陳雲 : 華夏武德，我武維揚
【文化沙龍——華夏武德，我武維揚】
七月十四日，沙田大遊行，新城市廣場內警民大衝突，沙田民眾顯出民間的尚武精神。
華夏文化定型於周朝。西伯姬發與諸侯會師，討伐紂王，建立周朝。
誓曰：「我武維揚，侵於之疆，取彼凶殘。我伐用張，於湯有光。」語譯：我們的武力要發揚，攻到商國的疆土上，捉拿那些殘暴之徒。
我們的討伐要展開，要做到輝煌過成湯。⋯⋯
新界鄉村每有慶典，都在馬路欄杆插滿三角形的彩旗，有「我武維揚」四字。
舊日武館旗幟，寫的也是「我武維揚」。揚者，奮發向上也，威武凌厲，奮發向上，
那是嶺南民間的尚武精神，周武王討伐暴君留傳下來的志氣。
學武的目的是殺人，不是強身健體。正如槍械是用來殺人，不是保衛自己。
要保衛自己，向匪徒交保護費任人搶錢，向匪徒獻出身體任人褻玩就可以。學武，學燒槍，是要學殺人技。
華人學武藝，與美國的持搶權一樣。在冷兵器的時代，民間的武藝與官府是一樣的，民間甚至可以養馬來騎射，有自己的騎兵。
所謂政府或國家，就是武力的壟斷（德文Gewaltmonopol），民間學武，是打破國家的武力壟斷，成為自治的基礎，制衡朝廷兵力的民間基礎。
七十年前，黃飛鴻第一套電影，一九四九年的《黃飛鴻正傳之鞭風滅燭》，關德興飾演黃飛鴻，他收了梁寬做徒弟，用民間的口吻，他講出學武的三大目的。
第一是保家衛國，第二是在地方上除暴安良，第三，是要做出一番驚人事業。
保家衛國是國家有道的時候，做出一番驚人事業，就是國家無道的時候，革命起義，取而代之。
儒家講的尚武精神，太史公寫的俠義，小說寫得江湖義氣，都各有所長。
溫柔是最大武器。是的，當你是用溫柔做武器的話。例如，對於陳式老架太極拳來說，打一肘，由足踝開始，要扭動最少七個關節，
捲起整個脊骨連帶的臀腰背頸肌肉，溫柔真的是最大武器。
至於扎一槍，從扎出去到收回來，也是從槍尾到槍頭溫柔地鑽動一次。
我武維揚。革命民眾現在要的，是意志剛強。何謂武功，何謂意志，文化沙龍，
陳雲先生講幾十年學武的心得，精神鍛煉與體魄改造。或會演幾手陳式太極拳搏擊術，順帶講一下華夏武藝的溫柔。
【文化沙龍——華夏武德，我武維揚】
講者：陳 雲先生
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【陳雲專欄．三文治】中國和香港的生路
為了將習近平的變局堵死，我講出習近平可以做的事，令香港和中國都得到生路。他一定對著幹的，各位放心。我給他的生路，會變成他的死路。
從幾位參議員的發言看來，美國要的不是香港自治，是香港獨立。
中國必須要先於美國，火速給予香港民主，並且商議黨內民主化（鄧小平在一九八〇年代談過的），
重新規定國家主席的連任限制，取消國家主席的變相終身制。將特朗普上任以來帶動的貿易議程，重新轉回以前的「人權加貿易」的議程。
在貿易會談方面，中國要馬上軟化立場，美國要什麼，中國都答應，恢復中美貿易和保障就業是中國最緊要的。
中國要決定的，不是agenda（議程），而是schedule（執行日程）。Agenda可以全給美國做，schedule可以由中國拖。
另外，中國幫手解決北韓核武問題。這個令特朗普可以連任，順便得到諾貝爾和平獎。
以前中共想特朗普落台或者不能連任，這會令到特朗普氣急敗壞、四處發癲的，中共全做錯了。
香港方面，重選特首費時失事，而且選委被逃犯引渡條例嚇怕了，大部分已經變節，重選特首容易出意外。
中共要維持林鄭月娥做特首，變通方法，是委任陳雲做政務司（現任政務司自己辭職算啦，反正換上的是另一個光頭佬，市民不會發覺的），
林鄭遇到重大事情就放假，由陳雲主理香港大局，幫黨中央在香港一錘定音，
必要時由陳雲宣布香港獨立，直接同特朗普做deal，民族罪人的罪名，由陳雲擔當，習近平不必上身。
至於中聯辦這些，就遷移到深圳啦。有陳雲，不必中聯辦。中聯辦在香港的物業，陳雲轉送習先生的家眷。
不過，我這樣說了，習近平更加不會做，中國給綁定，也死定了。一個被動做成的中國戈爾巴喬夫的位置，等待着習先生。
-完-
陳雲 :我理性，所以我勇武
我理性，所以我勇武 陳雲
2011年05月24日
「和平、理性、非暴力」，是起義的緊箍咒，彷彿和平與理性的衡量標準，就是「非暴力」了，一旦動武，就不是和平與理性了。弱者除了和平抗爭，動武是不可剝奪的最後手段。
從議員在立法會扔蕉，到示威青年扔鞋、上台搶咪，到包圍地產霸權商店、堵塞地鐵出口及鬧市街道、到燃燒雜物、燃燒自己(自焚)與投擲石頭、玻璃樽、汽油彈，乃至組織起義兵團，都是暴力。弱者在對抗強權的時候承諾不使用暴力，是放棄行動升級的壓力，是在暴政之下的自我繳械。暴力並非都是動粗，認清楚暴力是甚麼，被強權欺壓的香港社會才有希望。暴力來自焦慮，也來自決志。
理性的resolution，也可以是暴力，例如孫中山決志起義，耶穌基督決志犧牲，都是暴力。強者因霸而動武，謂之暴；弱者因義而動武，謂之勇。非理性的暴力，叫暴戾；理性的暴力，叫勇武。香港的統治者及協助統治的某些傳媒，將勇武、威武或自衛的武力泛稱為「暴力」，將暴力與非理性掛鈎，是可怕的洗腦，所謂「語言植入」，即是將勇武、威武、尚武的武字消滅了，代之以「暴力」的泛稱，而警察執法的時候，政府或傳媒卻稱之為「使用最低限度的武力」，叫動武，不叫施暴了。
中文的武，是褒義詞。勇武，是儒門正教。弔民伐罪、攻打商紂的賢君，叫周武王。胡服騎射者，叫趙武靈王。驅逐匈奴的，是漢武帝。光復漢室的，叫光武帝。勇猛、剛直謂之武。孔子講的智、仁、勇三達德，其中的勇德，就是實踐智慧和仁愛的勇氣。無勇，不能成全智與仁，不能成為大儒、君子儒。仁者無勇，處處退讓，便成為犬儒、鄉愿、小人儒。《書經》講的三德，是正直、剛與柔。正直與剛，就是勇武。面對強權壓迫，堅持正義，奮勇向前，「雖千萬人，吾往矣！」謂之勇武。
不要再說「和平、理性、非暴力」，要說「和平、理性、勇武」。面對恃勢凌人而不可理喻的暴政和強權，人民有動武之權。即使不是動刀動槍，也要堵塞暴政的齒輪，中止社會的營運秩序，令強權得到教訓，令市民得到覺醒。
所謂智、仁、勇，勇武的前提是智慧與仁愛，必須向民眾解釋，爭取的是甚麼，為何要卡住齒輪，要中止秩序，為何要衝撞強權，為何要不惜犧牲生產效益和身體性命。要建立動武的共識，要爭取市民認同為何要扔蕉、搶咪、燒車胎、衝撞執法者，這是比動武更艱難的事業。這需要一顆和平的心，一副理性的頭腦，一張銳利的口齒，一枝鋒利的文筆。最後手段的動武，倒是容易。
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
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【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
「無極生太極，太極生兩儀（陰陽）。無極是威力最大的。
無極是我們目前本土派的狀態，中共是處於太極的狀態，故此泛民被中共吃定了。
泛民去報警拉激烈鬥爭者，中共叫港共警察部加碼去做，結果泛民仆街，螳螂捕蟬，黃雀在後。
我們如果變成泛民，去搞大台，也會被中共吃定，可以仆得街的！姜太公的黃老術，以前非親弟子，不外傳！」 (陳雲，二○一四)
「如果你做的是可持續失敗的偽抗爭，你需要活動主辦者、大台、物資站、律師團。
如果你做的是準備成功的革命，你什麼都不需要。因為敵人怕你怕得要命。此乃道家心法。無待勝於有待，出自《莊子》。
各位，請睡好。睡着也可戰勝他們，因為我們面對的是一群不堪一擊的可憐蟲。從未遇過這麼容易戰勝的敵人。
我一直都有慈悲憐憫之心。因為面對的是如此不堪一擊的敵人。」 (陳雲，二○一四)⋯⋯
「旺角陣地不見，留駐的人變成流動的人。流動的人是潮水，每晚旺角來一次漲潮，累積幾日，潮水越來越大，終於淹沒和衝崩特務兵團的海堤。
《道德經》曰：「上善若水。」李小龍說的Be water。」(陳雲，二○一四)
二○一四，佔旺戰場，初見流水抗爭術。
好耐無請太上老君上場了。今次再請南華真人莊子上場。
《道德經》曰「上善若水」，《莊子‧養生主》曰「為善無近名」、「為惡無近刑」，加上香港武術家及思想家李小龍的Be water。
三者結合，成為陳雲的流水抗爭術。
這種抗爭術的內涵是什麼，為什麼在這個時候要推行這種抗爭術？香港人這樣鬥下去，共產黨會放開香港嗎？
我們在香港，這裡有希望；鬥贏共產黨，共建大城邦。
Be water, have fun.
【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
講者：陳 雲先生
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陳雲：有藍絲來打，黃絲才不會變膠
陳雲：連儂牆本來是膠嘢。所以要有藍絲來打黃絲，製造意想不到的鬥爭效果。有藍絲來打，黃絲才不會變膠。呢D叫鯰魚效應。
香港行運，就係咁解。
（要廣傳這個帖文，等多D黃絲貼連儂牆，多D藍絲打黃絲。一齊玩大佢。）
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157249462162225?s=1130259897&sfns=mo
Wan Chin
指揮藍絲的國安局，也想香港玩出火來，解放香港，拯救大陸。太波瀾壯闊了。
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
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精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
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KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
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晦菴先生朱文公文集
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東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
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東萊先生左氏博議
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精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
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左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
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左氏博議 (四庫全書本)
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左氏蒙求-文本整理
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左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
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標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
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근사속록 [近思續錄]
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精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
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KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
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晦菴先生朱文公文集
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東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
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東萊先生左氏博議
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左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
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左氏博議 (四庫全書本)
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左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
陳雲：目前香港的情況，給香港人簡單說一下
陳雲：目前香港的情況，給香港人簡單說一下，第四點是給年輕人講的（我一向不以年齡視人，因為有人殉國，這次破例）。
其餘的奧秘東西，我在其他場合講。
一、警察武裝力量已經封頂，各位放心做事。Be water, have fun。
香港是金融中心、商貿中心、航運轉口樞紐，關乎中共此刻的命脈，也是中共在香港集資和財富儲存的重心地區。
國際社會也依賴香港，此地不能警察開火殺人、不能戒嚴、解放軍不能出動鎮壓，其實連國務院總理也不能批評香港，否則觸犯一國兩制，擔當不起。
二、政治上無計可施。過往，港府的最後把戲是派出泛民議員解散群眾示威或勇武社運，
美國也拜託泛民維持香港的治安秩序，以免妨礙金融中心及商貿中心的運作。
在七月一日晚上，五位男女賣港賊的拙劣表演，大家看過了，沒用啊。
今日，即將離任的美國總領事盼望香港恢復秩序，也是無奈的呼籲。泛民也是老美的打手，這次打手被廢了武功，老美就要直接處理香港的事，香港有救了。
故此打死泛民的代理性，將他們的賣港招牌往死裡打，香港就會得救，方法極為簡單的。
三、香港警隊被政治錯誤領導而犯下彌天大錯，此地的秩序無法恢復，已經陷入systematic disorder（系統性失序）。
（這個名詞是我拿來玩的，香港所謂的系統性失序，定義是沒有陳雲做特首的情況而已，沒其他的社會學政治學定義的。）
除非來一次立法會普選，大洗牌，重新列位，此地會陷入拆件式的和平狀態（dissected peaceful order）。
這是後現代的社會狀態，也是香港獨有的狀態，如何描述，智力高超的會懂得，至於如何拆解、如何恢復良好秩序，只有我懂得，我遲些用沙龍講座的環境思考和解釋。
四、年輕人已經自殺明志，此地已有三位青年甘願為香港流血及殉命。血祭已經足夠，香港可以建國。
如果不是格外浪漫與珣麗的美學自殺，不必再來啦。
讀好中文、練好書法、讀好歷代的絕命詞，選一個日值歲破的大凶日子來寫遺書不遲，這大概要十幾年功夫啊，期間民主已經來臨，大把嘢做，自殺都唔得閒想。
事不過三，重複沒意思的。請耐心等待中美碰撞、香港階級碰撞而給予香港的普選機會。
普選是基本法寫明的，必會實現。期間我會引領着情況的，當然，這需要人力物力。
五、我這一代，生於二次大戰之後的傳奇年代，我也慶幸童年在仍是清朝狀態的香港農村度過。
不是我特別傑出，而是我的時代突出，我的生長環境突出，什麼時代出什麼人。
我會努力將美好的香港預備給你們，必要時我會延長壽命的。
原本因為我在香港或世界遇不到對手，連可以觀看的對手也沒有（普京最近批評現代化的講話令我大失所望，他不開口講哲學仍是有魅力的），牌面的、牌底的，都是窩囊廢，
對我做的都是下三濫的手段，我有點悶，生不逢時，活得沒癮，想捨壽，不想久留了。
但既然有三人為香港殉國，血祭了香港，就多呆一陣子吧。
也是多得有幾位青年自願殉國，應了血祭的天機，往後香港可以和平演變，皆大歡喜。
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
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左氏蒙求-文本整理
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左氏傳蒙求 2卷
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
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春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
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春秋左氏伝校本. 附録 巻上
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春秋左氏伝校本. 附録 巻下
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春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
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春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
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春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
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春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
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鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
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陳雲：千萬不要做的事
陳雲：千萬不要做的事。以下是神靈感召而說的話：
一、切勿談判：絕對不可進入任何拖延時間而令自己情緒平復及場地局部恢復日常秩序而令在場者被瓦解及司法報復的談判。不要以台灣的太陽花運動為榜樣，而那是個失敗的運動。
二、拒絕一切代表：絕對不可以信任任何議會代表或民間代表。任何人如果代理這場談判，都會冒著難以估計的政治道德風險，因為你面對的是毫無原則的、隨時背信棄義的中共及港共。
三、不可信任任何政府元首或政府部門的口頭承諾，這些是政府的城下之盟，他們可以隨時反悔而撲殺而毫不影響政府的道德立場。
四、一切情況由在場的人自主自治決定。這是命運共同體的養成。
五、在安全的情況下整體出場，外邊的民眾拱衛着全體出場，不論他們在裡面做了什麼事，都給予擁護和歡呼，甚至慶祝。出場之前，視乎各位在場者的神靈感召，留下一些可以震懾北京中南海及華盛頓白宮的歷史性舉動。即使政府口頭答應五點要求，這些歷史性舉動也必須做，不要與港共或中共遵守任何在這種狀態下自己做出的承諾，即是說，抗爭者可以出爾反爾。要做出共產黨毛澤東那種匪氣來，之後習近平就會尊重香港人，放開給香港人普選。我們要的是普選，不是那些政府答應不要撿控抗爭者之類的皮毛東西（它目前不撿控，三、五年後可以，但普選實行了，就無得倒退），你總不能夠在裡面呆到有普選吧？
皇天上帝與我們同在。諸天護法神靈護佑建國英雄們。
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講一點奧秘。到了目前，「流水社運」（be water）大概成型了，最厲害的香港人民鬥爭武器煉成了。雖然有人想在其中極力破壞流水社運的原則，但民眾的智慧大概不會給這些人得逞吧。我們一次一次被敵人從內部攻破，也該學乖了吧。否則陳雲這個國師，也該捨壽，及早歸天算啦。
港共壟斷了發言權、傳媒、學界、明星甚至泛民偽港獨這些假代表，有名有姓，滔滔不絕（articulate），故此要應付這種多言多面的壓迫者，抗爭者只能成為變動不居的流水。
流水社運的原則：
一、無名無姓。沒行動組織，蒙面，不接受採訪，不公開談論，不流下秘密談論的記錄或痕跡。
二、不言不語。不發言，不公開訴求，不寫大字報。
三、聚散無踪。不長期佔領，隨時解散，隨時聚合，行動的後續不定。直至香港普選為止。
這是模仿皇天的ultimate mystery（終極奧秘）的行動，可以摧毀任何狂魔。
當然，你們在保持這種原則來抗爭的時候，有人公開自己姓名，有人接受傳媒講話，有人宣布幾多點幾多點好似港共立法會法案的公開訴求，有人要求留守。
這些人就是破壞be water社運的人，他們是阻擋你的梁耀忠、張超雄的第二隊黨衛軍。
你們在充滿禪意地撞門的時候，戴上了緊緊的防塵口罩，無法與張超雄他們展開對話，故此你們沒上泛民的當。
你們脫下口罩，開始發言，上帝就會發笑。
你有名有姓，多言多語，預告留守。你不如加入民陣的示威行列，接受他們領導啦。不要再玩什麼be water了。
終極奧秘的流水社運，是最後一道武器，一旦糟蹋了，我們就沒戲唱了。不要以為陳雲總是有辦法啊。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157234649137225?s=1130259897&sfns=mo
Hip Kee
邊個開名邊個就係鬼
Wan Chin
是。這是顯淺的原則。大家都知道。
Edmond Shum
太早成名係絆腳石，越早學識真正「功成不必有我」越好。
Wan Chin
很多人想做少年司徒華。
---]
陳雲：諮詢式統治（consultative government），一向是民主的代替品。你在政府的合法性破產的時候，向政府遞上救命草，接受政府的邀請，參與諮詢式政治，即是你根本不想有民主。
你說你不是代表大部分人，故此只要你宣稱這樣，就可以去見特首？
特首一個一個諮詢了自稱不代表市民的代表，累積夠了，之後，她說已經諮詢過廣大市民，他們都樂意與特首交換意見，一張一張的特首與各界代理抗爭者的大合照show了出來，香港整體社會氣氛融洽。
人大政協都見過了。香港恢復秩序了。
你用你請求普選的有限代表性去增加拒絕普選的政府的合法性，之後令政府夠理由永續暫緩民主，整件事，就好似大學的邏輯學入門課。
那些着了團體Tee、舉了直幡的人大政協，共產黨花了大錢，在香港安插了這麼多，你估是沒用的嗎？
（閱讀智力門檻：IQ105）
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157235293877225
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陳雲：其實好多人不明白，什麼叫談判。
現在那些輪流去見林鄭的，叫召見，接受問話，方便特首了解香港情況。
特首叫到你去，你以為是談判，自己set target，做deal，以為自己是deal maker，好high咁。這本身就是已經幾顯示香港人的智力水平，或貪戀榮華富貴祿位降臨大粒佬mark中自己的程度。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157235330167225
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
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標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
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標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
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標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
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標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
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근사속록 [近思續錄]
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精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
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晦菴先生朱文公文集
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東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
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東萊先生左氏博議
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左氏博議 (四庫全書本)
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春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
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春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
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春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
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春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
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春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
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鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
陳雲 : 香港治安策
陳雲 : 香港治安策
【文化沙龍——香港治安策】
兩年前，警察已經在俱樂部集會示威，政府不了了之。
今年，警察造反，香港兵變。
在中共急需香港集資和轉運以突破美國封鎖的時候，總書記下令香港市委書記搞紅衛兵起義。
警察在六月十二日的鎮壓，無端端將自己的反應門檻提高，向和平示威者攻擊性開槍（橡膠子彈），過了極限，現在除了動用步槍殺人之外，沒有任何震懾力。
即是說，上次的指揮官廢掉了警方的武功。香港的共匪竟然去撐這種警察，可謂不知好歹。⋯⋯
今年七一，政府總部升起黑旗，民眾攻佔國會大樓。現在是香港任你玩。
而香港是金融中心，股市會影響中共在香港的資產估值、上市集資及股票價值，香港斷不會出現戒嚴或警察步槍開火殺人的事情。
警察做錯了。現在，民眾做什麼也是對。Be water, have fun.
香港是以法治和治安來取代政治的。
《逃犯引渡條例》破壞了香港的法治信心，特首指揮警察亂作一團，隨便打打殺殺，香港警政潰散，稍為被醫生批評，竟然發脾氣在醫院警崗曠工、不執勤，這是習近平監護香港的當前最大難題。
英治政府用了三十年整頓警政，九七之後移交，現在一敗塗地。
特首用的方法，竟然是《歡樂今宵》大笪地娛樂明星表態支持警察！習近平請了一個街道主任來統治香港。
賈誼，西漢政治家。西漢初年，劉邦囿於秦孤立無藩輔，以二世而亡，大封同姓以填天下。
文帝時，異姓及同姓諸侯王先後叛亂，中央與地方諸侯、漢庭與北方異族，以及社會各階層之間各有矛盾。
賈誼上疏，指出諸侯王不論親疏，皆會造反，「大抵強者先反，淮陰王楚最強，則最先反；……盧綰最弱，最後反」，
天下要長治久安，「莫若眾建諸侯而少其力」，割地定制，大諸侯國分為小國，諸侯王子孫分得祖先封地，如此，天下就如「身之使臂，臂之使指，莫不制從」，諸王莫敢有異心。
「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六。」
賈誼撰寫《治安策》，講解漢朝的大難題，指明相應對策和補救措施。
二十年後，他的預測全部兌現。警察不知所措，香港會一直亂下去，亂到共產黨放手為止。香港的《治安策》應如何撰寫？
【文化沙龍——香港治安策】
講者：陳 雲先生
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賈誼: 治安策
臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治，勞智慮，苦身體，乏鍾鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈奴賓服，四荒鄉風，百姓素樸，獄訟衰息，大數既得，則天下順治，海內之氣清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽之美，垂於無窮。禮祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育羣生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，為陛下計，亡以易此。
夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯舜不治。
黃帝曰：「日中必熭，操刀必割。」今令此道順而全安，甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝與諸公併起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠也。高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，惪至渥也，然其後十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能為治虖？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然。殃旤之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
臣竊跡前事，大抵彊者先反。淮陰王楚最彊，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定製，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地衆而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫也，所以數償之：一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當時大治，後世誦聖。壹動而五業附，陛下誰憚而久不為此？
天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦𨂂盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王［之子］，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以偪天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦𨂂盭。可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄徵令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介冑而睡，臣故曰一方病矣。醫能治之，而上不使，可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而旤不息，長此安窮！進謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困於一縣之衆，甚為執事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必係單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，翫細娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可為流涕者此也。
今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內之閑中，是古天子後服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之裏，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被牆。古者以奉一帝一後而節適，今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民牆屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人㜸妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不可得也。飢寒切於民之肌膚，欲其亡為姦邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰「毋動」，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰「毋為」，可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕箒，立而誶語。抱哺其子，與公併倨；婦姑不相說，則反脣而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然並心而赴時，猶曰蹷六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。信併兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之（先）〔尤〕至者也。而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大（禮）〔體〕。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。筦子曰：「禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。」使筦子愚人也則可，筦子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲，〔而〕社稷為虛。今四維猶未備也，故姦人幾幸，而衆心疑惑。豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，姦人亡所幾幸，而羣臣衆信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，舩必覆矣。可為長太息者此也。
夏為天子，十有餘世，而殷受之。殷為天子，二十餘世，而周受之。周為天子，三十餘世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在繈抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德（意）〔義〕；師，道之教訓：此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衞翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」及太子少長，知妃色，則入於學。學者，所學之官也。學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。」及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親餽之，所以明有孝也；行以鸞和，步中采齊，趣中肆夏，所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者〔有〕雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰：「一人有慶，兆民賴之。」此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠辠而不自知也。孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！」為人主計者，莫如先審取捨；取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取捨。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讐，旤幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之辠不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥劓髠刖笞傌棄巿之法，然則堂不亡陛虖？被戮辱者不泰迫虖？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心虖？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：「中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。」故此一豫讓也，反君事讐，行若狗彘，已而抗節致忠，行出虖列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？羣下至衆，而主上至少也，所託財器職業者粹於羣下也。俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰「簠簋不飾」；坐汙穢淫亂男女亡別者，不曰汙穢，曰「帷薄不修」；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職」。故貴大臣定有其辠矣，猶未斥然正以謼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳，上不執縛係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大辠者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：「子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。」遇之有禮，故羣臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。
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【中文課補完計劃（六）——民國中文課文——尺牘（三）】
第六期選講文言尺牘篇章，取自清代文人袁枚《小倉山房尺牘》，學術深厚，情趣跳脫，文筆駢散並茂，琅琅上口。
選文 (視乎進度調整)：⋯⋯
以清代及民初書信及幕僚尺牘為本。每課一封明朝書信，配一篇清代《小倉山房尺牘》，比對明清兩朝之情趣與文章。（按：第一課例外）
第一講 (七月二日) ：晉·嵇康〈與山巨源絕交書〉（清高不士之言）；袁枚〈病中謝尹相國賜食物〉（《小倉山房尺牘·卷一·四》）
第二講 (七月九日) ：柳如是〈寄錢牧齋書〉（曾是妓女的妾婦勸丈夫不要侍奉清朝）；袁枚〈與佛裔上人〉（《小倉山房尺牘·卷六·一六七》）
第三講 (七月十六日)：李贄〈答周有山〉（會友乃人生樂趣）；袁枚〈與江蘇撫軍陳榕門先生〉（《小倉山房尺牘·卷二·四十四》）
第四講 (七月二十三日)：李贄〈答以女人學道為短見書〉（辯論女人也可修道）；袁枚〈答周漪香夫人〉（《小倉山房尺牘·卷六·一五五》）
第五講 (七月三十日)：袁宏道〈與龔惟長先生〉（悲屈之中，及時行樂）；袁枚〈與法時帆學士〉（《小倉山房尺牘·卷七·一七九》）
第六講 (八月六日)：；袁宏道〈與蘭澤、雲澤叔〉、〈與梅客生〉（講述知縣之難做）；袁枚〈答陶怡雲送蟹〉（《小倉山房尺牘·卷六·一五四》）
第七講 (八月十三日)：張岱〈答袁籜庵書〉（談戲曲與生活瑣事）、〈與胡季望〉（談茶道）；袁枚〈與金匱令〉（《小倉山房尺牘·卷四·九十八》）
第八講 (八月二十日)：張岱〈與李硯翁書〉（談東林黨爭）；袁枚〈與香亭〉（《小倉山房尺牘·卷八·一八九》）
日期：二〇一九年七月二日至八月二十日(逢星期二)。共八講。
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