陳雲：中共下一步就是在2047之前取消一國兩制

陳雲：中共下一步就是在2047之前取消一國兩制




陳雲：中共下一步就是在2047之前取消一國兩制



（按：如果你仍想救回香港，請你協助廣傳此帖文，如果傳閱數字不超過一千，那麼你自己請部署移民。）




陳雲：正月十五，新年第一個滿月，陳雲說香港的時機。做事要講時機，做政治這種關連眾人利益的大事，更加要講時機。



香港人輸在愚蠢和高傲，丟失了最佳的改變香港的時機。救助香港的機會，一去不返。



你現在才用陳雲在七年前提倡的中共區隔、收回單程證審批權？機會已經一去不返，中共的殖民計劃已經完成，破壞了香港城邦自治，



現在中共變陣，改行⋯⋯中共版本的大城邦計劃，將香港人變成大灣區人，將香港變成大灣區的醫院和福利提取處。



中共玩弄香港的技術細節——大灣區的三地政府委員會的操作，我遲些在文化沙龍講清楚，那是類似歐盟的中國惡毒版。



我教《易經》的時候，用《序卦傳》解釋興衰循環，一個健康的人，有四十幾年的活躍事業機會，可以遇上兩個經濟循環或政治循環，



醒目的人必會有所作為，捕捉到機會，成敗是另一事，但試過了，人生就不會有遺憾。



香港在八十年代有一次拒絕中共奪取主權的機會，那次被民主黨那群人用民主中國論糟蹋了，



一九八九年六四屠殺，香港人也有推翻或擱置中英聯合聲明（一九八四）的機會，那次被民主黨的司徒華糟蹋了。



那是客觀可以用的國際時勢（因為蘇聯也在改革），比較容易成功，但香港人因為要負擔起民主中國的責任那種高傲而被民主黨人欺騙，坐失良機。



我是認識《易經》理論的人，我知道英雄可以造時勢（如果人不可以創造時勢，那麼做人來幹什麼？讀書來幹什麼？




不能發動改變命運的人，就如畜牲一樣活著罷了。）。



二〇一〇年，我親自發動族群鬥爭，抵抗中共殖民侵略，提倡香港自治及中港區隔。



阻礙我的，也是慣見的通匪賣港賊，也是民主黨，不過我累積夠民怨，可以激起本土運動和光復運動，也令到梁振英取消了雙非人的產房床位和取消一簽多行，



也推出限奶令（每名大陸旅客只准帶兩罐奶粉離境）。




之後，我在2015年推出永續基本法議程，在2016年付諸立法會選舉的五區變相公投，那個計劃是要奪取先機，先發制人，阻礙珠三角融合的香港自治方案。



因為我有足夠情報知道，中共下一步就是在2047之前取消一國兩制，



用的就是粵港澳三地政府之間的合約協定（inter-governmental contractual agreement），這種類似歐盟的惡劣版本的行動，美國也奈何不得。




西九高鐵站的中國海關的一地兩檢，就是香港特區政府與廣東省人民政府的政府之間簽署的協定，不是中港協定，而是兩府協定，你知道嗎？那是無法反抗的。這是共產黨最聰明的舉動——他們從陳雲《香港城邦論》學來的法律行動，我不得不讚共產黨是最熟讀《香港城邦論》的一群人。



香港人現在才去抗議醫院逼爆，去主張取回單程證審批權，那是不合時宜，因為時機已經過去了，共產黨也不再玩這套。



他們現在不單止不增加醫院，更會將大灣區的居民送來香港公立醫院。



一個地方要做醫院醫療服務，必須是人口適中、醫學院眾多、各級醫院眾多而有郊野區隔的，



但香港人口越來越多，空氣越來越污濁（達到足以引起健康人患上肺癌的空氣污濁程度），



再加上大陸的旅遊醫療病人，香港是不適宜定位做醫療中心的，分分鐘疫病大爆發，



人口擁擠的香港淪為超級抗藥性細菌的培育場——你的孩子即將死於抗藥性細菌或被超級特效藥弄到抑鬱自閉，




但大灣區的規劃偏偏就是要這樣定位香港，共產黨就是要整死你香港人，你吹呀！




一個少女在正義人在鄰居的時候遇上非禮，可以高呼求援。然而如果那些正義鄰居被少女激走，她被歹徒強姦的時候高呼，遇到的不是歹徒放軟手腳，




而是被歹徒打電話招來同伴輪姦。香港，現在就被中共輪姦。之後，做妓女，做雞。



我的香港自治計劃，被香港人——特別是年輕人支持的偽港獨破壞了。而偽港獨的領頭人，我可以不客氣地說，多數是境外出生、境外培育的香港居民。



至於偽港獨，最近民主黨前黨魁李柱銘先生也在台灣的研討會公開承認，是中共資助出來的。



奈何民主黨出於私心，在選舉期間竟然用自決派來模仿港獨，吸納自治派的票，令我方被打敗。



他們在明年的區議會選舉，也依然會用假本土、偽港獨來吸票，繼續騙取議席，謀財害命。



如今，香港大勢已去，可以用的客觀時勢是完全沒有的了，靠的是更大的主觀努力——發大願力，包括神靈的助力。我會繼續領導，也會召請神靈和善緣幫忙。



一個人，有少年運、青年運、中年運、晚年運，香港這個古老城邦，現在已經走入晚年，晚年丟失運氣、晚年自己整蠱自己，那種惡運，你說有幾壞就有幾壞。



不過，姜太公七十歲才發威去攻打商紂王，馬哈迪九十歲再做馬來西亞總理，事情仍可以變。



其他細節的事情，我在星期三的文化沙龍講一下，星期六有錄影重溫。



（按：如果你仍想救回香港，請你協助廣傳此帖文，如果傳閱數字不超過一千，那麼你自己請部署移民。）




https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10156907271502225?__xts__%5B0%5D=68.ARBHJfk0ajTdxXPIQzTRg24Yew3Y2DwrV6ppPsr4ncjXoYG6FO-TA8m_0ys2YgYNK4bplWj6HKnAGkN7WzAKS65nZcUSpqGHlDXfuwB0NunGsaSwmpLwlaTjYeKIBXQaYxO3E6UW9PoyKZrCI8F9eLtUo0hKOg3knOUHsljgtOPXBLJhUi2h0r-zX2roP-eMnr0x-8XLOb3Qjer30X1hVBnYjUyQYuTZME_gN9DDUdoCdYQKTeppmpigqXCHOHCq-IeZRRknVLwK-fwu0U0ugQHvnDPva5QH35UEDrkZkja-PbvcYZXdupTQZpSxJJbxJemLgwvTltJechPsLy5EoXqc&__tn__=H-R



【中共2020香港規劃——港共頻密簽署賣港協定】二月二十三日(星期六)設錄影重溫，報名請登臨
https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/videos/292660268090031/?__xts__%5B0%5D=68.ARDm0W0IbnB9xe0ODvC9t1SV755lp7KbgEuf_z2TeVPyXZz3NMHEbX6kCiIAlM6IRMDgSkFa5RGiNhU1LjsgVz8RztuGRImMW7OpWYh4pwIvgKn_AeFI5eMA3oB0y-ehHqdTamphTi8pJBCaH_2dQkFyoorLCJNwdm3aYHBuYSxY-k1QEJU-fNTBRflk2tSuRyCzaDXN3_heWYypRz_QC6UHj9OJlvO5mkXlfArEk9bYXTGiCQnJmdcamUdCuvtJ4IN5h08sXSdV_Ot6x4BXnDWjoaIe6yGM6yZBJen7k9G912OuEPiysyv2HyyURPXABusvIXFIqXLu_3-pRbtrPY7FrHooVgdkicDLaw&__tn__=-R




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陳雲：我曾經在政府間協定（intergovernmental agreement）及合約理論（contract theory）痛下苦功。



我知道這次大灣區的粵港澳政府間的協定是什麼回事。



至於合約理論，是隱居深圳的張五常大師的長技，我頗為懷疑，大灣區那種政府間的合約協定，來自張教授。而我的合約理論，也是當年張教授執手而教的。



這次文化沙龍演講，連帶下個星期的下集演講，各位可以見到師徒對練的精彩情況。



當然，由於我沒有權柄在手，我無法破解師父的神技（我是知道怎樣破解的），目前我只可以令大家避過災難，甚至有所斬獲。



https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10156912323357225

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陳雲：香港是頗為適合與大灣區融合的。



香港人的愚昧、貪婪與邪惡，比起大灣區人，有過之而無不及。



特別是邪惡的一面，我認為大陸人要向香港人學習。



香港人拒絕陳雲的永續基本法、香港自治與中港區隔，正是因為他們想與大陸人融合，而且做大陸人的師父。



大家知道嗎？當今特首，正是土生土長香港人。當今的問責高官，也是土生土長香港人，他們的邪惡和公然說謊害人，在大陸官場也見不到。



https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10156905248572225


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歐洲學者孔茲的《心經》英譯本為什麼那麼盛行？

歐洲學者孔茲的《心經》英譯本為什麼那麼盛行？



 http://blog.yam.com/heartspirit/article/4112416


 孔茲是是近代著名的『般若經』專家，他的《心經》翻譯精確度極高，幾乎被視為標準英 譯本，其地位等同於玄奘的中譯本。


孔茲(Edward Conze，1904 - 1979）原籍德國，是近代研究般若經典最著名的學者。



在歐 美，這位偉大的佛學翻譯家最常被拿來和西域的鳩摩羅什與中國的玄奘相提並論。



他在長 達二十年的譯經工作中，完成般若經相關的經典達三十本之多，其中也包括了《金剛經》 與《心經》。



 ●翻譯精準，無可取代的英文版《心經》



心經雖被譯成多國語言，但無論是任何語言翻譯，在翻譯過程中，似乎是很難避免語意的 流失，畢竟很難有兩個語言能表現完全相同的意境。



那麼孔茲的心經為什麼值得閱讀呢？ 孔茲譯本的最大特點是用語精準，並能完整呈現梵文心經裡的過去進行式、被動式等時態 表達。



這些時態對於解析心經原意是很大的關鍵，可惜在玄奘或鳩摩羅什的中譯本裡並未 表達出來。



因此，仔細閱讀孔茲的譯本，留意時態的表現，有助於深入了解《心經》文句 的原始相貌。



●學問和修行兼備的佛學翻譯家 孔茲十三歲時開始接觸佛教。如同西域的鳩摩羅什、中國的玄奘，或是日本的空海，



這些 《心經》的古今譯者都是語文天才，孔茲也是如此，二十四歲時已通曉十四種語言，包括 了梵語。



三十多歲正式投入佛教研究，時值第二世界大戰初期，當時他接觸到鈴木大拙的 佛學著作，一下子就著迷了，並將後來的生命歲月全都奉獻給佛教。



其最重要的翻譯是般 若經典，乃是大乘佛教的基礎教義。 孔茲不僅在佛教領域是優秀學者，他也實踐修行，特別是禪定冥想。



雖然有人質疑，研究 佛教思想，不該涉入個人的宗教體驗，



但是孔茲如此解釋：「把佛學陳述作為一個可理解 的、可能被信賴的、正確的系統的同時，



本人從來沒忘記佛學真正的目的是為了使我們能 從這世間獲得解脫因而建構的一種修行上的方便。」



顯然孔茲把研究作為修行，在研究佛 法的當下盡己所能去實踐佛法，甚至體悟真實！



孔茲最有名的著作《佛教國》（俗稱『康斯佛教』）於1951年發行，影響歐洲思想界甚鉅 ，到目前為止，已經有法、德、美、義、荷、日等多國譯本，



頗負盛名。



此後還有《佛教 徒三十年研究》、《印度佛教徒的思想》等許多著作出版。



英譯版本E. Conze http://kr.buddhism.org/zen/sutras/conze.htm



 THE HEART SUTRA



 Om Homage to the Perfection of Wisdom the Lovely, the Holy !



 Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva, was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond.



 He looked down from on high, He beheld but five heaps, and He saw that in their own-being they were empty.



 Here, O Sariputra, form is emptiness and the very emptiness is form ;



 emptiness does not differ from form, form does not differ from emptiness, whatever is emptiness,



 that is form, the same is true of feelings, perceptions, impulses, and consciousness.



Here, O Sariputra, all dharmas are marked with emptiness ;



they are not produced or stopped, not defiled or immaculate, not deficient or complete.



 Therefore, O Sariputra, in emptiness there is no form nor feeling, nor perception, nor impulse, nor consciousness ;



No eye, ear, nose, tongue, body, mind ; No forms, sounds, smells, tastes, touchables or objects of mind ;



 No sight-organ element, and so forth, until we come to : No mind-consciousness element ;



There is no ignorance, no extinction of ignorance, and so forth, until we come to :



There is no decay and death, no extinction of decay and death.



There is no suffering, no origination, no stopping, no path. There is no cognition, no attainment and no non-attainment.



Therefore, O Sariputra, it is because of his non-attainmentness that a Bodhisattva,



 through having relied on the Perfection of Wisdom, dwells without thought-coverings.



 In the absence of thought-coverings he has not been made to tremble, he has overcome what can upset,



 and in the end he attains to Nirvana. All those who appear as Buddhas in the three periods of time fully awake to the utmost,



right and perfect Enlightenment because they have relied on the Perfection of Wisdom.



Therefore one should know the prajnaparamita as the great spell, the spell of great knowledge, the utmost spell,



 the unequalled spell, allayer of all suffering, in truth -- for what could go wrong ?



By the prajnaparamita has this spell been delivered. It runs like this : gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.



 ( Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail ! -- )



This completes the Heart of perfect Wisdom.


 (Translated by E. Conze)

谷口明夫-陸宣公集とその注解

谷口明夫-陸宣公集とその注解

谷口明夫-陸宣公集とその注解


陸宣公全集註-(唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註


陸宣公全集註-(唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註


・    目次

・    奏草

・    巻之一
・    論関中事宜状
・    論両河及淮西利害状

--

    巻之二
・    論叙遷幸之由状
・    奉天論奏当今所切務状
・    奉天論前所答奏未施行状

・    巻之三
・    奉天論尊号加字状
・    重論尊号状
・    奉天論赦書事条状
・    奉天論擬与翰林学士改転状
・    奉天数対群臣兼許命論事状


--

    巻之四
・    奉天請罷〓林大盈二庫状
・    奉天論解蕭復状
・    奉天薦袁高等状
・    奉天論李晟所管兵馬状
・    奉天奏李建徽楊恵元両節度兵馬状
・    駕幸梁州論進献瓜果人擬官状
・    又論進瓜果人擬官状


・    巻之五
・    興元論解姜公輔状
・    又答論姜公輔状
・    興元論請優奨曲環所領将士状
・    興元論解蕭復状
・    又答論蕭復状
・    興元論続従賊中赴行在官等状

--



    巻之六
・    興元論撫循李楚琳状
・    興元論中官及朝官賜名定難功臣状
・    興元賀吐蕃尚結賛抽軍廻帰状
・    興元奏請許渾〓李晟等諸軍兵馬自取機便状
・    興元論賜渾〓詔書為取散失内人等議状


・    巻之七
・    鑾駕将還宮闕論発日状
・    請釈趙貴先罪状
・    論替換李楚琳状
・    収復河中後請罷兵状


・    奏議

・    巻之八
・    請許台省長官挙薦属吏状
・    論宣令除裴延齢度支使状
・    論斉映斉拡官状
・    請遣使臣宣撫諸道遭水州県状
・    論淮西管内水損処請同諸道遣宣慰使状
・    論嶺南請於安南置市舶中使状

--


    巻之九
・    請減京東水運収脚価於〓辺州鎮儲蓄軍糧事宜状
・    商量処置竇参事体状
・    奏議竇参等官状
・    請不簿録竇参荘宅状
・    請還田緒所寄撰碑文馬絹状


・    巻之十
・    謝密肯因論所宜事状
・    議〓州逐劉士寧事状
・    請不与李万栄汴州節度使状
・    請依京兆所請折納事状
・    論度支令京兆府折税市草事状



--
    巻之十一
・    論辺城貯備米粟等状
・    論〓辺守備事宜状


・    巻之十二
・    論左降官准赦合量移事状
・    又奏量移官状
・    又進量移官状
・    論朝官闕員及刺史等改転倫序状


--

    巻之十三
・    均節賦税恤百姓六条


・    巻之十四
・    論裴延齢姦蠧書一首


--

    制誥

・    巻之十五
・    奉天改元大赦制
・    平朱泚後車駕還京大赦制


・    巻之十六
・    貞元改元大赦制
・    冬至大礼大赦制


・    巻之十七
・    貞元九年冬至大礼大赦制
・    蝗虫避正殿降免囚徒徳音
・    誅李懐光後原宥河中将吏並招諭淮西詔
・    誅李希烈後原宥淮西将吏並授陳仙奇節度詔
・    重原宥淮西将士詔


・    巻之十八
・    賑恤諸道将吏百姓等詔
・    優〓畿内百姓並除十県令詔
・    重優復興元府及洋鳳等州百姓詔
・    議減監価詔
・    賜京畿及同〓等州百姓種子賑給貧人詔
・    賜将士名奉天定難功臣詔
・    改梁州為興元府升洋州為望州詔



--


    巻之十九
・    奉天遣使宣慰諸道詔
・    収復京師遣使宣慰将吏百姓詔
・    平淮西後宴賞諸軍将士放帰本道詔
・    授王武俊李抱真官封並招諭朱滔詔
・    招諭淮西将吏詔
・    招諭河中詔
・    安撫淮西帰順将士百姓勅
・    甄奨陥賊守節官詔
・    令百寮議大礼期日詔不許諸軍侵擾勅
・    放淮西生口帰本貫勅令諸道募霊武鎮守人詔


・    巻之二十
・    冊淑妃王氏為皇后文
・    冊嘉誠公主文
・    冊蜀王妃文
・    冊杞王妃文
・    告謝昊天上帝冊文
・    告謝玄宗廟文
・    告謝粛宗廟文
・    告謝代宗廟文
・    祭大禹廟文
・    制策問賢良方正能直言極諫科
・    制策問博通墳典達於教化科
・    制策問識洞韜略堪任将帥科
・    答宰相請停大礼表
・    答百寮請停大礼表
・    答第二表
・    答第三表
・    答百寮賀利州連理木表
・    答宰臣請復御膳表
・    答百寮請復御膳表


・    巻之二十一
・    李晟司徒兼中書令制
・    蕭復劉従一姜公輔平章事制
・    張延賞中書侍郎平章事制
・    渾〓侍中制
・    盧翰劉従一門下中書侍郎平章事制
・    劉滋崔造斉映平章事制
・    李納検校左僕射平章事制
・    韓滉検校左僕射平章事制
・    李勉太子師制
・    姜公輔左庶子制
・    崔造右庶子制
・    盧翰太子〓客制


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    巻之二十二
・    賈耽東都留守制
・    崔縦東都留守制
・    普王荊襄江西等道兵馬都元帥制
・    馬燧渾〓副元帥招討河中制
・    李晟鳳翔隴西節度兼涇原副元帥制
・    劉洽検校司空充諸道兵馬都統制


・    巻之二十三
・    渾〓京畿金商節度使制
・    杜亜淮南節度使制
・    虔王申光随蔡等州節度使制
・    唐朝臣振武節度使論惟明鄜坊観察使制
・    韓滉加検校右僕射制
・    嘉王横海軍節度使制
・    馬燧李皐賜実封制
・    韓滉度支監鉄転運等使制
・    李叔明右僕射制
・    李澄贈司空制
・    除鄧州帰順官制
・    李納検校司空制


・    巻之二十四
・    賜李納王武俊等鉄券文
・    賜安西管内黄姓纛官鉄券文
・    慰問四鎮北庭将吏勅書与回〓可汗書
・    賜吐蕃将書
・    賜吐蕃宰相尚結賛書三



石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939


石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940



陸宣公全集註. 3 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895941


陸宣公全集註. 4 --石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895942


陸宣公全集註. 5 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895943


陸宣公全集註. 6 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895944


陸宣公全集註. 7 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895945


陸宣公全集註. 8 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895946


陸宣公全集註. 9 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895947


陸宣公全集註. 10 -石川安貞 註: 陸宣公全集註.  (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895948


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『陸宣公集』とその注解(上) - 谷口明夫,  中国中世文学研究
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504450_po_ART0005018711.pdf?contentNo=1&alternativeNo=



『陸宣公集』とその注解(中)  - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504468_po_ART0005018736.pdf?contentNo=1&alternativeNo=


『陸宣公集』とその注解(下) - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504477_po_ART0005018748.pdf?contentNo=1&alternativeNo=



潘仁『唐丞相陸宣公奏議纂註』刊行考 - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504513_po_ART0005018511.pdf?contentNo=1&alternativeNo=




中国中世文学研究
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/10504477?tocOpened=1


谷口 明夫

タニグチ アキオ | TANIGUCHI Akio

1994 - 2005 陸宣公奏議の書誌学的研究


潘仁≪唐丞相陸宣公奏議纂註≫略論

一九九七東亞漢學論文集(出版社:台湾学生書局) 1998

陳雲 : 香港如何死去，大家知道嗎

陳雲 : 香港如何死去，大家知道嗎？

陳雲 : 香港如何死去，大家知道嗎？



香港如何死去，大家知道嗎？香港是給香港人自己害死的。



無主權（sovereignty），就無憲政（constitutional rule），無憲政就無民主就無法治（rule of law）。


這個道理，我和盟友在2016年用了半年時間在全香港各區演說（加上一年的網台節目和報紙專欄），所有香港選民都收到競選文書的介紹，


說香港要修憲自治才有前途，大家到了今日明白未呢？由於香港大部分人在2016年放棄了陳雲提出的永續基本法確定香港實然主權，


故此香港的憲政法治極為脆弱。



香港目前的法治是人治來的，並無主權及憲政來監督，換上了親共的律政司、換上了親共的法官、換上了親共的律師公會主席、換上了親共的大學法學院院長，


香港法治就變成北京人民法院。若不是這樣，梁天琦怎會判處六年監禁？佔中九子怎會提上正式法庭撿控？


（雖然他們害死我的永續基本法議程，但也只是應該受到道德譴責，而不是司法迫害。）



一地兩檢的司法覆核敗訴（法官說人大常委的決議凌駕香港基本法）、律政司不論述理據而宣布放棄撿控梁振英，兩宗判案已經顯示香港法治早已死去，



只是今日才出示死亡證給香港人看。大部分香港人（特別是泛民左膠偽港獨）至今依然認為陳雲是傻人，不斷諷刺和嘲笑，



香港人自己害死自己都不認賬，怎會有得救？


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根據宋朝邵康節《皇極經世》，今年值年卦是《易經》的無妄卦，顯示今年有無妄之災。



無妄卦是天與雷的卦象，天行而雷動，叫人不要輕舉妄動，守正驅邪。



然而天下雷行，形勢逼人，無妄之災就是說你即使什麼也不做，也沒有動歪心，災難也會找上門來。




大家見到中美貿易衝突，就知道新年之後有天下雷電大震動，要做好防護。



唐人風俗來自巫教，有好多保護家宅、健康與財運的方術，加上唐朝時候，密法由天竺（印度）和吐蕃（西藏）傳入中國，有好多法寶可以復興，趨吉避凶，



保護自己和公司的運氣。這些法門，我稱之為「唐密」——唐人的密法或唐朝的密法。這裏略談一下新年風俗與唐密開運法門。



年二十八，家宅要大掃除，清除污穢及雜物，令家居清爽，減少病菌，透入陽光，引來福神貴神喜神。



家中光明之窗台或桌面，宜安放觀世音六字大明咒真言石，化解災煞，引來吉祥。如要保家宅健康，可以安放藥師佛神咒真言石，同時安奉藥師佛葫蘆更好。



葫蘆是華夏聖物，加上藥師密法加持，威力不可思議。



年三十晚團年食飯，提早一兩日亦可。除夕夜要拜祭竈君、門神、倉神、床母、廁神等家神，如用神畫，可以用筆者製作的《香港家神》明信片系列。



家中長輩向後輩派發壓歲錢，納吉迎祥。壓歲錢毋須多，取個意頭，用錢幣即可，古錢更佳。



子時（午夜十一點至翌日一點），可以張貼本年財神，是日財神從南方來，可以在正南方之牆壁或門、櫃之類，貼上財神。



敝會之傳統財神年畫，吉祥威武，最為正宗。



年初一祭祀祖先及神靈，開運進財。新年可以向祖先牌位上香及獻上酒肉供品，向黃帝、炎帝等華夏先祖上香更佳，可得祖先保佑。



大人如果不能得到長輩利市，可給自己一封利市，放在盒內聚財。筆者今年為朋友製作聚寶竹盒，竹與足諧音，



而且中正有節，聚寶盒內藏五路財神、密宗一切財神護法總集咒輪及《易經》理財之言，寶盒加持開光，寓意正道生財，源源不絕。



年初一早上第一餐，素食為佳，戒殺積福。之後可以肉食。家中神位上香，亦可到廟宇拜神祈福。出門「行大運」，是日財神在正南方，喜神、貴神在東南。




新春拜太歲。今年立春在除夕，新年即可拜太歲，祈福開運。生肖屬豬者，與本命年相犯，太歲當頭坐，無喜便是禍。



屬蛇者冲太歲，屬虎者破太歲，屬猴者害太歲。豬、蛇、虎、猴都要攝太歲，祈求得到太歲照攝（關照保佑也）。



其他生肖，也可拜太歲祈福。我在神壇設了太歲壇，並於年初三舉行摩利支天（道教稱為斗姆元君）唐密法會。



己亥年的生肖豬，備受威脅。家豬發豬瘟，野豬被人驅趕，政府威脅射殺。豬年生肖震怒，各方鬼神發難。



為此，筆者準備了摩利支天化身之光明佛母護身密法卡，開光加持，大家降伏野豬，迎難而上，騎豬而行。



年初二開年，拜神食飯。年初三赤口，不宜吵鬧，宜去廟宇拜神祈福，和氣生財。



年初五送窮，乃唐人密法，唐代韓愈寫過〈送窮文〉。是日將家中累積之垃圾倒走。



此日出門上班，可將家中某些垃圾碎屑隨身帶了，丟到十字路口的垃圾箱內，口說「送走窮鬼，今年我要發財」之類。



下班回家，將新取錢鈔放入聚寶竹盒，顯示送窮迎富。有緣參加財寶天王等招財法會甚好，家中上香拜祭財神亦佳。



-完-

陳雲 : 千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴

陳雲 : 千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴

議員通過林鄭執行，合力克扣長者綜援 《陳雲時事短評》第二四六集


《陳雲時事短評》 第二四六集：議員通過林鄭執行，合力克扣長者綜援 播出日期：二○一九年一月十一日


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千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴 《陳雲時事短評》 第二四七集


《陳雲時事短評》 第二四七集：千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴 播出日期：二○一九年一月十二日


https://www.youtube.com/watch?v=WSJHf01zce4


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旺角站烽火連天，梅花易數看玄機 《陳雲時事短評》 第二四八集



香港烽火連天，野蠻遍地，陳雲先生以梅花易數看玄機。 《陳雲時事短評》 第二四八集：旺角站烽火連天，梅花易數看玄機 播出日期：二○一九年一月十三日 　



https://www.youtube.com/watch?v=2vR3foRYXl0&feature=youtu.be


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行會林正財講真話，林鄭要老人工作至死 《陳雲時事短評》 第二四九集



政府將申領長者綜援的合資格年齡由六十歲調高至六十五歲，行政會議成員兼安老事務委員會主席林正財出席港台節目《城市論壇》時表示，有關政策理論基礎合理，大部分人「都不想拿綜援，都想自力更生」。 《陳雲時事短評》 第二四九集：行會林正財講真話，林鄭要老人工作至死 播出日期：二○一九年一月十四日


https://www.youtube.com/watch?v=xyCb7ob72xU&feature=youtu.be

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梁振英借殺野豬開發郊野公園 《陳雲時事短評》第二五○集



二○一九年一月十二日，前特首梁振英在面書上載野豬攀附垃圾桶的照片，表示其寓所附近每晚有野豬翻開垃圾袋覓食，「野豬摷開垃圾袋食頭圍，然後是野狗野貓，食尾圍的是老鼠和曱甴。沒有野豬，垃圾站一帶不會一地廚餘，不會有這麼多的野狗野貓老鼠和曱甴。」並反問：「野狗野貓會被人道毁滅，老鼠和曱甴會被毒殺，野豬為什麼有不同待遇？」 《陳雲時事短評》 第二五○集：梁振英借殺野豬開發郊野公園 播出日期：二○一九年一月十五日



https://www.youtube.com/watch?v=998KYRNPtH0&feature=youtu.be

武經直解序

武經直解序

武經直解序

洪武三十年歲在丁丑에 太祖高皇帝有旨하여 俾軍官子孫으로 講讀武書하여 通曉者는 臨期試用이라 寅觀孫武舊註호니 數家矛盾不一하여 學者難於統會요 吳子以下六書는 無註하며 市肆板行者는 闕誤又多하니 雖嘗口授於人이나 而竟不能曉達其理라 於是에 取其書하여 刪繁撮(注1)
要호되 斷以經傳所載先儒之奧旨하고 質以平日所聞父師之格言하여 訛舛(注2)
者를 稽而正之하고 脫誤者를 訂而增之하며 幽微者를 彰而顯之하고 傅會者를 辨而析之하여 越明年藁就하고 又明年書成하니 凡二十五卷, 一百一十四篇에 總若干萬言이라 題曰武經直解라하고 及取儒家諸書의 先聖先賢之所著述에 有切於兵法者하여 編爲附錄하여 載之於前하여 以取童蒙講誦之便하니 非敢與識者道也라
洪武 30년(1397) 丁丑年에 太祖 高皇帝가 聖旨를 내려 軍官의 자손들로 하여금 병법서를 강독하게 하고, 통달한 자는 그때마다 등용하게 하였다. 내(劉寅)가 살펴보니, ≪孫武子≫의 옛 註는 여러 사람의 해설이 모순되고 통일되지 않아서 배우는 자가 통합하여 알기가 어렵고, ≪吳子≫ 이하 여섯 책은 註가 없으며, 시장의 서점에서 판각한 책들은 빠진 글자와 잘못 기록된 글자가 또한 많으니, 비록 일찍이 사람들에게 입으로 전수되었으나 끝내 그 이치를 통달하지 못하였다.
이에 이 책들을 가져다가 번거로운 부분을 삭제하고 요점을 뽑되, 經傳에 실려있는 先儒의 깊은 뜻으로 판단하고 평소 아버지와 스승에게서 들었던 격언으로 質正해서, 잘못된 것을 상고하여 바로잡고 誤字와 脫字를 수정하고 보태었으며, 은미한 것을 밝혀 드러내고 견강부회한 것을 변론하고 분석해서 그 다음해에 원고가 완성되고, 또 그 다음해에 책이 완성되니, 모두 25권에 114편으로 총 若干 萬字이다. 제목을 “武經直解”라 하고, 儒家의 여러 책에 있는 先聖과 先賢의 저술 중에 병법에 緊切한 내용을 뽑아 엮어 부록으로 만들어 앞에 기재해서 아이들이 講하고 외우기에 편리하도록 만들었으니, 감히 識者와 더불어 말하려는 것이 아니다.
嗚呼라 兵豈易言哉아 觀形勢하고 審虛實하며 出正奇(注3)
하고 定勝負하여 凡所以禁暴弭(注4)
亂하고 安民守國하며 鎭邊疆하고 威四夷者 無越於此也라 聖人이 於是重之라 故로 仁義忠信과 智勇明決은 兵之本也요 行伍部曲에 有節有制는 兵之用也요 潛謀密運하여 料敵取勝은 兵之機也요 一徐一疾하고 一動一靜하고 一予一奪하고 一文一武는 兵之權也라 不有大智면 其何能謀며 不有深謀면 其何能將이며 不有良將이면 其何能兵이며 不有銳兵이면 其何能武며 不有武備면 其何能國이리오 欲有智而多謀하고 善將而能兵하고 提兵而用武하고 備武而守國인댄 舍是書면 何以哉리오
아! 병법을 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가? 형세를 관찰하고 虛ㆍ實을 살피며 正ㆍ奇를 내고 勝ㆍ負를 결정하여, 모든 포악을 금지하고 혼란을 막으며 백성을 편안히 하고 나라를 지키며 변경을 진압하고 사방 오랑캐들을 두렵게 하는 것이 이 兵法에서 벗어나지 않는다. 聖人이 이 때문에 소중히 여기셨다.
그러므로 仁ㆍ義ㆍ忠ㆍ信과 智ㆍ勇ㆍ明ㆍ決은 병법의 근본이요, 行伍와 部曲에 절도가 있고 통제가 있음은 병법의 운용이요, 속으로 계획하고 은밀히 운용하여 적을 헤아려 승리를 쟁취함은 병법의 기밀이요, 한 번 느리게 하고 한 번 빨리하며, 한 번 움직이고 한 번 고요하며, 한 번 주고 한 번 빼앗으며, 한 번 文德을 펴고 한 번 武勇을 씀은 병법의 權道이다.
큰 지혜가 있지 않으면 어떻게 계책을 세울 수 있으며, 깊은 智謀가 있지 않으면 어떻게 장수 노릇을 할 수 있으며, 훌륭한 장수가 있지 않으면 어떻게 군대를 운용할 수 있으며, 정예병이 있지 않으면 어떻게 武勇을 떨칠 수 있으며, 군대가 갖추어져 있지 않으면 어떻게 나라를 다스릴 수 있겠는가.
지혜가 있어 계책이 무궁무진하고 훌륭한 장수로서 병사를 잘 통솔하고 병사를 이끌어 武勇을 쓰고 군대를 갖추어 나라를 지키고자 한다면, 이 책을 버리고 어떻게 하겠는가.
兵者는 詭道라 是以로 孫吳之流는 專尙詐謀하고 司馬法以下數書는 論仁義節制之兵者 間亦有之하니 在學者推廣黙識하여 心融而意會耳라 雖然이나 兵謀師律을 儒者罕言하고 譎詭(휼궤)變詐를 聖人不取하시니 仁義節制는 其猶大匠之規矩準繩(注5)
乎인저 大匠이 能誨人以規矩準繩이로되 而不能使之巧하나니 寅爲此書에 但直解經文하여 而授人以規矩準繩耳요 出奇用巧는 在臨時應變者自爲之니 非寅所敢預言也라 狂斐踰僭하여 得罪聖門을 誠不可免이라 然이나 於國家戡(注6)
定禍亂之道와 學者修爲戰守之方에 亦或有所小補云이라 書中差繆尙多하니 古人所謂校書 如塵埃風葉하여 隨掃隨有라하니 信哉라 斯言이여 博聞君子覽者 改而正之可也니라
洪武戊寅歲律中無射(注7)
望日戊戌에 前辛亥科進士太原劉寅은 序하노라
兵이란 적을 속이는 방법이다. 이 때문에 孫子와 吳子의 부류는 오로지 속임수를 숭상하였고, ≪司馬法≫ 이하 여러 책은 仁義와 節制의 병법을 논한 것이 간혹 있으니, 배우는 자가 미루어 넓히고 묵묵히 알아서 마음속으로 통달하고 깨달아 앎에 달려있을 뿐이다.
그러나 軍의 계책과 군대의 軍律을 학자들은 적게 말하였고, 변화하고 속이는 것을 聖人은 취하지 않으셨으니, 仁義와 節制는 바로 큰 목수의 規矩準繩과 같을 것이다. 큰 목수가 사람에게 規矩準繩을 가르칠 수는 있으나 공교롭게 할 수는 없으니, 내가 이 책을 만듦에 다만 經文을 곧바로 해석하여 사람들에게 規矩準繩을 가르쳐주었을 뿐이요, 기이한 계책을 내고 교묘한 방법을 쓰는 것은 때에 임하여 변화에 대응하는 자가 스스로 사용함에 달려있으니, 내가 감히 미리 말할 수 있는 것이 아니다.
내가 狂妄하고 무지하여 聖門에 죄를 얻음을 진실로 면할 수가 없다. 그러나 국가에서 兵禍와 혼란을 극복하여 평정하는 방도와 배우는 자가 전투하고 수비하는 방법을 수련함에는 혹 조금이나마 보탬이 있을 것이다. 책 속에 잘못된 곳이 아직도 많으니, 옛사람의 이른바 ‘책을 교정하는 일은 먼지나 바람에 떨어지는 나뭇잎과 같아서 쓸어도 바로 생긴다.’고 하였으니, 참으로 옳다. 이 말이여! 聞見이 넓은 君子 중에 열람하는 자가 고쳐 바로잡는 것이 옳을 것이다.
洪武 戊寅年(1398) 律中無射 보름날 戊戌에 前 辛亥科進士 太原 劉寅은 쓰다.



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武經直解讀法


○ 讀兵書에 要活潑潑地하여 如珠走盤中하여 無一定之理니라
武經七書直解를 읽는 방법
兵書를 읽을 적에는 요컨대 활용을 잘하여 구슬이 쟁반 가운데 구르는 것과 같이 일정한 이치가 없게 하여야 한다.
○ 讀兵書에 要下手從實做工夫니 若只以口誦過면 亦濟甚(注1)
事리오
兵書를 읽을 적에는 손을 써서 실제로 공부를 하여야 하니, 만약 다만 입으로만 외우고 지나가면 또한 무슨 일을 이룰 수 있겠는가.
○ 讀兵書에 要將古來名將行過事蹟하여 體貼分曉何人用此而勝하고 何人不用此而敗오라야 庶有益이니라
兵書를 읽을 적에는 요컨대 옛날 명장들이 실행해온 사적을 가지고 어떤 사람은 이 방법을 사용하여 승리하였고 어떤 사람은 이 방법을 사용하지 아니하여 패하였는가를 자세히 體認하여 분명히 알아야 유익할 것이다.
○ 讀兵法에 不可易言之니 若易言之면 則爲趙括(注2)
之談兵矣리라
兵法을 읽을 적에는 쉽게 말해서는 안 되니, 만약 쉽게 말하면 趙括이 병법을 말한 것이 된다.
○ 讀兵書에 先要識得虛實後에 要會用奇正이니 若不識虛實이면 雖能用奇正이라도 亦無以制勝이니라
兵書를 읽을 적에는 먼저 虛ㆍ實을 안 뒤에 奇ㆍ正을 사용하는 방법을 알아야 하니, 만약 虛ㆍ實을 알지 못하면 비록 奇ㆍ正을 사용하더라도 또한 승리할 수가 없는 것이다.
○ 讀兵書에 要知變이니 但知常而不知變이면 猶刻舟而求劍(注4)
이니 何益於事리오
兵書를 읽을 적에는 요컨대 변통할 줄을 알아야 하니, 정상적인 방법만 알고 변통할 줄을 알지 못하면 마치 뱃전에 표시해놓고 劍을 찾는 것과 같으니, 어찌 일에 유익함이 있겠는가.
○ 讀兵書에 要知韓信背水陳은 如何取勝이며 到得高祖背水陳은 如何却敗了(注5)
오하여 每事如此校量이라야 方有得이니라
兵書를 읽을 적에는 요컨대 韓信의 背水陣은 어떻게 하여 승리를 취하였고 高祖의 배수진에 이르러서는 어떻게 하여 실패하였는가를 알아서 매사를 이와 같이 비교하고 헤아려야 비로소 얻음이 있을 것이다.
○ 讀兵書에 未讀時에 一計不通曉하고 讀了後에 又只如此면 便是不曾讀이니라
兵書를 읽을 적에는, 읽기 전에도 한 계책도 통달하지 못하고 읽고 난 뒤에도 이와 같다면 이것은 바로 읽지 않은 것이다.
○ 讀兵書에 將攻其無備, 出其不意(注6)
兩句하여 子細思量이니 我若無備면 敵來必乘我요 敵若有備면 我如何去攻他리오 書云 惟事事라야 乃有其備니 有備라야 無患이라하니 況用兵乎아
兵書를 읽을 적에는 ‘적이 대비함이 없는 곳을 공격하고 적이 뜻하지 않은 곳으로 출동하여야 한다.’는 두 구절을 가지고 자세히 생각하고 헤아려야 하니, 우리가 만약 대비함이 없으면 적이 와서 반드시 우리를 노릴 것이요, 적이 만약 대비함이 있으면 우리가 어떻게 가서 저들을 공격할 수 있겠는가. ≪書經≫ 〈商書 說命〉에 이르기를 ‘대비함이 있어야 근심이 없다.’ 하였으니, 하물며 用兵에 있어서랴.
○ 兵書는 非異端之言이라 異端之言은 誣民惑衆이어니와 兵書는 是戡定禍亂之道니 有國者 不可不講이요 爲將者 不可不學이니라
兵書는 異端의 말이 아니다. 이단의 말은 백성을 속이고 사람들을 의혹하게 하지만, 兵書는 禍와 혼란을 이겨 평정하는 방도이니, 나라를 소유한 자가 강구하지 않을 수 없고 將帥 된 자가 배우지 않을 수 없는 것이다.
○ 讀兵書에 要知甚(注7)
得是孫吳權詐之兵이요 甚得是桓文節制之兵이요 甚得是湯武仁義之兵이니 將此三者하여 心融意會라야 方可爲將이니라
兵書를 읽을 적에는 요컨대 무엇이 孫子와 吳子의 權道와 속임수의 군대이며, 무엇이 齊 桓公과 晉 文公의 節制하는 군대이며, 무엇이 湯王과 武王의 仁義의 군대인가를 알아야 하니, 이 세 가지를 가지고 마음속으로 이해하고 생각하여 알아야 비로소 장수가 될 수 있는 것이다.
○ 讀兵書에 要知多方以誤之(注8)
之法이니 我誤則彼勝하고 彼誤則我勝이라 古人爲人所誤者甚多하니 此處에 不可不着意니라
兵書를 읽을 적에는 요컨대 ‘다방면으로 敵을 그르치는 방법’을 알아야 하니, 내가 그르치면 적이 승리하고 적이 그르치면 내가 승리하는 것이다. 옛사람 중에 남에게 그르침을 당한 경우가 매우 많으니, 이곳에 유의하지 않으면 안 된다.
○ 兵書는 是許多大事어늘 今人은 却輕易看過하여 便要料敵制勝이나 到得臨陳하여는 却不理會得이니라
兵書는 얼마나 중요한 것인데, 지금 사람들은 도리어 가볍고 쉽게 간과하면서 곧바로 적을 헤아려서 승리하려 하나, 진영을 배치하게 되면 전혀 이해하지 못한다.
○ 兵書는 全在道天地將法五事하니 雖湯武나 亦不離此라 孫子는 將道字하여 只以令民與上同意하여 可與之死하고 可與之生하여 而不畏危(注9)
言이라 今人因此하여 看得輕易하니 道字는 語大면 不可載요 語小면 不可破니라
兵書는 전적으로 道ㆍ天ㆍ地ㆍ將ㆍ法 다섯 가지 일에 달려있으니, 비록 湯王과 武王이라도 또한 이것을 떠날 수가 없는 것이다. 孫子는 道字를 가지고 다만 ‘백성들로 하여금 윗사람과 뜻을 같이하여 함께 죽을 수도 있고 함께 살 수도 있다고 여겨 위태로움을 두려워하지 않는 것’이라고 말하였다. 지금 사람들은 이로 인하여 道字를 너무 가볍고 쉽게 보는데, 道字는 크게 말하면 너무 커서 실을 수가 없고 작게 말하면 너무 작아서 깨뜨릴 수가 없는 것이다.
○ 讀兵書에 才(注10)
曉些(注11)
皮膚하고 便說道他知兵이면 只是自欺니라
兵書를 읽음에 겨우 겉만 깨닫고 곧바로 자신이 병법을 안다고 말하면 단지 스스로를 속이는 것이다.
○ 讀兵書에 要曉八八陳六花陳(注12)
如何用하여 知得根本하고 方可學則箇陳法이니 如此면 則方亦勝이요 圓亦勝이며 羊腸亦勝이요 鋸齒亦勝(注13)
矣리라
兵書를 읽을 적에는 八陣과 六花陣을 어떻게 운용하는가를 알아서, 根本을 알아야 비로소 陣法을 배울 수 있는 것이니, 이와 같으면 方形의 陣으로도 승리하고 圓形의 陣으로도 승리하며 羊腸의 陣으로도 승리하고 鋸齒의 陣으로도 승리할 것이다.

역주
    역주1 甚 : 삼
    역주2 趙括(괄) : 전국시대 趙나라 장수로 名將인 馬服君 趙奢의 아들이다. 趙奢에게 兵法을 배웠으나 兵法을 쉽게 말하며 신중한 태도가 없으므로, 趙奢는 趙나라에서 만일 趙括을 장수로 임명하면 반드시 패전할 것이라고 우려했었는데, 뒤에 廉頗를 대신하여 장수가 되고 秦나라의 白起와 싸우다가 속임수에 넘어가 대패하고 자신도 죽임을 당하였다.
    역주3 括 : 괄
    역주4 刻舟而求劍 : 미련한 사람이 배 위에서 劍을 놓쳐 잃고는 劍을 잃은 곳의 뱃전을 칼로 깎아 표시해놓았다가 배가 정박한 다음 물속으로 뛰어들어 뱃전에 표시해두었던 곳에서 찾으려 했다는 故事로, 고지식하고 미련함을 비유하는 말이다. ≪呂氏春秋≫ 〈察今〉에 보인다.
    역주5 韓信背水陳……如何却敗了 : 韓信은 趙나라의 成安君 陳餘와 井陘에서 싸울 적에 背水陣을 쳐서 大勝을 거둔 반면, 漢 高祖 劉邦은 楚나라의 項羽와 睢水에서 싸울 적에 背水陣을 쳤다가 大敗한 일을 가리킨다. ‘陳’은 ‘陣’의 뜻이다.
    역주6 攻其無備 出其不意 : 위의 두 句는 ≪孫武子≫ 〈始計〉篇에 보인다.
    역주7 甚 : 삼
    역주8 多方以誤之 : 春秋시대 楚나라에서 滅門의 禍를 당하고 吳나라로 망명한 伍員은 吳王 夫差에게 楚나라를 토벌할 계책으로 “자주 습격하였다가 후퇴하여 저들을 지치게 하고 여러 방법으로 저들을 그르치게 하여, 저들이 지친 뒤에 三軍이 뒤를 이어 공격하면 반드시 크게 승리할 것이다.”라고 하였는데, 그의 계책을 따른 결과 楚나라는 큰 곤경에 빠졌다. ≪春秋左氏傳 魯 昭公 30년≫
    역주9 孫子……而不畏危 : 이 내용은 ≪孫武子≫ 〈始計〉篇에 보인다.
    역주10 才 : 纔(겨우)와 같다.
    역주11 些 : 사
    역주12 八陳六花陳 : 八陳은 여덟 개의 陣形으로 諸葛亮이 만들었는데, 洞當ㆍ中費ㆍ龍騰ㆍ鳥飛ㆍ折衝ㆍ虎翼ㆍ握機ㆍ天衡이며, 天ㆍ地ㆍ風ㆍ雲ㆍ龍ㆍ虎ㆍ鳥ㆍ蛇라고도 한다. 六花陳은 李靖이 諸葛亮의 八陳을 근거하여 만든 것으로 中軍을 합하여 7軍이 되기 때문에 七軍陣이라고도 한다. 밖에 위치한 6軍은 正兵, 나머지 안에 있는 中軍은 奇兵으로 배치한다. ≪李衛公問對≫ 中에 자세히 보인다.
    역주13 羊腸亦勝 鋸齒亦勝 : 羊腸과 鋸齒는 모두 陣의 이름으로, 羊腸은 羊의 창자처럼 꼬불꼬불한 지형에 진을 치는 것이고, 鋸齒는 톱니 모양으로 진을 침을 이른다.




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李衛公問對直解


大學衍義(1)●대학연의(1)범례,御製重刊大學衍義序
http://db.cyberseodang.or.kr/front/sabuList/BookMain.do?mId=m01&sMode=M




石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939


石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940





東萊先生左氏博議（同治退補齋本）1
https://ctext.org/library.pl?if=en&res=79816



    진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%20%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9






 진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85



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增廣賢文(廣東話) 完整篇
https://www.youtube.com/watch?v=vYO6PUWBoqs



陳雲: 《增廣賢文》：運去金成鐵，時來鐵似金 《世故人情》 第二十三集
https://www.youtube.com/watch?v=H54_IL5K2eo&feature=youtu.be

陳雲 : 揚言一國兩制治台，習總成蔡英文跑腿

陳雲 : 駕寶馬斬人工具不齊，香港上演黑社會戲碼《陳雲時事短評》第二四一集



二○一九年一月五日下午三時左右，一輛白色平治房車沿黃大仙太子道東駛至彩虹邨對出，突然遭兩輛車追截失控撞壆。七名彪形大漢分別手持利刀及鐵通，刀劈向平治房車，惟平治司機及乘客鎖上車門，大漢無計可施，跳上寶馬逃離現場。途經駕駛者見狀報警。據悉事件涉及黑幫派系尋仇。 《陳雲時事短評》 第二四一集：駕寶馬斬人工具不齊，香港上演黑社會戲碼 播出日期：二○一九年一月六日



https://www.youtube.com/watch?v=dmtYiEQ-DOo

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揚言一國兩制治台，習總成蔡英文跑腿 《陳雲時事短評》 第二四二集


《陳雲時事短評》 第二四二集：揚言一國兩制治台，習總成蔡英文跑腿 播出日期：二○一九年一月七日


https://www.youtube.com/watch?v=Yn_W-n2bqgE&feature=youtu.be



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基因測試定前途，返回古代命定論

《陳雲時事短評》 第二四三集



香港有家長付測試費四萬元，為四歲女童檢測基因，分析天賦。該檢測報告逾一百二十頁，載有五十三個「單核苷酸多態性（SNP）」排序，分析智商、專一、多情、運動爆發力等四十五種特質。提供服務的公司指人類智力受近二千條基因影響，惟科學界尚未找出智商基因。 《陳雲時事短評》 第二四三集：基因測試定前途，返回古代命定論 播出日期：二○一九年一月八日



https://www.youtube.com/watch?v=J0-GuOsa1TE&feature=youtu.be


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提高領綜援年齡，林鄭晉惠帝返生 《陳雲時事短評》 第二四四集



政府公佈二月起，綜援標準項目金額、高齡津貼、長者生活津貼及傷殘津貼金額將調高2.8%，申領長者綜援的資格由六十歲提高至六十五歲。行政長官林鄭月娥表示，做法是反映社會現實，不為省錢，也非不近人情。 《陳雲時事短評》 第二四四集：提高領綜援年齡，林鄭晉惠帝返生 播出日期：二○一九年一月九日


https://www.youtube.com/watch?v=beJosjOgsLw&feature=youtu.be


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楊岳橋動議檢討單程證，關鍵時刻離席看電視 《陳雲時事短評》第二四五集



二○一九年一月九日，立法會下午原訂會討論檢討單程證政策的議案，議案由公民黨黨魁楊岳橋提出，惟在處理完上一項議案後，立法會主席梁君彥指由於楊岳橋當時不在席，故不會動議有關議案，並隨即宣佈會議結束。 楊岳橋其後解釋當時他在辦公室收看由政制及內地事務局局長聶德權主持有關國歌法條例草案的記者會，因此未能返回議事廳。 《陳雲時事短評》 第二四五集：楊岳橋動議檢討單程證，關鍵時刻離席看電視 播出日期：二○一九年一月十日



https://www.youtube.com/watch?v=S4PDutMmhG8&feature=youtu.be


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增廣賢文(廣東話) 完整篇
https://www.youtube.com/watch?v=vYO6PUWBoqs



陳雲: 《增廣賢文》：運去金成鐵，時來鐵似金 《世故人情》 第二十三集
https://www.youtube.com/watch?v=H54_IL5K2eo&feature=youtu.be