曾胡治兵語錄 : 第十三章 治心

曾胡治兵語錄 : 第十三章 治心


《曾胡治兵語錄》 第十三章 治心



節選自 《 增補曾胡治兵語錄 》


治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，有過一兩句，所謂守約也。


凡沈痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。


人之疲憊不振，由於氣弱。 而誌之強者，氣亦為之稍變。 如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。


此以志帥氣之說也。 久病虛怯，則時時有一畏死之見憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意昧，而寂定之餘，真陽自生。 此以靜制動之法也。


外境之迕，未可滯濾，置而遣之，終履夷塗。

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。


古之成大事者，規模遠大 與綜理密微，二者缺一不可。


兄自問近年得力，惟有悔字訣。 兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是，自從丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處，故自戊午至令九載，與四十歲以前，迥不相同。


大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。 立者發奮自強，站得住也；達者辦事圓融，行得通也。


不為聖賢，便為禽獸。 莫問收穫，但問耕耘。


古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。 惡其拂逆，而必欲順從，設法以誅鋤異己者，權奸之行徑也。


 聽其拂逆，而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。 借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！


與胡中丞商江南軍事，胡言凡事皆須精神貫注，心有二用則必不能有成。


餘亦言軍事不日進則日退，二人互許為知言。


研幾工夫最要緊。 顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。 周子曰：幾善惡。 中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭，劉念台曰：卜動念以知幾。 皆謂此也。


失此不察，則心放而維收矣。


誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子，雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。


神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。 惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境意來者，只是閉藏之極，逗出一點生意來。 如冬至一陽初動，貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。


然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。 此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。 然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。 顏子三月不違，亦可謂洗心退藏、極靜中之真樂者矣。




我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發之中寂然不動之體也。


 不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？ 有或擾之，不且憧憧往來乎？ 深觀道體，蓋陰先於陽信矣，然非實由體驗得來，終掠影之談也。


自戒懼而約之，以至於至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動以之靜也。 自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也。



天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載福。 頤，君子以慎言語，節飲食；損，君子以懲忿窒慾；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。 此六卦之大象，最切於人。 頤以養身養德，鼎以養心養腎，尤為切要。


讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。 聞道者必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道。


餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。 忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。 求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。 忮不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。


將欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。


將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。 忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。 餘於此二者，常加克治，恨尚未能掃除淨盡。 爾等欲心地干淨，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。

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附作忮求詩二首錄左：


善莫大於恕，德莫兇於妒。 妒者妾婦行，瑣瑣奚比數！ 己拙忌人能，己塞忌人遇，己若無事功，忌人得成務，己若無黨援，忌人得多助。


勢位苟相敵，畏逼又相惡。 己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人後嗣裕。 爭名日夜奔，爭利東西鶩。


但期一身榮，不惜他人污。 聞災或欣幸，聞禍或悅豫，問佢何其然？ 不自知其故！ 爾室神來格，高明鬼所顧。 天道常好還，嫉人還自誤。 幽明叢詬忌，乖氣相倚伏，重者栽汝躬，輕說減汝祚。 我今告後生，悚然大覺悟。


 終身讓人道，曾不失寸步。 終身祝人善，曾不損尺布。 消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無恐怖。 （右不忮）

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知足天地寬，貪得宇宙隘。 豈無過人姿，多欲為患害。 在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求虧釘帶。 未得求速賞，既得求勿壞。 芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。 求榮不知厭，志亢神愈忲。 歲燠有時寒，日明有時晦。


時來多善緣，運去生災怪。 諸福不可期，百殃紛來會。 片言動招尤，舉足便有礙。 戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。 矯首望八荒，乾坤一何大。


 安榮無遽欣，患維無遽憝。 君看十人中，八九無倚賴。 人窮多過我，我窮猶可耐。 而況處夷塗，奚事生嗟氣？ 於世少所求，俯仰有餘快。 俟命堪終古，曾不願乎外。 （右不求）


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日課四條：


一曰 慎獨則心安。 自修之道，莫難於養心。 心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。 方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。


 故  《 大學》 之誠意章，兩言慎獨。 果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則《大學》  之所謂  自慊，《中庸》  之所謂  戒慎恐懼，皆能切實行之。


即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養心莫善於寡欲，皆不外乎是。 故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。 人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。



二曰 主敬則身強。 敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。 至程、朱則千言萬語，不離此旨。 內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。


出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。 修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。 程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饜帝，蓋謂敬則無美不備也。 吾謂敬字切近之效，尤在能固人飢膚之會，筋骸之束。


莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應。 雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。 若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？



三曰 求仁則人悅。 凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。

我與民物，尤大本同出一源，若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道，己悖而失之矣。 至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。


讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。 若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。 孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。

 立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。 人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。


後世論求仁者，莫精於張子之  《西銘》。 彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。 誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？



四曰 習勞則神欽。 凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪逸而憚於勞，古今之所同也。 人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。


若農夫織婦，終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾。 此天下最不平之事，鬼神所不許也。 其能久乎？ 古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。



《無逸》  一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。 為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。 為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。 大禹之週乘四載，過門不入、墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。


故旬子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。 軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時；其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。

故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祗欽仰，逸則無補於人，而神鬼不歆。 是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。

（以上曾語）


曾胡治兵語錄
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汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
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