帝鑑圖說 : 狂愚覆轍,聖哲芳規
狂愚覆轍-01、遊畋失位
太康即位，荒逸，弗恤國事。畋獵于洛水之表，十旬弗返。
有窮後羿，因民之怨，拒之於河，弗許歸國。闕弟五人，作歌以怨之。太康失國，居陽夏。
解：夏史上記：太康即位，荒于逸樂，不以國事為念，只好在外面打獵，巡遊于河南地方，
洛水之外，流連百日，不肯回還。把朝廷政事都荒廢了，百姓禾稼都踐踏了。民皆嗟怨。
當時，有一個臣，叫做後羿，極善射。因民之怨，率領軍馬，手持弓矢，拒之於河上，不要他歸國。
其弟五人，恨他荒淫無道，壞了祖宗的基業。於是，作詩五章，稱述其祖大禹的訓詞以怨之。
謂之《五子之歌》。太康畢竟不得歸國。居於陽夏之地而死。
評：夫太康為啟之子，啟能繼禹之道，賢聖之主也。再傳太康，止以好尚遊畋一事，遂至失國。
父祖之德澤，皆不足恃矣。籲!可畏哉。
下篇〈狂愚覆轍〉
游畋失位, 脯林酒池, 革囊射天, 妲己害政,
八駿巡遊, 戲舉烽火, 遣使求仙, 焚書坑儒,
大營宮室, 女巫出入, 五侯擅權, 市里微行,
寵昵飛燕, 嬖佞戮賢, 十侍亂政, 西邸鬻爵,
列肆後宮, 芳林營建, 羊車游宴, 笑祖儉德,
金蓮布地, 捨身佛寺, 縱酒妄殺, 華林縱逸,
玉樹新聲, 剪綵為花, 游幸江都, 斜封除官,
觀燈市里, 寵幸番將, 斂財侈費, 便殿擊球,
寵幸伶人, 上清道會, 應奉花石, 任用六賊
帝鑑図説. 前 第１冊
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288165
帝鑑図説. 前 第２冊
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帝鑑図説. 前 第３冊
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帝鑑図説. 前 第４冊
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288168
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帝鑑圖說
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帝鑑圖說
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陳雲：關於疫苗的問題
陳雲：關於疫苗的問題，其實是個好簡單的科學與邏輯問題。
疫症是古老的，而疫苗已經發明好久，藥效穩定，例如天花、肺癆、麻疹之類的疫苗，接種一般沒問題。
疫症是不斷變種的，例如流感，而疫苗是新發明的、每年更改的，藥效及副作用又未經長期考驗，就要小心詢問醫生，看看是否需要接種。
病菌或病毒是新發現的，例如引起子宮頸癌的病毒，疫⋯⋯苗也是新發明的，就更要小心詢問醫生，不要輕舉妄動，隨便跟風。
Old germs + old vaccine = safe
New germs/virus + new vaccine = not really safe.
香港民間在吵吵鬧鬧，政府的醫生官員也支吾其詞。
問題在於，九七之後，香港人在學校缺乏理性和邏輯的訓練，輿論也收了錢，藥廠是大廣告商、大贊助人，令到輿論甚至醫學界都不提供清晰的通俗講法。
九七之後，香港的中學扼殺了專科的文史及科學教育，推出胡胡混混的通識科，結果就令到社會的理性被摧毀。
我受的是舊時代的教育。大家看了我的簡單邏輯，現在是否清楚好多了呢？
不要以為這是好容易的思考，你大概要有亞里士多德的能力，才可以做這種思考。
世上除了陳雲，還有誰可以冒著各方面惡毒攻擊破壞就業與生計的危險，這樣簡單講給你知道？
（圖片來源：網絡）
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155987747922225&set=a.469456247224.249505.589657224&type=3
李容九:日韓合邦聲明書-1909
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순종실록 3권, 순종 2년 12월 4일 양력 1번째기사 1909년 대한 융희(隆熙) 3년
일진회장 이용구가 일한 합방 성명서를 발표하다
李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001
四日。 一進會長李容九, 稱以百萬會員聯名, 日、韓合邦聲明書, 發表於中外。 其文曰:
嗟! 我檀君四千年神聖歷史를 保有고 我太祖五百年創恢洪基에 奠居 二千萬國民同胞여! 國家는 獨立고 人民은 自由로 競爭舞臺에 翺翔 祖國精神이 二千萬腦裏에 充滿것은 固認바라。 若此等精神을 脫落야 他의 羇絆에 安고 人의 奴隷되기를 要야 阿附依賴만에 甘心自嗜은 紅奴黑蠻의 種旅이라도 猶恥라。
然이나 衡國勢變時機에 善能치못야 反히 沈淪의 毒을 吸受고 滅亡의 禍를 自招 末路에 陷야도 瞢然히 覺省치못은 譬컨 祖國精神은 腦裏에 充滿얏지만 已無及矣의 抱恨에 至지라。 今日의 狀態 此杞憂를 不可不抱 時라, 思라!
二千萬國民의 目前岌嶪 現狀은 果然如何가? 欲生不得生欲死不得死지라, 旣히 奴隷犧牲의 悲境에 墜落 今日에 坐야 過去를 推고 將來를 思면엇지 前途가 茫蒼고 晨光이 熹迷 感이 無리요? 此可謂天非不恤이나 惟人自取라。 甲午年에 日本은 日、淸戰役을 起야 巨億의 戰費를 消고 累萬의 戰士를 喪야 淸國의 羇絆을 脫却케고 我韓獨立을 確有지라。
그러 政治를 濁亂고 好誼를 排擊야 此萬世基礎를 能守치못은 我韓國人의 自取라。
竟히 日、露戰爭의 因果를 媒介야 日本의 損害 甲午에 十倍나되얏스나 我로여금 露人虎口의 一塊肉됨을 免케고 東洋全局의 平和를 維持에 努力지라。
이러 此善隣主義에 樂從치안코 反히 朝秦暮楚의 弊를 生야 遂히 外交權을 他에 讓與고 保護條約을 成立함에 至도 亦我韓人의 自招라。
日、韓의 關係가 已히 密接에 感情을 融和고 工藝를 師受며 文明의 模範을 寸取尺進것이어늘 反히 海牙問題를 生야 一大政變을 喚起고 七條約을 繼續成立도 亦我韓人의 自招라。 時勢一變以來殖産을 是懋生活을 是紓敎育을 是展知識을 是達케지 三年間에 張一事振一業지도못고 內 權利를 競爭고 外 暴匪가 猖獗야 人民의 生活은 朝夕을 不慮야 漸漸極度에 陷케도 亦我韓人의 自取라。 伊藤太師의 人民을 懷綏고 東宮을 輔導고 我韓을 爲여 殫勞을 難忘지라 然而海外哈爾賓變怪가 生을 因야 日本全國의 輿情이 沸騰야 對韓政策의 根本的解決을 主唱고 或
은 如何 危險을 喚起지 不知에 至케도 亦我韓人의 自取라。
自來我韓은 專制政治로 人民의 權利를 束縛고 不敢自由 民族인 故로 其自取 責任은 擔任얏다여도 可나, 過去를 推고 將來를 思면 安危存亡을 決코 民族의 責任에 歸다고 謂치못지라。 殷鑑不遠이라 越車旣覆을 戒것은 五百年宗社 邱墟에 歸고 二千萬의 生命은 孑遺가 無히 慘境에 陷지라。 今日이 何日인고? 外交一款을 旣히 讓與 結果로 財政이 我에 在가? 軍機가 我에 在가? 通信이 我에 在가? 法章이 我에 在가? 所謂條約은 一死物에 歸고 國氣民命은 駸駸然一死地에 自落얏니 今日에 昨日이 復來치안코 明日에 今日이 更無도다。
然則昨日에 不知今日니 今日에 不得不備明日이라。
嗟! 我二千萬國民腦裏에 充滿한 祖國精神을 奮야 大聲疾呼야 方今日本輿論의 主唱 根本的解決問題에 對야 防瀾息波야 我皇帝陛下와 大日本國天皇陛下의 天聽의 上徹 一團精誠으로 哀訴야 我皇室의 萬世尊崇基礎를 鞏固케고 我人民으로 一等待遇의 福利를 享有케고 政府와 社會로 益益發展케기로 主唱야 一大政治機關을 成立이 卽我韓의 保護라。
欲死不得死 我二千萬國民은 奴隷의 侮蔑을 脫고 犧牲의 困苦를 免케야 同等伍列에 立야 一新回甦야 前步를 試進고 實力을 養成면 前途의 快樂을 享有고 他日의 活路를 得것은 確然明瞭지라。
嗚呼라! 今日萬死一生의 路를 訴求것은 檀君四千歲의 歷史와 太祖五百年의 洪基인 宗廟社稷을 永奠고 神聖 民族을 安堵케 一片公心에셔 出이니 若其時機를 利用치아니면 天神이 必殛리라! 唯! 我二千萬國民에게 誓告야 此旨를 聲明홈。
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仍呈上疏。 其文曰:
伏以臣等聞之, 人窮則反本。 故憂悲愁苦, 未嘗有不呼父母, 疾痛慘怛, 未嘗有不號天。 今陛下我二千萬同胞之父母, 而我三千里疆土之天也。
是以敢以所號天者, 號之於陛下, 以所呼父母者, 呼之於陛下, 臣等之分。 唯願陛下至仁至慈, 垂聖聽于不忠之言。 臣等之苦衷, 實有苦於死之苦何者?
欲死而不能死; 欲生而不能生也。 此不唯在臣等而獨然, 我二千萬同胞, 實欲死而不能死; 欲生而不能生矣。
蓋今以我大韓國, 擬之病人, 命脈之絶, 旣已久矣。 臣等之呼號, 徒抱死尸而慟哭也。 人謂之未死, 徒見死尸之猶尙生耳。
今我大韓國形勢, 豈得無似此乎? 外交何在哉? 無可以陛下之旨與隣邦議也; 財政何在哉? 無可以陛下之志與下臣謀也; 軍機何在哉?
無可以陛下之威, 用諸寇盜也; 法憲何在哉?
無可以陛下之仁, 加諸匹夫也。 百官有司, 分職掌政, 其登賢擇良者誰也哉?
陛下爲二千萬同胞臣民, 請淵鑑之, 臣等代二千萬同胞臣民, 請盡陳苦衷。 夫國民者, 與國生與國死, 固其所也。
然屢遭危急存亡之秋, 未曾一聞皇詔, 的確宣國民以死守。 陛下何不早使臣等與國死乎? 陛下之至仁, 豈忍見二千萬同胞胥共溘死靡有孑遺乎?
朝旣劓之, 夕又刖之, 將非具五刑之後, 則不許卽死也。 譬如蚯蚓, 苦于蟻屯, 宛轉熱沙之上, 其願一踏殺也久矣。
在昔西土之民, 哀訴其君曰: ‘與我自由, 否則與我死, 臣等豈敢求自由? 唯請死生, 唯陛下之命。 已陛下旣不忍賜死。’ 豈亦不忍賜生乎?
二千萬同胞臣民, 可謂臲卼困極矣。
《書》曰: ‘擇在帝心。’ 又曰: ‘念玆在玆。’ 唯陛下, 決擇之。 《易》曰: ‘困于石據于蒺藜, 入于其室, 不見其妻凶。’
甲午以降, 臣等熟察我國運, 每泣此爻象, 母乃天道之窮困至極乎? 何人事之不相周旋矣?
當彼日、淸交兵之秋也, 苟我之中正, 不惑乎宜執北向之禮, 與日本絶矣。 我若以之滅夷乎, 世界誰無亡國破家? 執禮死于正命, 足矣。
太祖高皇帝之訓曰: ‘北不失禮, 南不失信, 終紿祖訓, 其死也不亦榮乎?"
我旣一夕, 忽爾裂五百年禮服, 飄飄乎自眩于獨立之嘉號, 雖欲不困於石, 其可得哉?
其一聽日本旣昌言獨立也, 我陸無一寨兵, 海無一艦卒, 此豈國之可名焉哉?
宜一意聽於日本, 更始一新, 期于獨立之實行, 而事不出此, 郤疑以日本二三其德。 日本天皇陛下之寬仁大度, 不我聲討,
而兄第撫我而我, 不唯每事自失信, 寶蔑棄太祖高皇帝之聖訓, 獨恃其外交之詭變。 雖欲不據于蒺藜, 其可得哉?
故致國母之變, 山河含憤, 抑亦誰之故也乎? 或不國其國而播遷俄館于租界, 或宣言中立, 而喜外交之巧妙,
故日、俄約和先定, 我所服屬, 而我之見剝外交權, 抑亦誰之故也乎?
然廷臣未悟, 屢出詭計, 徼倖危機于萬一, 終以致海牙事件, 桃發禪位, 委政之不得已, 皆莫非失禮喪信自招之寇也。
孔子曰: "非所困而困焉, 名必辱; 非所據而據焉, 身必危。 旣辱且危, 危期將至, 安其可得見耶?’
嗚呼嗚呼! 臣等至今奉斯死尸, 安乎適歸哉? 蓋亦反其本而已矣。 曰禮曰信, 反我祖訓而已矣。
誠如是, 則外間輿論沸騰, 日、韓合邦新造一大帝國之議, 庶幾使二千萬同胞, 始知死處, 新得其生焉。
臣等請陳說其由。 夫檀、箕邈矣, 且不尙論, 已考之於兩國史蹟, 其人族之不可分二家也舊矣。
及日本兵與唐兵, 戰我白馬江, 敗績百濟, 終以亡。 韓、日遂各守其封疆, 然使聘相通, 農商相徙。
高麗導元兵, 侵日本, 屠其邊民也, 邊民怒稱復讎, 私艤兵船, 侵掠支那沿海, 我亦莫不歲蒙其餘毒。
於是乎始有倭寇, 然使我實扇斥倭之風, 在壬辰之役後。 若夫至于近代日本天皇陛下, 以其天縱, 膺開國之運, 楊萬世一系之祖, 德丕二千五百年,
建國之鴻業, 其信其義, 如山如斗。 我之不沒于淸, 始豈非天皇之德乎? 我之不入于俄, 亦豈非天皇之仁乎?
而我尙未戢斥倭之氣, 每報恩以怨, 徒事排日, 翻然而思之, 豈不禽獸之心乎? 幸今我輿論之傾注合邦, 可見民彝之漸覺唾天也。
且夫往古漢、唐, 逐我君置其郡縣也, 山東流民亡入我者, 非有關繫於本土, 開督府置軍屯, 山海萬里, 運轉不貲。 前積遠程之怨; 後受黷武之譏。
故武帝歌汾河; 太宗祭魏徵之碑。 當是時, 我半島祕來降去叛之策, 可以自保全已今也。
不然。 日本人之歸我土, 每歲以萬計, 皆有關係其本土, 而與我民人, 利害相通之端日繁矣。 加旃政治經濟運用, 皆收其手。
以此同居異治之勢, 駸至六七年後, 則將漸建新日本于我韓土我韓民, 何力善頡頏之? 以至陵遲數十年後, 彼主而我奴, 負者韓而騎者日矣。
陛下雖獨南面稱大韓國大皇帝, 無親出政, 則何手善援自陷之韓奴, 置之日人對坐之地哉? 例之歐 米人之亡人之國, 非歐 米人之亡之, 而其國人之自亡也。
而怨咨曰: ‘毋逝我梁, 毋發我笱, 公法有威矣。’ 幸而我之與日本, 本出同族, 未生枳橘之迥異, 今迨相䦧之未甚廓然撤其疆域,
痛剗除兩隣之樊籬, 俾兩民自由, 遊一政敎下, 均享同居同治之福利, 則誰辦此兄此弟焉? 矧以日本天皇陛下之至仁。
其化育我二千萬同胞, 善令爲同等之民也必矣。 然則欲生而弗能生者, 於是乎新得生; 欲死而弗能死者, 於是乎知死處矣。
反祖本而更始, 禮義誠信之俗, 蟬蛻保護, 劣等國民之名, 實一超而上新大帝國世界一等民族之列。 可謂曇華始開, 景星鳳凰相見也。
此非臣等二千萬同胞敢後陛下而先己利澤, 又非爲輕君爲重民之意。 夫大韓之不能爲大韓者, 由不珍其家珍。 故以雲浮幻現, 虛假而無一實也。
今自省反其本, 唯合禮與信, 以專注之於一方而已。 矧今日本皇室者, 剖判以來, 一胤無姓, 實萬國之所無匹。
維我皇室, 幸蒙殊遇, 得與日本皇室, 俱存亡, 則五百年必絶之祀郤續, 燄于萬世, 與日本, 天壤無窮矣。 此以必至之菑孼, 轉得無上景福者, 非耶?
故臣等言念結成合邦者, 所以擧檀、箕四千有載不磨之大典, 起羅、麗三千里疆不易之盤岱者。 若夫嬌于協約之浮文, 日自擠不測之深淵, 臣等弗取也。
綢繆須迨未雨, 逡巡所以噬臍, 唯陛下爲二千萬民命, 請速決行大事。
至其鬱興新國, 楷定東亞局勢, 利斷金于一天, 和蘭臭于萬邦之盛德大業, 則陛下與大日本國天皇陛下, 一其聖謨之所致, 臣等何敢贊于鴻圖?
臣等代二千萬民衆, 敢陳苦衷, 唯仰祝云, 宗社躋萬世不易之基, 願起于此, 唯伏祝云, 民人享一等同列之福, 願止於此。
臣容九等, 無任頞手翹足之赤誠。 臣李容九等, 誠惶誠恐昧死昧死叩頭泣血, 謹上聞。
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繼進長書于內閣。 其文曰:
謹上議于內閣總理大臣李完用閣下。 李容九等, 謹按我大韓國之位置, 由大日本帝國之扶護, 以保其安全, 若無復容杞憂。
然推之旣往, 考之將來, 我大韓國前途, 脩路悠遼, 轉有不禁殷憂。
挽近宇內大勢一變, 國際競爭, 增劇尤甚。 勝之者興; 敗之者亡。 此天演之理, 必至之勢。
印度、緬甸、瓜哇、比律賓之所以亡滅, 安南、暹羅之所以傾覆, 支那之所以衰頹, 未嘗有不是之由也。
如蔑有甲午之役, 大日本帝國之義, 克救我急; 甲辰之役, 大日本帝國之勇, 克排我亂, 則我大韓國宗廟社稷, 亦何以得有今日焉?
我大韓國之有今日, 一靡不由大日本帝國之扶護。 故韓、日協約, 擧我外交、軍事、司法三大權, 委任諸大日本帝國, 此亦所以保全我社稷, 扶持其宗本也。
然我如恃斯, 協約以謂可保無事太平於萬世者, 是知有今日, 而不知有明日者。 已寧知宇內大勢, 日動月移, 瞹時不息。
若一朝東亞之平和, 破列國之均勢, 壞以至顚, 頓我大韓國之位置, 則君臣流亡, 社稷爲墟之憂, 殷鑑不遠也。
近在緬甸、在安南、在瓜哇、在比律賓, 此李容九等之所以夙夜殷憂, 罔知攸措也。
李容九等, 上觀之天時, 下察之人事, 切之於我大韓國之前途, 保全我社稷民人, 可永遠之道, 唯在實行日、韓合邦而已矣。
如有別策者, 詭變之計, 非所以應於時務, 中於天道也, 請嘗試論之。 李容九等, 愼察大日本帝國對我之眞意, 曰甲午, 曰甲辰, 未曾貳其德, 方針一定, 終始無渝。
曰: ‘保全我韓國社稷民人也’; 曰: ‘擔保東亞大局之平和也’, 顒若其孚; 盎然其仁。
迺見日本天皇陛下, 禮我皇帝陛下及皇太子殿下之優渥恩愛, 瑩澈可以見矣。 然則我大韓國, 先在今日, 自我提言之。
君臣上下, 一德不疑, 以倚賴大日本國天皇陛下, 組成合邦, 日、韓一家, 俾我皇室, 永享萬世尊榮, 俾我人民, 共躋一等班列, 而我之信誓, 亦有如皦日矣。
大日本國天皇陛下之推誠, 若彼於我社稷乎, 必有天壤無窮之榮; 於我民人乎, 必有同化日昇之寵。 兩翼振身, 兩輪扶輿, 何憂乎邦權之或不振?
東亞局勢之致不可擔保哉? 夫我之與日本, 地理上相一致也; 人種上相一致也; 歷史上相一致也; 宗敎上相一致也; 文學上相一致也; 風俗上相一致也;
經濟上相一致也; 政治上相一致也。 分之弱木可撓; 合之儼然一大雄邦。 況乎日本, 旣先超入世界一等國列也。
在昔德乙聯邦分裂爲法郞西所蹂藉, 德乙聯邦統合, 稱霸歐洲大陸。
今者日、韓合邦者, 新以保全我社稷民人, 以深固東方安寧之根蔕, 擔保亞細亞局面之平和, 順應宇內之大勢也。
我大韓國之位置旣定, 大日本國之誠信, 旣感孚我二千萬民衆, 而世界列國之認容日、韓關繫, 決無挾議其間。 勳策振古無前, 鴻業唯此時爲然。
謹代表二千萬民衆, 上議閣下, 閣下請代表百僚, 執奏之天陛。 閣下亦首班臺門, 秉持鈞衡, 其於邦家安危之決也, 必同感李容九等之血衷矣。
李容九等, 無任芹誠之至。
又進願書于統監子爵曾禰荒助, 中外人心, 奮激聳動。
【원본】 4책 3권 39장 B면
【국편영인본】 3책 543면
【분류】 외교-일본(日本) / 인물(人物) / 외교-독일[德] / 외교-청(淸)
韓國文集叢刊 한국문집총간-朝鮮後期
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE05450077
韓國學綜合DB-韓國歷代文集叢書 한국역대문집총서
http://db.mkstudy.com/zh-tw/
明實錄、朝鮮王朝實錄、清實錄資料庫
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?8:1938048126:10:/raid/ihp_ebook2/hanji/ttsweb.ini:::@SPAWN
朝鮮王朝-高宗實錄-純宗實錄-1863-1910
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001
李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001
日韓合邦問題ニ關スル件
https://ja.wikisource.org/wiki/%E6%97%A5%E9%9F%93%E5%90%88%E9%82%A6%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%83%8B%E9%97%9C%E3%82%B9%E3%83%AB%E4%BB%B6
書經圖說-洪範-洪範九疇
書經圖說-洪範-洪範九疇
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」
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「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。」
「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」
「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。」
「三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。」
「四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。」
「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰『予攸好德。』汝則錫之福。
時人斯其惟皇之極。無虐煢獨；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。
凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。」
「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國。人用側頗僻，民用僭忒。」
「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。
庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，兇。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，兇。」
「八、庶徵：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時陽若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。
曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風雨。」
「九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」
大正新脩大藏經テキストデータベース
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Kanseki 漢籍リポジトリ 四庫全書
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欽定書經圖說-尚書-泰誓中
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欽定書經圖說
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書經圖說-洪範-洪範九疇
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帝鑑圖說
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毛詩品物圖考
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明實錄、朝鮮王朝實錄、清實錄資料庫
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佛教石刻造像拓本資料庫
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傅圖整編史語所檔案目錄
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內閣大庫檔案
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清代職官資料庫
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陳雲:卡通入年畫，凶神現揮春
「我倒過來教他們。將小販木頭車的車輪和手柄安裝在電腦桌？小販車的輪這麼大，是甚麼原因？功能、材料和形式合而為一，不是設計的第一律嗎？
我一提出來，他們以後當然不再請我主講講座。我不懂設計的，但我的是常識來。看書和上網學到的設計常理。」
「現在連卡通公仔都可以放入揮春，老鼠都可以放進去，米奇老鼠那些。貓也可以放進去。這些都是老一輩人，特別是廣東人非常不喜歡的。
老鼠是偷米食的。貓是視之為小虎，即是白虎，是會食人的，要驅逐或剋制的。
當然以前在夏朝，老虎是瑞獸，周代、漢代以後就不是，會當是白虎，即凶神。」...
「中國大陸已經失守。香港也支持不了幾多年。我猜現在只餘下鄉村，還可以見到紅色、橘紅色或橙色紙，上面有用毛筆寫的字。」
「如此放棄傳統的人，是好難統治的。所以怪不得列強只是要租界，不會霸佔、恆久統治中國。
只有日本比較抵得諗，將台灣皇民化，至今總是念念不忘台灣省日治時代。以殖民統治中國來說，日本是最抵得諗的國家。
日本是戰敗之後被逼放棄台灣的。英國殖民統治香港是三心兩意，也自願在一九八四年放棄了責任，將香港交給中國，不戰而降。」
——陳雲
「觀察一個人是否有品德，給他/她名利，看他/她富貴了之後是否六親不認，是否好像上海人說的，一闊臉就變。
觀察一個民族是否長進，是否有本領有志氣，看他們經歷現代化就知道，而經歷現代化之後，傳統丟得最多的，潰敗得最羞家的，
正正就是包括香港族群在內的華夏民族。簡直是一敗塗地，不忍卒睹。提起來都令人無地自容。」
二月七日，香港復興會舉行「文化沙龍——華夏新年美學與風俗」，陳雲先生一開場，就是語重心長。
日本成功現代化而傳統保存穩妥，印度現代化不大成功，但傳統也大致保存了。印度被英國正式殖民統治了，但反殖民的印度聖人甘地，信的是印度教。
中國只是有一些租界，仍未被列強殖民統治，然而中國的元首孫中山、蔣介石，信的是美國的基督新教，不戰而降。
日本的工藝保存，得益於工藝美術家柳宗悅（一八八九—一九六一）提倡的「民藝運動」，
而柳氏也受到英國工藝設計師威廉．莫理斯（William Morris 1834 –1896）的民藝運動（arts and crafts movement）所啟發
（見陳雲先生著作《農心匠意》）。
英國是工業化的先驅，但民間工藝保存也是先驅，後來成立工藝委員會/工藝局（1971/1979-）來研究和保存。
日本的西化，連這個也學到手。日人柳宗悅的民藝保存運動，也惠及日本統治時期的台灣，令台灣工藝得到記錄和發揚，
連閩南話的粗言也有日本學者研究和記錄。
香港的年畫、揮春、門聯、門神和財神畫像，變成什麼樣子呢？陳雲先生用圖解和實物展示，令大家看到。
近年，好多屋苑採用大陸的現成揮春，有些字轉不過來，「年年有餘」，變成「年年有余」，「食」字不見了，變成沒有衣食，犯了廣東人的大忌。
有了現代印刷、顏色和紙張，傳統的年畫該如何轉型，技術突破、電腦描繪、媒介轉變，現在的設計師，該如何看待傳統用刀刻、雕版套印的年畫藝術？
陳雲先生舉了清代文人如何看待北魏時期胡化地區留下的魏碑書法，做了個美學示範。當代好多華人設計師，比不上清朝異族統治之下的漢人。
最後，先生講解復興會製作的門神、財神和灶君年畫，連帶揮春和利市封，顯示敝會在艱難時期依然堅持傳統和創新。
本星期五(二月九日)，播出【文法沙龍——華夏新年美學與風俗】陳雲先生演講部份足本錄影，之後先生親臨會場，再談星期三沙龍未盡之言，解答問題。
陳雲:卡通入年畫，凶神現揮春
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陳雲:文化沙龍——華夏新年美學與風俗...
以前香港到了新年，街上除了門聯和揮春之外，也有畫報，例如八仙過海、三英戰呂布、梁山泊一百零八條好漢，打打殺殺，熱熱鬧鬧。
華夏新年風俗之美學，多數並非源於中原禮樂，而是來自荊楚、吳越、燕趙、嶺南之地，頗有叛逆潑辣之生趣。
南朝．梁．宗懍《荊楚歲時記》記載中國古代楚地歲時節令風物事，云正月一日：「帖畫雞。或斲鏤五採及土雞於戶上。造桃板著戶。謂之仙木。
繪二神。貼戶左右。左神荼。右鬱壘。俗謂之門神按莊周云。有掛雞於戶。懸葦索於其上。插桃符於旁。百鬼畏之。」
又云正月七日：「以七種菜為羹。翦綵為人。或鏤金箔為人。以貼屏風。」
年畫、春帖、桃符、翦紙、鏤金箔、彩蛋畫等各種年俗民間藝術，舊日常於茶樓酒館、街市攤頭可見，造型各地有異，
惟大都好用大紅大橘大黑，有刻印書坊之工匠操刀，不拘一格，天真爛漫。年畫中的小孩、仕女，造型稚拙，不矯揉，不造作，天真活現，親切可喜；
神明則有樸拙天趣，如民間百姓。
清人唐岱《繪事發微·讀書》：「畫學宜先讀之……欲識天地鬼神之狀，則《易》不可不讀；欲識川開辟之峙流，則《書》不可不讀；
欲識鳥獸草木之名象，則《詩》不可不讀；欲識進退周旋之節文，則《禮》不可不讀；欲識列國之風土關隘之險要，則《春秋》不可不讀。」
近年坊間所見的年畫、揮春、利市封，不中不西，構圖惡俗，其中尤以門神及財神為最。繪畫神像的既未精於藝，未修於文，亦無神道設教之心，
傳統美學丟失，令人黯然神傷。
民俗學家陳雲先生，經仔細考證，參考民間版畫，重塑門神、財神及竈君年畫，以求力挽狂瀾，復興華夏新年美學。
門神的兵器有幾多？竈君的造型如何反映政治風向？財神又有幾多種？文財神如何顯示清貴？
文化沙龍，先生將與眾分享華夏新年美學與風俗。
陳雲:文化沙龍——華夏新年美學與風俗...
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帝鑑圖說-張居正
作者張居正(1525-1582)，字叔大，為明朝著名的政治人物，擔任首輔（等同宰相）長達十年，全力推行政治改革，對於明朝的內政、外交都有很大的影響，
同時也擔任皇帝老師。
《帝鑑圖說》是張居正和朝廷的講讀官員專為皇帝教育編纂的教材，對象是剛即位的小皇帝朱翊鈞，也就是明神宗。
張居正為了引發小皇帝的學習興趣，並且提高學習成效，採用以圖片搭配短篇故事的方式，將歷代帝王分為「聖哲芳規」和「狂愚覆轍」兩大類，
「聖哲芳規」一類有任賢圖治的唐堯帝、戒酒防微的夏禹、面斥佞臣的唐太宗等等，這些帝王終能振興國家，流芳百世；
而「狂愚覆轍」一類則有坑儒焚書的秦始皇、列肆後宮的漢靈帝、寵幸番將的唐玄宗等等，這些錯誤的行為乃是國家滅亡，眾叛親離的主要原因。
這本教材用這些相對的例子，來引導即位時年僅十歲的明神宗瞭解國君勵精圖治、愛護人民、修身自守的重要，也能作為人處事的參考與典範。
上篇〈聖哲芳規〉
任賢圖治
諫鼓謗木
孝德升聞
揭器求言
下車泣罪
戒酒防微
解網施仁
桑林禱雨
德滅祥桑
夢齎良弼
澤及枯骨
丹書受戒
感諫勤政
入關約法
任用三傑
過魯祀聖
卻千里馬
止輦受言
納諫賜金
不用利口
露台惜費
遣辛謝相
屈尊勞將
蒲輪征賢
明辨詐書
褒獎守令
詔儒講經
葺檻旌直
賓禮故人
拒關賜布
夜分講經
賞強項令
臨雍拜老
愛惜郎官
君臣魚水
夢裘示儉
留衲戒奢
弘文開館
上書粘壁
納箴賜帛
縱鵲毀巢
敬賢懷鷂
覽圖緊杖
主明臣直
縱囚歸獄
望陵毀觀
撤殿營居
面斥佞臣
剪須和藥
遇物教儲
遣歸方士
焚錦銷金
委任賢相
兄弟友愛
詔試縣令
聽諫散鳥
啖餅惜福
燒梨聯句
不受貢獻
遣使賑恤
延英忘倦
淮蔡成功
論字知諫
屏書政要
焚香讀疏
敬受母教
解裘賜將
碎七寶器
受言書屏
戒主衣翠
竟日觀書
引衣容直
改容聽講
受無逸圖
不喜珠飾
納諫遣女
天章召見
夜止燒羊
後苑觀麥
軫念流民
燭送詞臣
下篇〈狂愚覆轍〉
游畋失位
脯林酒池
革囊射天
妲己害政
八駿巡遊
戲舉烽火
遣使求仙
焚書坑儒
大營宮室
女巫出入
五侯擅權
市里微行
寵昵飛燕
嬖佞戮賢
十侍亂政
西邸鬻爵
列肆後宮
芳林營建
羊車游宴
笑祖儉德
金蓮布地
捨身佛寺
縱酒妄殺
華林縱逸
玉樹新聲
剪綵為花
游幸江都
斜封除官
觀燈市里
寵幸番將
斂財侈費
便殿擊球
寵幸伶人
上清道會
應奉花石
任用六賊
本書為明萬曆元年(1573)純忠堂刊本，共四冊，前三冊為「聖哲芳規」類，末一冊為「狂愚覆轍」類。
線上瀏覽全書：
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/di_jian_tu_shuo01.html
中央研究院歷史語言研究所
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帝鑑圖說
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毛詩品物圖考
作者日本漢學家岡元鳳，生卒年不詳。本書專門解釋《詩經》中的動物與植物，包含六類：草部、木部、鳥部、獸部、蟲部、魚部，
圖像有二百餘幅，實物工筆繪畫，用筆精細，描摹真切。
書中屢見「享保中來漢種」字樣，似屬日本中御門天皇享保（1716－1735）年間或稍後追記之語；書後附浪速木孔《跋》語，
謂撰於日本光格天皇「天明甲辰」年，相當於我乾隆四十九年(1784)，則全書寫定推定在這年或此前。
作者自稱編纂目的在於「以便幼學」，而全書也具有中日經學文化交流上的客觀價值。
本書的價值，主要在參考眾多版本的基礎上對《詩經》名物做出了新的考辨，「追索五方，親詳名物」，在細審各種文獻、圖籍，比照同異，
揭示出包括前人注釋的缺誤，提出新說。其次，有意把考辨成果用圖像表現出來，使閱讀者「開卷了然」，
又能收到「綜見見聞聞之類，極形形色色之奇」的效果，增加本書形象性和觀賞性。本書為日本天明四年(1784)四書坊刊本，共三冊。
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中央研究院歷史語言研究所
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陳雲:普通話教學，滅華夏雅言
二O一七年十二月二十日，香港新聞報道近日中國大陸一項調查顯示，在廣州，近三成土生土長的六至二十歲的兒童及青少年不懂說廣東話，香港記者訪問了兩個家庭，受訪的小一學生表示在學校上課都是說普通話，要講廣東話太難，在家裏寧願家長講普通話。[1]
廣州小孩在家裏寧願家長用普通話來幫助溫習中文的原因？
是因為學校的教材是用惡劣的北方土話寫作的，必須要用普通話來讀，才會順口。
例如明明可以寫「一日，小鼴鼠…」，教材寫「有一天，小鼴鼠」。
「一日」、「一時」是可以用廣州話來念的，用任何漢語語種（所謂方言）來念都可以，意思、音調不變。
「有一天」就必須要用普通話來念。「有一天」或「有一日」，在明清白話，是「有朝一日」、「終有那一天」的意思，而不是「一日」（One day…）。
在中文的書面語，「有」字是不能隨便用的。真要用有字，是「有一次」、「有一回」，而不是「有一天」。
中文不是這樣教的。目前中港通行的小學課本的百分之九十九，如果不是百分之百，都是教錯中文，誤人子弟，傷害華夏文化。
新聞片段裏面的課文的「一日」，是不能寫為「有一天」的。
日，本是華夏古雅之言。雅在周朝是正的意思，也是諸侯之間通用的意思。雅言，就是天下通用的語彙；行於一地的語彙，謂之方言。
日，《說文解字》：「實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。」日，象形字，本義太陽，甲骨文和小篆字形，象太陽的圓形，一橫或一點表示太陽的光。
「日之行也，行天星度。」古人以日出到日落再到日出，從夜半以至明日夜半，周十二辰，即現代所謂地球自轉一周所需的時間，謂之一日。
《易經．大畜卦．彖曰》：「大畜剛健篤實輝光，日新其德。」《論語．學而》：「吾日三省吾身。」都是用「日」字。月由圓到缺再到圓，那個週期，謂之一月。
天，《說文解字》：「顚也。至高無上，從一大。」清段玉裁注：「顚者、人之頂也。」天是會意字，甲骨文字形，下面(大)是正面人形，上面指出是人頭，小篆變為一横，本義是人的頭頂。
「一日」是共同語彙，「一天」是北方土語語彙。推廣全民共用的普通話，應該僅限於語音，而不是順帶推廣北方語彙。「一天」可以在話劇、小說裡面寫對白，但不宜在南北共同的課本裡面推廣。
當指地球自轉一周之義時，日與天，何字更古雅、更貼近本義、更有文化意涵？
普通話教學，硬要學生把「一日」寫成「一天」，不單是推廣共同話這麼簡單，而且是散播沒文采的鄙俗土語，消滅華夏雅言，也消滅華夏南北共同的語彙，變成北方土語獨大。
-完-
[1] 見《粵語傳承有困難》，有線電視有線中國組面書專頁，二O一七年十二月二十日，網上資料下載自https://www.facebook.com/cablechinadesk/videos/vb.265944843550009/1589603941184086/?type=2&theater，二O一七年十二月二十日。
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陳雲：普通話的中共官方定義：據一九五五年「全國文字改革會議」和「現代漢語規範問題學術會議」通過了普通話的定義：「以北京語音為標準音、以北京話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規範」。
這個標準，包括了語音、詞彙、語法三方面。普通話的語音就是「以北京語音為標準音」；詞彙就是「以北京話為基礎」；語法就是「以典範的現代白⋯⋯話文著作為語法規範」。
普通話不是北京話，它是沒有歷史的人工語言，而中共規定普通話的語法規範，是「現代白話文」、所謂「現代漢語」，而不是源自宋朝、成熟於明清兩朝的白話文。
故此，推廣普通話來消滅方言的運動，是清洗華夏文化與歷史意識的政治運動。普通話是那個創立於一九四九年的新中國的中共民族語，各位現在知道了吧？
香港用的漢語交流語是粵語，我們香港的粵語，是歷史自然生成的語言，從未經過政府改造。
我們的語音，是唐代的唐音（準確而言是南北朝的北朝音），語彙源自先秦口語（例如源自《詩經》的「求之不得」），也有源自當代英文的翻譯詞，語法源自周朝的經典（粵語仍然有大量的倒裝語法，如「唯你是問」）。
粵語勝於普通話，就是這個原因。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152158886797225
朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE05450077&medaId=MEDA05649216
朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
www.mh.sinica.edu.tw/MHDocument/PublicationDetail/PublicationDetail_3253.pdf
小中華20-朝鮮王朝實錄-稱之以小中華
고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 陽曆 3번째기사 1896년 대한 건양(建陽) 1년
特進官金炳始疏略:
臣纔徹丐免之章, 顒俟開允之批矣。 卽伏聞日前以斷髮有詔勅, 此何事也? 此何事也?
臣固知非聖上樂爲之者, 則誰所藉以威力、勸之利權乎? 變故近多莫測, 而又未料今日有此駭異之擧也。
臣聞《春秋》之義, 用中國則中國之, 用夷狄則夷狄之, 故雖夷狄之人, 行中國之禮, 則褒而進之,
雖中國之人, 用夷狄之法, 則黜而斥之; 蓋聖人之於華夷之分, 有如是嚴且截焉。
我國肇自箕聖東渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華。
曁我朝聖神相繼, 重熙累洽, 式克至于今日休, 夫何拚棄前聖懿規、先王遺制, 遂至於此? 是豈可忍?
設有當行規則, 係非尋常變更, 則宜其廣詢於在廷諸臣而處之。 勅令遽降於俄忽之間, 人莫敢窺其裏許, 此又何事也?
身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 此孔夫子之言也。
萬世夫子之言, 亦不足徵信云乎? 夫開物成務, 莫過乎五帝; 化民成俗, 莫過乎三王。
祖述我列聖相傳之心法, 遵而勿失, 復何他求而乃以夷狄之法, 加之先王之敎之上? 其將以此入宗廟而對臣民乎?
臣不勝痛冤崩迫之至。 臣今病昏, 去死不遠, 而愚衷所激, 冒昧仰瀆。
伏乞聖明奮然惕厲, 勿以无妄之擧, 仍作不刊之文, 念宗社之重, 如日月之更, 特賜轉環, 亟命反汗。
非惟我東之幸, 亦免隣邦之恥。 臣雖死之日, 猶生之年, 伏地攅祝而已。
批曰: "近日之事, 斟量時勢, 斷而行之。 以卿之深識遠慮, 何不見原乎? 所辭特進之銜, 已悉前批, 卿其諒之。"
我國肇自箕聖東渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華
http://sillok.history.go.kr/id/wza_13301007_003
則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12704001_010
本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001
詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_10112022_001
風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12312021_002
惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12209001_001
東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12105022_002
刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
http://sillok.history.go.kr/id/wva_10904014_001
文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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書經圖說-泰誓中-百姓懔懔，若崩厥角
欽定書經圖說-尚書-泰誓中
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欽定書經圖說
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欽定書經圖說
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惟戊午，王次于河朔。群後以師畢會。王乃徇師而誓，曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。
我聞：吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。
淫酗肆虐，臣下化之。朋家作仇，脅權相滅，無辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。
有夏桀，弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。
惟受罪浮于桀，剝喪元良，賊虐諫輔，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷，厥監惟不遠，在彼夏王。
「天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克，受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德。
雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。
今朕必往，我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。勖哉夫子，罔或無畏，寧執非敵。
百姓懔懔，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」
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欽定書經圖說
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史語所學術創新數位深耕計畫
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陳日君 : 地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠
東拉西扯
－ 有些關心我的人勸我不要多講話了，還是多祈禱吧。當然多祈禱絕對正確，我們的希望全該放在天主身上，並依靠聖母的轉求。
－ 勸我不要多講話的人大概是怕話講得多了也容易被人攻擊。這我倒不怕，祇要我肯定講的是公道的話，有益的話，那末憑我的年齡已不怕什麼得失了。
－ 我之所以還想多嘴，是因為我怕很快我再不能講話了。請大家容忍我。
今天我想講的：
(一) 本主日第一篇讀經是約伯書，他承受「苦痛的長夜」，他說「我的眼晴也看不見幸福」。
但答唱詠（詠146）立即回答說「請讚頌上主，他醫治了破碎的心靈」。
大陸的兄弟姊妹這幾天聽到了梵蒂岡準備向中共屈服了，心裡大概很不舒服。見非法、絕罰的主教都將被合法化了，而合法的反被逼退下了，
那末地下的合法的主教們，不都會為他們的命運擔憂嗎？
神父、教友們想想不久就要服從及尊敬那些今天是非法、絕罰的，明天因政府撐腰而獲教廷認為合法的主教，會有多少苦痛的長夜？
不要說明天，就是今天大災禍也已開始了。從二月一日開始政府會嚴厲執行宗教規則了，上海地下神父已通知教友們不要去參與彌撒了，
固執不聽話的大概會被拘捕了！
不要害怕！天主會醫治破碎的心靈！
(二) 教廷國務卿說「我們了解中國兄弟姊妹們昨天和今天的苦痛」。哎呀！這個少信德的人，他懂什麼是真正的苦痛？！
大陸的兄弟們不怕傾家蕩產，不怕鐵窗風味，也不怕傾流鮮血，他們最大的痛苦是被「親人」負賣！
帕羅林也作了一大篇訪問，全是似是而非的謬論（希望不是心口不一）。不過最不體面的，是一位堂堂國務卿竟敢侮辱榮休教宗本篤十六世，
斷章取義地引用了他十年前給國內教會的信。
帕羅林祇說教宗本篤說了「與合法的政權持續衝突並不能解決現存的問題」，
但教宗本篤接着說的話他卻沒有提了：「同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰和教律時，我們亦不能就此屈從（信4.7）」
Non è decente per un alto ufficiale della Santa Sede manipolare la lettera di un Papa, anche se già ritirato, citando la frese (4.7): “la soluzione dei problemi esistenti non può essere perseguita attraverso un permanente conflitto con le legittime Autorità civili” nascondendo che la lettera segue immediatamente dicendo“nello stesso tempo, però, non è accettabile un'arrendevolezza alle medesime quando esse interferiscano indebitamente in materie che riguardano la fede e la disciplina della Chiesa.”
教宗方濟各在亞洲青年日，在韓國，對亞洲主教們也說了「對話的第一個條件是要忠於自己的本質（Coherence to one’s own identity）。
「教廷高層消息人士」很謙虛地說：「我們仍將像籠中鳥，但鳥籠會大點......我們將寸土必爭鳥籠的空間。」
天呀！問題不是鳥籠的大小，是誰在鳥籠裡呀？！地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠，和已在鳥籠中的「合一」！？
當然在籠中有些是奴隸，但有一些是甘願在籠中耀武揚威的奴才。（我是第一個說了在中國祇有一個教會，地上教會的人心中也都愛教宗。
現在我不敢這樣說了。）
既然我已決定以真理及公義為優先價值（我所說的都是為了保護教宗的聲譽及給大家澄清教會的道理），
我也不妨告訴大家：三年前我得到教宗方濟各私人接見。我用了四十分鐘向他報告了我對「對話」的看法，教宗留心聽了我四十分鐘，沒有打斷我，
祇有當我說「大陸地上教會客觀來說已是裂教（獨立自辦，政府辦教）」，教宗說：「當然啦！」（“Certo!” “of course”）。
(三) 昨天不少人親身或電話來「安慰我」，因為我被教廷發言人痛駡了。這又是一個大誤會，我絕不需要同情，不如讓我們一齊去安慰那發言人吧！
他才是籠中鳥，被逼擔任這麼尷尬的職務：這次他這麼有效率，第一時間對我的言論作了批評（當然是別人寫了，他讀出來的）。
但一年多前，國內開第九屆中國天主教代表大會前，他不是說「看了大會確切的事實後才會作出判斷」嗎？
（“Holy See is waiting for hard facts before it makes a judgment” “La Santa Sede attende di giudicare in base a fatti comprovati.”）
已一年多了，我們還在等着那判斷哩！
(四) 南華早報的那評論員A. L.也很值得同情，他每天都要找個對象來批評、來諷刺，他該是萬能博士（能談論de omnibus et aliquibus aliis, 所有的題目，還有另外的一些。）
他那天寫了文章說我喜歡政治多過宗教。
我想提醒他 “Where angels fear to tread, the fools rush in”，他懂什麼是宗教？什麼是信德嗎？
他說我決定要大陸的信友受苦，他懂得：為有信德的人什麼才是真的痛苦嗎？
不過他最後一句話倒說對了：“The Vatican has to readjust its wordly diplomacy, whatever its spiritual preferences.”
不過，那些不祇是preferences，是not-negotiable principles!
陳日君 : 地下團體的教友本不在鳥籠裡，現在是你們要逼他們進鳥籠
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小中華19-朝鮮王朝實錄-憲宗實錄／十三年（1847）
史／編年／朝鮮王朝實錄／憲宗實錄／十三年（1847） 卷十四／八月／9日
○副司直成近默, 從縣道上疏略曰:
伏聞去年洪州異樣船, 已有凶書之投, 而以潛越洋人之見誅於邪獄者, 謂我戕殺云爾, 則其辭有不足辨也, 而我人之爲賊窩主者, 形跡已露, 不可一日容貸,
所宜窮覈情節, 而朝廷寬大, 只是爲吾所當爲, 而治之以不治者, 庶有萬里明見, 七旬來格之化矣, 奈之何賊謀之潛滋暗長,
而禍亂之校結醞釀, 以至有今, 古群山洋船事耶? 此果漂船乎? 海賊乎? 其待之以漂船, 柔之若遠來者, 其必有應變之奇策, 而得非所謂披心腹露情實,
示之以本然之弱者耶? 賊之來也, 必有所以也, 其留也必有所恃也。 邪黨之爲窩主者, 必有其人, 而付之勿問, 則古今天下, 寧有是耶?
噫! 虜使請斬, 其無人於今日乎? 弘立鄕導, 將復見於今日乎? 洋賊雖非虜使之類, 而彼邪黨者, 恐不知爲幾弘立也。
我之料賊, 反不如賊之覘國, 而若徒見誑於邪術, 見陵於邪賊, 惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也。
從古戎狄之禍, 豈有善惡之可辨, 而至於此賊, 則肆然稱義理, 俑厥無前之異端, 以威脅聖人之道, 此華夷、人獸之大關棙也。
楊、墨之道, 非身親爲亂臣賊子之事也, 孟子曰, ‘仁義充塞, 率獸而食人’, 又曰, ‘能言拒楊、墨者, 聖人之徒也。’
彼之使船, 如馬橫行大海, 則此殆虎而翼者, 疑若無與爲敵然, 售妖負力而無敵於天下云者, 臣未之前聞也。
蓋妖不勝德, 邪不犯正, 卽建天地之常理也, 今若天地壞而人類盡則已, 苟非然者, 安有以堯、舜、周、孔之道, 爲海外妖邪之賊所僇辱也耶?
今日聖志之在勤學, 聖學之在主敬, 不可得以議也, 而至於闕遺之有無, 惟在乎睿念之反省, 過則如日月之更, 善則如風雷之遷,
若聖志知止, 聖學克明, 正論大行, 正氣盛壯, 如大明中天, 萬物咸覩, 則彼陰邪者, 敢干於其間乎? 尙何洋學之可憂, 邪黨之可畏也哉?
批曰: "異船之課歲來到, 甚是駭訝。 今見爾疏, 闢邪之論, 痛切明快, 若使匪類聞之, 足可以革心而歛跡。
餘他陳勉諸條, 殆近屢千言, 有以知憂愛惓惓之意, 曷不服膺? 秋涼漸生, 爾其從近簉朝, 補予不逮, 予方側席而待之。"
惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也
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則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12704001_010
本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001
詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
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風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
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惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12105022_002
刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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陳雲：晚輩略評饒宗頤先生
陳雲：晚輩略評饒宗頤先生。
學術方面，饒先生是各種瑣碎的考據，在香港掌握新鮮的考古材料與中西學術交流位置，把持了好題目來做論文，
有現代大學教授的學術成就，卻無大師級的系統見解，於現代文化、傳統保存，俱無指導，一任時局荒蕪潰敗。
饒先生經歷英治時代與特區時代，先是潛心研究，後是厚受供養，於時局無有裨益，影響力及不上同時旅居香港的錢穆、唐君毅等學士。
饒先生與北京的季羨林先生一樣，都是守於學術一隅，即使中國開放改革之後，學士可以多所發言，他們也是明哲保身，守口如瓶，
偶然講一兩句維穩的話，故此得以安樂終老。
香港近年時局版盪，例如香港的本土運動、反赤化、反普教中、粵語復興之類，也得不到這些老學士半點意見，
要我這個中年學者來冒險衝鋒，要港獨派的後生來闖禍招罪，以致大好青年，身陷牢獄。於我而言，不無憤慨！
香港之禍，與這些位高望重的人忽然變成現代大學的象牙塔學者，丟棄傳統華夏學士該肩負的天下大任有關。
饒先生是修佛的，禪功了得，人間危險啊，老人不如歸去仙界淨土的好。
Wan Chin 鄙人與老先生並無深交，只是以幾十年讀書觀世而論。
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小中華18-朝鮮王朝實錄／純祖實錄／二十七年（1827）
小中華18-朝鮮王朝實錄／純祖實錄／二十七年（1827）
史／編年／朝鮮王朝實錄／純祖實錄／二十七年（1827） 卷二十八至二十九／卷二十九 四月至十二月
○院達：“義理晦塞，世變層生，至於睦台錫事而極矣。我朝之於皇朝，蒙被渥澤，與天無極。義則君臣，恩猶父子，故凡係皇朝事，備盡尊敬，無敢指斥。
而彼台錫者，肆然筆之章奏，誣逼毅宗皇帝，求過於無過之地。敢言其所不敢言，遣辭狂悖，用意陰慘，此不但我朝之賊臣，實是皇朝之罪人。
此而不嚴加重辟，則義理日益晦蒙，人心日益陷溺，而小中華一域，無復讀《春秋》者。
且其龍淵山虎等句語，絶悖無嚴，此豈人臣所敢道哉？
終篇旨意，極其閃忽，要不出挾雜之計，已施之律，不足以懲其罪。請島配罪人睦台錫，亟令王府拿鞫嚴問，決正典刑。”
答曰：“勿煩。”
【太白山史庫本】 29책 29권 2장 B면
【影印本】 48책 282면
【分類】 *사법-행형(行刑)
則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
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本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
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詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
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風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
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惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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