王勃 : 三國論

王勃 : 三國論 

王勃 : 三國論 

 論曰：漢自順桓之間，國統屢絕，奸回竊位，閹宦滿朝。士之蹈忠義履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。


當是時也，天下之君子，掃地將盡。雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢明矣。


熹平中，大黃星見楚宋之分。遼東殷馗曰：“其有真人起於譙沛之間。”以知曹孟德不為人下，事之明驗也。


先時秦帝東遊，亦雲金陵當有王者興。董扶求出，又曰益州有天子氣。從茲而言，則長江劍閣，作吳蜀之限；天道人謀，有三分之兆，其來尚矣。

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然廢興有際，崇替迭來。每覽其書，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊鬱也。


嚐試論之曰：向使何進納公業之言而不追董卓，傕汜棄文和之策而不報王允，則東京焚如之禍，關右亂麻之屍，何由而興哉？


至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿於曹陽，百官饑死於牆壁，六宮流離於道路，蓋由何公之不明，賈詡之言過也。


於是劉岱、喬、瑁張、超孔伷之徒，舉義兵而天下響應，英雄者騁其驍悍，運其謀能，海內囂然，於茲大亂矣。


袁本初據四州之地，南向爭衡；劉景升擁十萬之師，坐觀成敗。區區公路，欲居列郡之尊；瑣瑣伯珪，謂保易京之業。


瓚既窘斃，術亦憂終。譚尚離心，琮琦失守。其故何哉？有大賢而不能用，睹長策而不能施。


便謂力濟九區，智周萬物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。

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嗚呼悲夫！餘觀三國之君，鹹能推誠樂士，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉規。其割裂山河鼎足而王宜哉！


孫仲謀承父兄之餘事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請呂蒙之命，惜休穆之才不加其罪，賢子布之諫而造其門。


用能南開交趾，驅五嶺之卒；東界海隅，兼百越之眾。地方五千裏，帶甲數十萬。


若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡衡陽，未可圖也。

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以先主之寬仁得眾，張飛、關羽萬人之敵，諸葛孔明管、樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。然而喪師失律，敗不旋踵。


奔波謙、瓚之間，羈旅袁、曹之手，豈拙於用武，將遇非常敵乎？初備之南也，樊、鄧之士，其從如雲。比到當陽，眾十萬餘。


操以五千之卒，及長阪縱兵大擊，廓然霧散，脫身奔走。方欲遠竄用魯肅之謀，然投身夏口。


於時諸葛適在軍中，向令惟幄有謀，軍容宿練，包左車之計，運田單之奇，操懸軍數千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而擒也？


坐以十萬之眾，而無一矢之備，何異驅犬羊之群，餌豺虎之口？固知應變將略，非武侯所長，斯言近矣。


周瑜方嚴兵取蜀，會物故於巴邱。若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也。然備數困敗而意不折。


終能大啟西土者，其惟雅度最優乎？武侯既沒，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，則忿憤而忘食；聞薑維之立事，又慷慨而言憙。


惜其功垂成而智不濟，豈伊時喪？抑亦人亡，乃知德之不修，棧道靈關，不足恃也。

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魏武用兵，仿佛孫吳。臨敵製奇，鮮有喪敗，故能東擒狡布，北走強袁，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬。


援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄傑矣。


而弊於褊刻，失於猜詐。孔融、荀彧，終罹其災；孝先、季珪，卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理也。


文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博覽墳籍，文質彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬代之業，利建七百之基。骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。


遠求珠翠，廢禮諒闇之中；近抱辛毗，取笑婦人之口。


明帝嗣位，繼以奢淫。征夫困於兵革，人力殫於台榭。高貴鄉公明決有餘，而深沈不足。其雄才大略，經緯遠圖，求之數君，並無取焉。


山陽公之墳土未乾，陳留王之賓館已啟，天之報施，何其速哉？故粗而論之，式備勸戒，俾夫來者有以監諸焉。


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王勃 : 八卦大演論


昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。


以為分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。


進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。往來飛伏之理盡矣。孤虛消息之端極矣。


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三才之道，不可不及也；五行之義，不能複過也。翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。


禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉。賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者。奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢。


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嚐試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。


陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降。


故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也。可以一理徵也，可以一端驗也。


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故天尊則地卑矣，水濕則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣。是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以複矣。


天下有山，可以遯矣；則地上於澤，可以臨矣。天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。


風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。


風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣。雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣。


雷在風上，可以恒矣；則風在雷上，可以益矣。風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣。


風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可為頤矣。雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可為蠱矣。


澤上有水，可為節矣；則山上有火，可為旅矣。雷在水下，可為屯矣；則風在火下，可為鼎矣。水在火上，可為既濟矣；則火在水上，可為未濟矣。


澤中有火，可以革矣；則山下有水，可為蒙矣。火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可為訟矣。地下有水，可為師矣；則山下有火，可為賁矣。


澤上於天，可為矣；則澤下有水，可為困矣。山下有天，可以為大畜矣；則澤下有地，可以為萃矣。山在澤上，可為損矣；則澤在山上，可為鹹矣。


澤上有火，可為暌矣；則山上有水，可為蹇矣。上天下澤，可為履矣；則地下有山，可為謙矣。澤上有風，可為中孚矣；則山上有雷，可為小過矣。


山上有風，可為漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣。此天地以對成之義，陰陽反合之理。故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也。

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八八相生，則錯卦以與理，因而重之是也。故聖人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉。逆而陳之，未縢逆焉；順而別之，未嚐順焉。


三畫以變，雖天地之數，可無韜也。九六相推，雖萬二千五百之浩蕩，不能逾於三百八十四。三百八十四之糾紛，不能逾於六十四。


重之以六十四，不能過於八卦。張之於八卦，不能過四象。紀之兩儀，兩儀之理達，而太極得矣。


故古往今來，寒進暑退，死生亂動，是非滕結，未嚐非兩儀也。而未嚐離太極也。故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無思無為，則太極未嚐遠也。


見之則兩儀，忘之則太極。夫然，故不舍二求一，未嚐離動以求靜，未嚐離動以達靜也。有可有不可，非聖人之謂也；無可無不可，是夫子之心也。

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然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也。有窮盡之地者，其唯聖心乎？有窮盡之路者，其唯聖言乎？


故據滄海而觀眾水，則江河之會歸可見也；登泰山而覽群嶽，則岡巒之本末可知也。


是以貞一德之極，權六爻之變，振三才之柄，尋萬方之動，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？


故孔子曰：「必也正名乎！」名者義之本也，非聖人孰能正之哉？若抑末執本，研精覃思，非聖人之書，則不讀也；非聖人之言，則不取也。


庶幾乎神明之德可通乎？萬物之情可類乎？未之思也，夫何遠之有？君子可不務乎哉？


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