 》少得多，但篇數仍然不少，可指導學生先讀一些文從字順、平易近人的篇章，待他們對八家古文有一定的認識後，才要求他們遍覽全書。例如，此書一開始就選錄了韓愈的《 五原 》，學生可先讀其中的《 原道 》和《 原毀 》兩篇。

 為了使閱讀更加有趣，亦可指導學生把韓愈的《 柳子厚墓志銘 》、 《 祭柳子厚文 》和《 柳州羅池廟碑 》等三篇關於 柳宗元的文章，一起研讀。學生也可以把韓愈的《 師說 》和 柳宗元用來支持韓愈觀點的《 答韋中立論師道書 》（ 見本書卷七 ），互相比較。 為了加深理解韓愈的生平和功績，學生在開始閱讀韓愈文之前，應把卷二十四的 蘇軾《 潮州韓文公廟碑》，詳細看一遍。


 2. 宜對學生解釋書中文章的特殊體裁，如卷四的《 送鄭尚書序 》和《 荊潭唱和詩序 》，雖然同是韓愈所寫的「 序 」，但性質不同。 前一篇屬「 贈序 」，是親朋好友間臨別時的贈文；後一篇屬「 書序 」，是為詩文寫的序，重在評價詩文。此外，亦可以向學生介紹「 神廟碑 」「 神道碑 」 「 墓志銘 」等的分別。


 3. 可鼓勵學生背誦那些琅琅上口的優秀篇章或 片段。


 4. 可引導學生欣賞八位古文家不同的藝術特色，並指導他們在創作散文時，嘗試學習八位古文家的寫作技巧。


 source : 唐宋八大家古文 : 香港中學中國文學名著選讀簡介--教學建議
 http://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/lit/09.pdf