崔東壁遺書-- 顧頡剛整理

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中國文化

1. 崔述 的著作具有非常重要的 學術價值 ， 但由于 無裨于科舉，因而淹没了近百年 。 20世紀初 ， 日本人將《 考信録》加上標點排印出來 ， 使崔述 的學術思想，在日本 産 生重大影響。不久 ， 學者 胡適自海外歸來 ， 倡導 新文化運動 ， 作長傳《 科學的考古家崔述》。同時，還引起著名學者 錢玄同 、 顧頡剛 等的關注 ， 將其著作 重新編校出 版 。 從此 ， 崔述 之學昌明于世 。
　
　
2. 先生之學 ， 考據 詳明如漢儒 ， 而未嘗 墨守舊説 而不求其心之安 ； 辨析精微如宋儒，而未嘗空談虚理而 不核乎事之實 。

3. 其自叙曰 ：“ 述自讀書 以來，奉先人之教 ， 不以傳 注雜于經，不以 諸子百家雜于經傳 。 久之 ， 始覺傳注所言 ， 有不盡合于經者 ； 百家所言 ， 往往有 與經相背者 ； 于是 歷考其事 ， 匯而編之，以經為主， 傳注 之與經合者 則著之 ， 不合者 則辨之；而异端小説 不經之言 ， 則辟其謬 而删削之。題曰《 考信録》。 ”

4. 先生嘗 自述 其著書之旨曰 ：“ 古人之學貴精，後人之學貴博 ， 故世益古 則取舍益慎 ， 世益晚 則采擇益淆 。 而文人學士 又好議論 古人是非 ， 而不復 考其事之 虚實 ， 不知 虚實既明 ， 則得失是非 昭然不爽 。 故今為《 考信録》， 專以 辨其虚實 為先務 。 凡無從 考證者 ， 輒以 不知置之 ， 寧缺所疑 ， 不敢 妄言以惑世 。 若摘發 古人之誤 ， 則必 抉其致誤之由，使經傳 之文不致終晦 。”

5. 至其書之 凡例 ， 則見于《 考古提要》中，其言曰 ：“ 漢初傳經 ，各有師承 ，傳聞异詞 ，不歸于一，于戰國 處士説客之言，難于檢核，流傳既久，學者 習熟見聞，不復 考其所本，但以為 漢儒近古 ，其言必有所本。近世諸儒，類多 掇拾陳言，盛談心性，以為道學，而于 唐虞三代 之事罕所究心 ； 復參以禪學， 自謂 明心見性 ，反以 經傳為膚末 ; 而向來 所沿之誤，遂莫復過問 。 而淺學之士，一語一言，必據 秦漢之書；見有 駁其失者，則攘臂而争，但殉其名，莫窮其實；故舛誤乖剌，罔可詰窮 。”

6. 又謂：“ 凡人多所見 則少所誤，少所見 則多所誤。而凡人之情，好以己度人，以今度古，以不肖 度聖賢；至于 貧富貴賤，南北水陸，通都僻壤，亦莫不在 相度；往往 徑庭懸隔，而其人 終不自知，故以 戰國秦漢之人，言唐虞 三代之事，有移甲 為乙者，有以今 度古者。 加以 戰國之時，説客辯土 往往借物 以寓意，後世 以虚言為實事，篤信不疑。

7. 故有古有是 語未必有是事者，如《 列女傳 》采漆 室之女是也 。 亦有古有是 語而相沿失 其真解者，如以羲和日馭 為禦車之禦是也。非惟秦漢之事多誤也， 即近代之書，述近代之事，其誤者 亦復甚多 。

8. 舉是以推，則古書 所紀聖賢之事，其有 年世不符者，均不可盡憑 。 又非惟 漢儒多信戰國策士 寓言也，即前人所言，本系實事，而遞傳既久，因以致誤 。 舉是 以推則古史既亡， 若僅據 傳記 ，古人之受誣者 豈可勝道 ？

9. 蓋傳記之文，有傳聞 异詞而致誤者，有記憶失真 而致誤者，有兩人分言 而不能悉符者，有數人遞傳 而失其本意者 ，又有 因傳聞异傳遂 誤而兩載者 。 後人之書， 又往往 因前人小失 ，巧為曲全，互相附會，以致 大謬于事理 。 學者 不察其致誤之由 ，遂信 其説為固然，不敢少异，良可嘆也 ！”

10. 又謂：“ 二帝三王，去今甚遠，言語不同，名物各彆；且易竹而紙，易篆而隷，遞相傳寫，豈能一一 得其真？故漢人 説經，多出于意度；漢代以後 ， 兼從事于作僞，致帝王聖賢 之行事為 异説所誣淆 ； 雖有 聰明俊偉之才，亦俯首帖耳，莫敢异詞 。

11. 故辨 异端于 戰國之時易，辨 异端于 兩漢之世難，辨 异端于 唐宋之世尤難中之難 。 蓋 人 之信僞也久矣 ， 但震其名 而不復察其是非 。 此考信 所由難也。”復謂 ：“ 經傳之文，賢哲之語 ， 亦往往 過其實 ； 學者 惟當求其意旨所在，不必 泥詞而害意 。 况 傳雖美 不可合于經，記 雖美 不可齊于經；後世 廢經而崇記，故古制 雜亂不可考，本末顛倒 ， 于斯而極 。”

——此皆闡前人所未發。