In der Tat aber ist das Gesetz auch das Andere der Erscheinung als solcher und ihre negative Reflexion als in ihr Anderes.
Der Inhalt der Erscheinung, der vom Inhalt des Gesetzes verschieden ist, ist das Existierende, das seine Negativität zu seinem Grunde hat oder in sein Nichtsein reflektiert ist.
Aber dies Andere, das auch ein Existierendes ist, ist gleichfalls ein solches in sein Nichtsein Reflektiertes;
es ist also dasselbe, und das Erscheinende ist darin in der Tat nicht in ein Anderes, sondern in sich reflektiert; eben diese Reflexion des Gesetztseins in sich ist das Gesetz.
Aber als Erscheinendes ist es wesentlich in sein Nichtsein reflektiert, oder seine Identität ist selbst wesentlich ebensosehr seine Negativität und sein Anderes.
Die Reflexion-in-sich der Erscheinung, das Gesetz, ist also auch nicht nur ihre identische Grundlage, sondern sie hat an ihm ihren Gegensatz, und es ist ihre negative Einheit.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Freitag, 30. Januar 2015
黃洋達 : 拍禁片、寫禁書 讓香港變成創作顛覆基地
黃洋達 : 拍禁片、寫禁書 讓香港變成創作顛覆基地
689 說香港要成立人才清單，輸入人才，傳聞清單中包括電影製作人、音樂人。後來林鄭否認了那張清單，說只是傳聞而已，不過，就算港共想要輸入大陸創作人，來取代本地創作人，我可是半點不驚訝。
殖民政策是多方面的，用移民政策換血，用滬港通抽空你香港資本，用中港交流團來推動洗腦教育，當然少不了限制你們的創作自由，在流行文化層面，清除反動思想！ 大陸創作人，能夠取代本地創作人嗎？他們拍得出港產片，寫得出香港流行曲嗎？
十年前不可以的，因為當年香港還有自己的文化性格，港產片有自己的電影語言，自己的風格、特質。
可是，近年個個都北望神州，人人都想拍票房過億的合拍片，遷就大陸口味，屈從大陸審批，結果，十年下來，香港片與大陸片，還有什麼分別？都是一個調子，都是那種樣板模式。 香港歌手呢？
一個接一個排隊去參加大陸歌唱 show，跟隨大陸審美標準去拼肺活量，去飈高音 …… 香港的文化巿場，被自家的創作人，用上十年時間去糟蹋，變成一個毫無特色的地方，結果香港人自己反而在香港文化巿場上沒有了角色，隨便找個大陸人來都可以取代你。
這種環境下，面對大陸的資本優勢，面對國家機器推動的文化入侵，香港文化人，該如何反擊？ 很簡單啊，全力拍禁片，寫禁書，就成了！早前網上流傳中國廣電管，限制大陸劇集七大點，其中包括：「 劇中人物可以早戀，但不可成功」，「動物在四九年建國後不可修練成精」等等，
再加上，大陸影視不可出現古惑仔，中國又不可以出現妓女，又不可以出現貪官…… 你想想，如果我們將現況設想成大陸文化侵略，而當我們的對手，有著這麼多的限制，就算對方的資本實力再豐厚也好，他也等於縛著雙手走上擂台。
在文化影響力上，我們有可能輸嗎？ 只要我們狠狠扔棄大陸巿場，不再自我設限，趁我們還有丁點自由，放膽去做大陸不容許的事，拍禁片，寫禁書，讓香港變成創作顛覆基地！
讓香港變成創作顛覆基地，起碼我們還能夠保香港巿場，起碼只有我們香港能做出大陸人不敢做的題材。 這種為犯禁而犯禁的做法，在創作上，本來並不可取，但當大陸的禁忌太多而又太過荒謬的時候，這就有故意犯禁的價值了。
再者，在香港文化 已經開始喪失本地個性的今日，與其去做什麼「 保育」，不如通過犯禁，重構香港文化的 顛覆性，借此重新建立香港文化個性，讓香港文化成為顛覆的代名詞吧！
相關節目： 《笑死朕》 第208集：港產片唔想死，就要全線拍禁片！
http://www.passiontimes.hk/?view=prog5&ep=208 （原文刊於第二十六期《熱血時報》，於2015年1月25日免費派發。請支持文化抗共，訂閱《熱血時報》：http://www.passiontimes.hk/?view=regform）
- 熱血時報網站連結 http://www.passiontimes.hk/article/01-28-2015/20853
- Copyright © 2015
ど根性アイドルに学ぶ逆境を生き抜く方法 by Hot-Dog PRESS 神谷えりな&佐野友里子に聞いた（by Hot-Dog PRESS）
http://books.rakuten.co.jp/rk/8e2cda700d7338ac911d6b46dfda8155/?scid=af_pc_link_txt&sc2id=277180752
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http://neopoci.tumblr.com/
689 說香港要成立人才清單，輸入人才，傳聞清單中包括電影製作人、音樂人。後來林鄭否認了那張清單，說只是傳聞而已，不過，就算港共想要輸入大陸創作人，來取代本地創作人，我可是半點不驚訝。
殖民政策是多方面的，用移民政策換血，用滬港通抽空你香港資本，用中港交流團來推動洗腦教育，當然少不了限制你們的創作自由，在流行文化層面，清除反動思想！ 大陸創作人，能夠取代本地創作人嗎？他們拍得出港產片，寫得出香港流行曲嗎？
十年前不可以的，因為當年香港還有自己的文化性格，港產片有自己的電影語言，自己的風格、特質。
可是，近年個個都北望神州，人人都想拍票房過億的合拍片，遷就大陸口味，屈從大陸審批，結果，十年下來，香港片與大陸片，還有什麼分別？都是一個調子，都是那種樣板模式。 香港歌手呢？
一個接一個排隊去參加大陸歌唱 show，跟隨大陸審美標準去拼肺活量，去飈高音 …… 香港的文化巿場，被自家的創作人，用上十年時間去糟蹋，變成一個毫無特色的地方，結果香港人自己反而在香港文化巿場上沒有了角色，隨便找個大陸人來都可以取代你。
這種環境下，面對大陸的資本優勢，面對國家機器推動的文化入侵，香港文化人，該如何反擊？ 很簡單啊，全力拍禁片，寫禁書，就成了！早前網上流傳中國廣電管，限制大陸劇集七大點，其中包括：「 劇中人物可以早戀，但不可成功」，「動物在四九年建國後不可修練成精」等等，
再加上，大陸影視不可出現古惑仔，中國又不可以出現妓女，又不可以出現貪官…… 你想想，如果我們將現況設想成大陸文化侵略，而當我們的對手，有著這麼多的限制，就算對方的資本實力再豐厚也好，他也等於縛著雙手走上擂台。
在文化影響力上，我們有可能輸嗎？ 只要我們狠狠扔棄大陸巿場，不再自我設限，趁我們還有丁點自由，放膽去做大陸不容許的事，拍禁片，寫禁書，讓香港變成創作顛覆基地！
讓香港變成創作顛覆基地，起碼我們還能夠保香港巿場，起碼只有我們香港能做出大陸人不敢做的題材。 這種為犯禁而犯禁的做法，在創作上，本來並不可取，但當大陸的禁忌太多而又太過荒謬的時候，這就有故意犯禁的價值了。
再者，在香港文化 已經開始喪失本地個性的今日，與其去做什麼「 保育」，不如通過犯禁，重構香港文化的 顛覆性，借此重新建立香港文化個性，讓香港文化成為顛覆的代名詞吧！
相關節目： 《笑死朕》 第208集：港產片唔想死，就要全線拍禁片！
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戴震 : 孟子字義疏證
戴震 : 孟子字義疏證
丙申余少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
- -
讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公致治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。
孔子既不得位，不能垂諸制度禮樂，是以為之正本溯源，使人於千百世治亂之故，制度禮樂因革之宜，如持權衡以御輕重，如規矩準繩之於方圜平直。
言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之？故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言衹足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。
- -
孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉！
孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三卷。
韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣！休寧戴震。
-- -
《孟子字義疏證 卷下· 誠二條》
1. 誠，實也。
據中庸言之，所實者，智仁勇也；實之者，仁也，義也，禮也。由血氣心知而語於智仁勇，非血氣心知之外別有智，有仁，有勇以予之也。
就人倫日用而語於仁，語於禮義，舍人倫日用，無所謂仁，所謂義，所謂禮也。血氣心知者，分於陰陽五行而成性者也，故曰 「 天命之謂性」；人倫日用，皆血氣心知所有事，故曰「 率性之謂道。」
全乎智仁勇者，其於人倫日用，行之而天下睹其仁，睹其禮義，善無以加焉，「自誠明」者也；學以講明人倫日用，務求盡夫仁，盡失禮義，則其智仁勇所至。將日增益以於聖人之德之盛，「自明誠」者也。質言之，曰人倫日用；精言之，曰仁，曰義，曰禮。所謂「明善」，明此者也；所謂「誠身」，誠此者也。
質言之，曰血氣心知；精言之，曰智，曰仁，曰勇。所謂「致曲」，致此者也；所謂「有誠」，有此者也。言乎其盡道，莫大於仁，而兼及義，兼及禮；言乎其能盡道，莫大於智，而兼及仁，兼及勇。是故善之端不可勝數，舉仁義禮三者而善備矣；德性之美不可勝數，舉智仁勇三者而德備矣。曰善，曰德，盡其實之謂誠。
- -
2 . 問：中庸言：「或生而知之，或學而知之，或出而知之；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。」
朱子云：「 所知所行，謂達道也。」今據上文云「君臣也，父子也」之屬，但舉其事，即稱之曰「達道」；以智仁勇行之，而後為君盡君道，為臣盡臣道；然則所謂知之行之，宜承智仁勇之能盡道而言。
中庸既「 云所以行之者三」，又云「 所以行之者一也」，程子、朱子以「誠 」當其所謂 「一」；下云「 凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，
朱子亦謂「不誠則皆為虛文」。在中庸，前後皆言誠矣，此何以不言「所以行之者誠也」！
- -
3. 曰：智也者，言乎其不蔽也；仁也者，言乎其不私也；勇也者，言乎其自強也；非不蔽不私加以自強，不可語於智仁勇。既以智仁勇行之，即誠也。使智仁勇不得為誠，則是不智不仁不勇，又安得曰智仁勇！下云「齊明盛服，非禮不動，所以修身；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢」；既若此，亦即誠也。
使「齊明盛服，非禮不動」為虛文，則是未嘗「 齊明盛服，非禮不動」也；「 去讒遠色，賤貨而貴德」為虛文，則是未嘗「去讒」，未嘗「遠色」，未嘗﹁賤貨貴德」也；又安得言之！
其皆曰「所以行之者一也」，言人之才質不齊，而行達道之必以智仁勇，修身之必以齊明盛服，非禮不動，勸賢之必以去讒遠色，賤貨而貴德，則無不同也。
孟子答公孫丑曰，「 大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率 」，言不因巧拙而有二法也；告滕世子曰，「 夫道，一而已矣」，言不因人之聖智不若堯、舜、文王而有二道也。蓋才質不齊，有生知安行，有學知利行，且有困知及勉強行。
其生知安行者，足乎智，足乎仁，足乎勇者也；其學知利行者，（知）〔智〕仁勇之少遜焉者也；困知勉強行者，智仁勇不足者也。中庸又曰，「及其知之一也」，「及其成功一也」，則智仁勇可自少而加多，以至乎其極，道責於身，舍是三者，無以行之矣。
source :
孟子字義疏證
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=829857
晚清文選
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=415550
曾胡治兵語錄 清 蔡鍔
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=260
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=gb&author;=孫星衍
丙申余少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
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讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公致治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。
孔子既不得位，不能垂諸制度禮樂，是以為之正本溯源，使人於千百世治亂之故，制度禮樂因革之宜，如持權衡以御輕重，如規矩準繩之於方圜平直。
言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之？故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言衹足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。
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孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉！
孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三卷。
韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣！休寧戴震。
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《孟子字義疏證 卷下· 誠二條》
1. 誠，實也。
據中庸言之，所實者，智仁勇也；實之者，仁也，義也，禮也。由血氣心知而語於智仁勇，非血氣心知之外別有智，有仁，有勇以予之也。
就人倫日用而語於仁，語於禮義，舍人倫日用，無所謂仁，所謂義，所謂禮也。血氣心知者，分於陰陽五行而成性者也，故曰 「 天命之謂性」；人倫日用，皆血氣心知所有事，故曰「 率性之謂道。」
全乎智仁勇者，其於人倫日用，行之而天下睹其仁，睹其禮義，善無以加焉，「自誠明」者也；學以講明人倫日用，務求盡夫仁，盡失禮義，則其智仁勇所至。將日增益以於聖人之德之盛，「自明誠」者也。質言之，曰人倫日用；精言之，曰仁，曰義，曰禮。所謂「明善」，明此者也；所謂「誠身」，誠此者也。
質言之，曰血氣心知；精言之，曰智，曰仁，曰勇。所謂「致曲」，致此者也；所謂「有誠」，有此者也。言乎其盡道，莫大於仁，而兼及義，兼及禮；言乎其能盡道，莫大於智，而兼及仁，兼及勇。是故善之端不可勝數，舉仁義禮三者而善備矣；德性之美不可勝數，舉智仁勇三者而德備矣。曰善，曰德，盡其實之謂誠。
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2 . 問：中庸言：「或生而知之，或學而知之，或出而知之；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。」
朱子云：「 所知所行，謂達道也。」今據上文云「君臣也，父子也」之屬，但舉其事，即稱之曰「達道」；以智仁勇行之，而後為君盡君道，為臣盡臣道；然則所謂知之行之，宜承智仁勇之能盡道而言。
中庸既「 云所以行之者三」，又云「 所以行之者一也」，程子、朱子以「誠 」當其所謂 「一」；下云「 凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，
朱子亦謂「不誠則皆為虛文」。在中庸，前後皆言誠矣，此何以不言「所以行之者誠也」！
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3. 曰：智也者，言乎其不蔽也；仁也者，言乎其不私也；勇也者，言乎其自強也；非不蔽不私加以自強，不可語於智仁勇。既以智仁勇行之，即誠也。使智仁勇不得為誠，則是不智不仁不勇，又安得曰智仁勇！下云「齊明盛服，非禮不動，所以修身；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢」；既若此，亦即誠也。
使「齊明盛服，非禮不動」為虛文，則是未嘗「 齊明盛服，非禮不動」也；「 去讒遠色，賤貨而貴德」為虛文，則是未嘗「去讒」，未嘗「遠色」，未嘗﹁賤貨貴德」也；又安得言之！
其皆曰「所以行之者一也」，言人之才質不齊，而行達道之必以智仁勇，修身之必以齊明盛服，非禮不動，勸賢之必以去讒遠色，賤貨而貴德，則無不同也。
孟子答公孫丑曰，「 大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率 」，言不因巧拙而有二法也；告滕世子曰，「 夫道，一而已矣」，言不因人之聖智不若堯、舜、文王而有二道也。蓋才質不齊，有生知安行，有學知利行，且有困知及勉強行。
其生知安行者，足乎智，足乎仁，足乎勇者也；其學知利行者，（知）〔智〕仁勇之少遜焉者也；困知勉強行者，智仁勇不足者也。中庸又曰，「及其知之一也」，「及其成功一也」，則智仁勇可自少而加多，以至乎其極，道責於身，舍是三者，無以行之矣。
source :
孟子字義疏證
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=829857
晚清文選
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=415550
曾胡治兵語錄 清 蔡鍔
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=260
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=gb&author;=孫星衍
Caravaggio : David with the Head of Goliath
Caravaggio : David with the Head of Goliath
David with the Head of Goliath is a painting by the Italian Baroque artist Caravaggio. It is housed in the Galleria Borghese, Rome.[1] The painting, which was in the collection of Cardinal Scipione Borghese[a] in 1650,[3] has been dated as early as 1605 and as late as 1609–1610, with more recent scholars[who?] tending towards the former [4]
The immediate inspiration for Caravaggio is a work by a follower of Giorgione, c.1510, but Caravaggio captures the drama more effectively by having the head dangling from David's hand and dripping blood, rather than resting on a ledge.[1]
The sword in David's hand carries an abbreviated inscription H-AS OS; this has been interpreted as an abbreviation of the Latin phrase Humilitas occidit superbiam ("humility kills pride").[1]David is perturbed, "his expression mingling sadness and compassion."[1]
David with the Head of Goliath
http://en.wikipedia.org/wiki/David_with_the_Head_of_Goliath
Beheading of Saint John the Baptist
http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/c/caravagg/index.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al
http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar
David with the Head of Goliath is a painting by the Italian Baroque artist Caravaggio. It is housed in the Galleria Borghese, Rome.[1] The painting, which was in the collection of Cardinal Scipione Borghese[a] in 1650,[3] has been dated as early as 1605 and as late as 1609–1610, with more recent scholars[who?] tending towards the former [4]
The immediate inspiration for Caravaggio is a work by a follower of Giorgione, c.1510, but Caravaggio captures the drama more effectively by having the head dangling from David's hand and dripping blood, rather than resting on a ledge.[1]
The sword in David's hand carries an abbreviated inscription H-AS OS; this has been interpreted as an abbreviation of the Latin phrase Humilitas occidit superbiam ("humility kills pride").[1]David is perturbed, "his expression mingling sadness and compassion."[1]
David with the Head of Goliath
http://en.wikipedia.org/wiki/David_with_the_Head_of_Goliath
Beheading of Saint John the Baptist
http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/c/caravagg/index.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al
http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar
陳雲：政治常識。為何我提出本土意識？
陳雲：政治常識。為何我提出本土意識？
即使無大陸人的資源侵略，香港也必須面對本土意識。民主普選必會帶起本土文化、本土利益的覺醒，
然而，如果之前沒有好好將前殖民地（ 香港） 的本土意識整頓 和導正，不以城邦論來處理好一國兩制，普選必會導向狹窄的民粹利益，甚至獨立思想。
我用城邦論來安頓香港本土意識，就是為了迎接香港的普選，並且為將來中國重建共和、重建華夏做好準備。
那些號稱民主派、高舉大中華的人，卻反對香港本土意識，視本土意識之為與普世價值和中國利益對抗的思想，我真不知道，他們是哪門子的民主派。
Wan Chin 為什麼民主派高舉民主 和大中華，卻反對城邦論？他們高舉目標，卻不容許我們實現。很簡單：他們是美帝國的打手。
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《一 國 定 兩 制 ─ ─ 黃 老 道 術 與 香 港 政 治》陳雲
積極掌握一國兩制的文化出路
《 信 報 》 二 ○ ○ ○ 年 十 二 月 十 五 日
香 港 制 度 的 文 化 基 礎 主 要 是 自 由 主 義 ， 當 代 大 陸 制 度 的 文 化 基 礎 主 要 是 法 西 斯 主 義 。 香 港 要 生 存 ， 必 須 以 回 歸 中 國 之 後 的 主 權 平 等 的 新 身 份 ， 向 英 美 學 回 右 翼 文 化 的 根 底 ， 先 進 行 深 度 的 現 代 化 ，
繼 而 在 中 國 傳 統 面 找 尋 人 權 尊 嚴 、 自 由 、 民 主 、 法 治 甚 至 市 場 經 濟 的 文 化 種 子 ， 以 「 復 古 更 化 」 的 方 式 ， 讓 深 度 的 現 代 化 在 中 國 人 社 會 得 到 新 的 發 展 ， 長 遠 可 以 與 西 方 文 明 達 致 平 等 的 對 話 與 融 和 。
以 邏 輯 的 語 言 來 復 述 ， 深 度 現 代 化 是 香 港 生 存 的 必 要 條 件 ， 而 且 是 當 務 之 急 ， 復 古 更 化 則 是 長 久 生 存 的 充 分 條 件 ， 但 那 是 細 水 長 流 ， 焦 急 不 來 。
一 國 兩 制 ： 消 極 的 和 積 極 的
粗 淺 地 說 ， 一 國 兩 制 有 兩 項 文 化 事 功 ， 一 為 歸 化 ， 二 為 歸 宗 ， 此 中 有 緩 急 之 別 。 以 平 等 的 地 位 向 西 方 學 習 ， 講 好 英 語 （ 能 講 其 他 西 語 更 好 ） ， 深 入 西 學 之 究 竟 ， 將 香 港 的 西 學 歸 化 為 中 華 ， 為 我 所 用 ， 是 香 港 的 當 務 之 急 ； 復 興 中 國 傳 統 ， 學 好 古 文 ， 歸 宗 中 華 ， 精 英 為 之 可 以 ， 大 眾 則 可 暫 緩 。
至 於 向 共 產 黨 文 化 學 習 ， 除 了 精 英 智 囊 作 為 研 究 理 解 與 交 流 所 需 之 外 ， 平 民 百 姓 大 可 不 必 。 可 惜 回 歸 之 後 ， 港 府 一 群 沒 有 文 化 視 野 的 庸 才 ， 急 急 回 歸 共 產 中 國 的 奉 承 風 氣 ， 學 習 共 產 措 辭 及 洋 化 中 文 以 向 北 方 表 忠 ， 令 不 好 意 思 推 卻 愚 忠 行 為 的 北 京 尷 尬 非 常 。
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//深 度 現 代 化 之 後 再 進 行 有 民 族 本 色 的 現 代 化 ， 是 中 國 在 美 國 霸 權 監 視 之 下 前 進 的 唯 一 安 全 道 路 ， 而 香 港 必 須 要 在 這 條 道 路 上 佔 一 領 導 位 置 ， 才 可 長 久 生 存 。
目 下 香 港 領 袖 必 須 衝 破 的 一 個 心 結 ， 就 是 要 有 自 信 ， 為 了 中 國 將 來 的 發 展 前 途 ， 敢 膽 頂 撞 北 京 ： 無 論 大 陸 目 前 的 當 權 派 喜 悅 與 否 ， 香 港 要 生 存 ， 中 國 的 將 來 要 生 存 ， 都 必 須 進 行 反 法 西 斯 的 鬥 爭 （ 即 是 鄧 小 平 說 的 「 反 左 」 ） ， 以 深 度 西 化 以 至 復 古 更 化 的 方 法 建 設 社 會 文 化 。
一 國 兩 制 ， 消 極 意 義 是 香 港 可 以 抗 拒 大 陸 的 制 度 ， 積 極 意 義 是 香 港 可 以 先 行 探 討 將 來 中 國 的 制 度 ： 大 陸 一 時 做 不 了 的 ， 香 港 可 以 先 行 。 消 極 的 一 國 兩 制 ， 是 中 共 放 香 港 一 條 生 路 ； 積 極 的 一 國 兩 制 ， 是 香 港 人 自 己 找 尋 出 路 ， 為 中 國 開 闢 道 路 。 消 極 的 一 國 兩 制 ， 是 維 持 香 港 的 生 存 空 間 ； 積 極 的 一 國 兩 制 ， 是 為 中 國 開 拓 生 存 空 間 。
前 者 是 香 港 生 存 的 必 要 條 件 ， 後 者 是 香 港 生 存 的 充 分 條 件 ； 從 消 極 轉 到 積 極 ， 香 港 就 可 以 長 存 。
中 國 的 現 代 化 不 能 與 西 方 一 樣 。 與 西 方 一 樣 ， 就 有 強 弱 之 比 。 比 西 方 強 ， 就 如 戰 前 的 日 本 一 樣 ， 招 來 早 夭 ， 被 西 方 煎 皮 拆 骨 ； 比 西 方 弱 ， 就 如 菲 律 賓 ， 陷 入 積 弱 ， 永 不 超 生 。
日 本 人 逞 強 ， 結 果 被 美 國 先 下 物 質 原 子 彈 ， 再 下 精 神 原 子 彈 — — 廢 除 天 皇 憲 制 ， 不 准 做 核 彈 ， 不 准 戰 爭 賠 償 。 廢 除 天 皇 制 ， 是 奪 其 國 魂 ； 不 准 做 核 彈 ， 是 使 其 充 當 美 國 藩 屬 ； 免 卻 戰 爭 賠 償 ， 是 滅 其 國 格 。
從 蔣 介 石 到 毛 澤 東 ， 表 面 是 寬 容 日 本 ， 暗 地 是 不 許 日 本 賠 償 ， 讓 日 本 永 遠 無 法 取 得 亞 洲 的 道 德 領 導 權 （ 「 道 統 」 ） 。 不 許 日 本 以 國 家 的 名 義 賠 償 ， 這 是 黃 老 政 術 ， 不 足 為 外 人 道 ； 寫 出 來 ， 是 讓 大 家 理 解 經 國 大 政 與 尋 常 仁 義 的 不 同 。//
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//中 國 要 生 存 ， 只 能 走 與 西 方 不 同 的 現 代 化 道 路 ， 以 另 一 個 文 明 體 系 建 立 現 代 社 會 ， 與 西 方 平 等 共 事 ， 和 而 不 同 ， 避 免 衝 突 。 美 國 得 天 獨 厚 ， 中 國 近 代 受 到 的 歷 史 創 傷 嚴 重 ， 不 能 與 人 爭 霸 ， 因 此 「 和 而 不 同 」 是 中 國 長 治 久 安 的 唯 一 道 路 。
神 經 衰 弱 的 人 怕 失 控
法 西 斯 主 義 給 予 統 治 者 立 刻 的 秩 序 感 ， 但 會 養 成 「 被 動 公 民 」 ， 摧 毀 主 動 的 公 民 性 （ active citizenship ） ， 後 患 無 窮 。 目 下 香 港 政 壇 和 學 界 那 些 不 成 器 的 領 袖 ， 對 新 加 坡 有 盲 目 崇 拜 ， 竟 讓 李 光 耀 這 個 好 為 人 師 的 老 政 客 在 香 港 放 肆 。
為 政 要 「 辨 正 施 治 」 ： 對 於 大 陸 的 失 控 政 局 ， 要 殺 一 批 、 關 一 批 、 管 一 批 的 嚴 峻 局 面 ， 李 光 耀 的 治 術 是 前 進 力 量 ； 但 在 繁 榮 穩 定 的 香 港 ， 李 光 耀 的 治 術 是 反 動 力 量 。
那 些 以 為 香 港 已 經 「 失 控 」 、 「 鬧 文 革 」 ， 要 引 李 光 耀 式 的 治 術 來 整 治 香 港 的 所 謂 領 袖 或 者 虛 擬 領 袖 ， 全 是 神 經 衰 弱 之 徒 ， 根 本 不 宜 從 政 或 者 問 政 。 若 擺 他 們 在 朱 鎔 基 的 位 置 上 ， 面 對 一 個 腐 爛 體 制 ， 恐 怕 嚇 得 他 們 都 進 精 神 病 院 了 。
我 雖 然 說 香 港 回 歸 前 的 十 年 風 俗 惡 劣 ， 英 國 人 也 留 下 不 少 詐 術 ， 但 都 在 常 規 的 政 治 智 慧 可 以 處 理 之 列 。 比 起 大 陸 的 嚴 峻 政 局 ， 香 港 的 困 難 可 以 輕 易 點 撥 ， 只 是 中 共 當 權 派 挑 選 了 一 批 不 學 無 術 的 準 瘋 子 來 管 治 回 歸 後 的 香 港 ， 令 局 面 更 加 不 堪 而 已 。 //
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//為 政 不 只 是 處 理 群 眾 （ How to deal with the masses? ） ， 而 是 如 何 建 設 性 地 處 理 群 眾 （ How to deal with the masses constructively? ） 。 為 政 是 要 做 到 大 多 數 事 務 在 合 乎 情 理 的 掌 握 之 內 （ Most things under sensible control ） ， 而 不 是 做 到 Everything under control 。 只 有 醫 院 的 無 菌 手 術 室 ， 或 者 新 加 坡 ， 才 是 「 一 切 在 控 制 之 內 」 。
香 港 人 要 掌 握 主 動
一 國 兩 制 的 構 思 ， 原 是 為 了 香 港 回 歸 之 後 在 大 陸 內 的 生 存 ， 至 於 生 存 之 餘 如 何 發 展 下 去 ， 則 尚 待 雙 方 探 索 。 探 索 的 主 動 權 在 香 港 手 上 ， 不 在 大 陸 那 邊 ：
如 果 大 陸 要 在 列 強 環 伺 之 下 安 全 發 展 ， 開 創 道 路 ， 大 陸 就 要 遷 就 香 港 ， 不 是 香 港 遷 就 大 陸 。 大 陸 當 然 可 以 帶 領 香 港 前 進 ， 但 這 會 比 香 港 帶 領 大 陸 前 進 艱 難 得 多 ， 因 為 大 陸 的 資 源 、 自 由 、 政 治 穩 定 和 國 際 參 與 都 及 不 上 香 港 。 若 香 港 真 是 被 本 地 的 奉 承 風 氣 所 拖 累 ， 一 沉 不 起 ， 變 了 要 大 陸 帶 領 香 港 前 進 ， 那 將 是 民 族 的 悲 劇 。
香 港 過 去 累 積 財 富 豐 厚 （ 政 府 以 賣 地 方 式 抽 了 港 人 三 十 年 以 上 的 預 繳 稅 ！ ） ， 生 存 是 不 難 的 ， 困 難 在 於 持 續 發 展 ： 香 港 必 須 要 為 中 國 開 拓 未 來 的 典 章 制 度 和 社 會 文 化 ， 闖 出 自 己 的 空 間 ， 不 能 再 像 以 前 一 樣 ， 被 動 地 依 賴 中 西 方 之 間 的 交 易 特 權 。
換 句 話 說 ， 香 港 要 珍 惜 自 己 的 歷 史 條 件 和 言 論 自 由 ， 以 現 代 中 國 人 的 文 化 身 份 ， 為 將 來 的 中 國 奠 定 標 準 （ standard-setting ） ， 開 創 中 國 文 化 現 代 化 的 路 向 。 做 不 到 這 個 文 化 使 命 ， 香 港 的 政 治 地 位 便 失 去 ， 也 無 法 持 續 發 展 ， 國 內 眾 多 城 市 便 會 來 攤 分 香 港 現 在 的 經 濟 特 權 。
要 保 住 四 件 文 化 法 寶
英 治 時 期 ， 香 港 有 四 件 法 寶 ： 政 府 有 精 英 管 治 和 普 通 法 的 法 治 ， 市 民 有 個 人 主 義 和 企 業 家 精 神 。 回 歸 之 後 ， 原 本 的 政 治 精 英 （ elitism ） 現 在 被 一 群 中 共 錯 誤 起 用 的 烏 合 執 政 團 （ junta ） 所 取 代 ，
普 通 法 之 精 神 則 被 現 任 律 政 司 和 人 大 釋 法 事 件 帶 頭 糟 蹋 ； 個 人 主 義 （ individualism ） 被 政 黨 鼓 吹 的 民 粹 主 義 （ populism ） 掩 蓋 ， 而 企 業 家 精 神 （ entrepreneurship ） 則 被 董 家 政 府 的 朋 黨 關 照 （ cronyism ） 所 侵 蝕 。
從 這 四 件 文 化 法 寶 的 變 質 ， 可 見 香 港 回 歸 之 後 的 沉 淪 是 有 跡 可 尋 的 。 香 港 的 救 亡 ， 也 自 是 易 如 反 掌 的 。
後 記 ： 本 文 是 香 港 首 篇 公 開 論 述 一 國 兩 制 的 文 章 ， 破 除 言 論 禁 忌 ， 但 筆 者 亦 為 此 而 吃 盡 苦 頭 。 //
Tai Man Chan 先不談大理論，簡單到「公德心」、「守秩序」、「愛護公物」、甚至「禮貌」其實都是一個地區人民在本土的質素表現，從來沒見過缺乏本土意識的人會有高質素行為。
source :
一國定兩制──黃老道術與香港政治
http://www.hkedcity.net/library/book/content.phtml?isbn=9789628884919&page=11
陳雲：政治常識。為何我提出本土意識？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151638492827225
即使無大陸人的資源侵略，香港也必須面對本土意識。民主普選必會帶起本土文化、本土利益的覺醒，
然而，如果之前沒有好好將前殖民地（ 香港） 的本土意識整頓 和導正，不以城邦論來處理好一國兩制，普選必會導向狹窄的民粹利益，甚至獨立思想。
我用城邦論來安頓香港本土意識，就是為了迎接香港的普選，並且為將來中國重建共和、重建華夏做好準備。
那些號稱民主派、高舉大中華的人，卻反對香港本土意識，視本土意識之為與普世價值和中國利益對抗的思想，我真不知道，他們是哪門子的民主派。
Wan Chin 為什麼民主派高舉民主 和大中華，卻反對城邦論？他們高舉目標，卻不容許我們實現。很簡單：他們是美帝國的打手。
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《一 國 定 兩 制 ─ ─ 黃 老 道 術 與 香 港 政 治》陳雲
積極掌握一國兩制的文化出路
《 信 報 》 二 ○ ○ ○ 年 十 二 月 十 五 日
香 港 制 度 的 文 化 基 礎 主 要 是 自 由 主 義 ， 當 代 大 陸 制 度 的 文 化 基 礎 主 要 是 法 西 斯 主 義 。 香 港 要 生 存 ， 必 須 以 回 歸 中 國 之 後 的 主 權 平 等 的 新 身 份 ， 向 英 美 學 回 右 翼 文 化 的 根 底 ， 先 進 行 深 度 的 現 代 化 ，
繼 而 在 中 國 傳 統 面 找 尋 人 權 尊 嚴 、 自 由 、 民 主 、 法 治 甚 至 市 場 經 濟 的 文 化 種 子 ， 以 「 復 古 更 化 」 的 方 式 ， 讓 深 度 的 現 代 化 在 中 國 人 社 會 得 到 新 的 發 展 ， 長 遠 可 以 與 西 方 文 明 達 致 平 等 的 對 話 與 融 和 。
以 邏 輯 的 語 言 來 復 述 ， 深 度 現 代 化 是 香 港 生 存 的 必 要 條 件 ， 而 且 是 當 務 之 急 ， 復 古 更 化 則 是 長 久 生 存 的 充 分 條 件 ， 但 那 是 細 水 長 流 ， 焦 急 不 來 。
一 國 兩 制 ： 消 極 的 和 積 極 的
粗 淺 地 說 ， 一 國 兩 制 有 兩 項 文 化 事 功 ， 一 為 歸 化 ， 二 為 歸 宗 ， 此 中 有 緩 急 之 別 。 以 平 等 的 地 位 向 西 方 學 習 ， 講 好 英 語 （ 能 講 其 他 西 語 更 好 ） ， 深 入 西 學 之 究 竟 ， 將 香 港 的 西 學 歸 化 為 中 華 ， 為 我 所 用 ， 是 香 港 的 當 務 之 急 ； 復 興 中 國 傳 統 ， 學 好 古 文 ， 歸 宗 中 華 ， 精 英 為 之 可 以 ， 大 眾 則 可 暫 緩 。
至 於 向 共 產 黨 文 化 學 習 ， 除 了 精 英 智 囊 作 為 研 究 理 解 與 交 流 所 需 之 外 ， 平 民 百 姓 大 可 不 必 。 可 惜 回 歸 之 後 ， 港 府 一 群 沒 有 文 化 視 野 的 庸 才 ， 急 急 回 歸 共 產 中 國 的 奉 承 風 氣 ， 學 習 共 產 措 辭 及 洋 化 中 文 以 向 北 方 表 忠 ， 令 不 好 意 思 推 卻 愚 忠 行 為 的 北 京 尷 尬 非 常 。
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//深 度 現 代 化 之 後 再 進 行 有 民 族 本 色 的 現 代 化 ， 是 中 國 在 美 國 霸 權 監 視 之 下 前 進 的 唯 一 安 全 道 路 ， 而 香 港 必 須 要 在 這 條 道 路 上 佔 一 領 導 位 置 ， 才 可 長 久 生 存 。
目 下 香 港 領 袖 必 須 衝 破 的 一 個 心 結 ， 就 是 要 有 自 信 ， 為 了 中 國 將 來 的 發 展 前 途 ， 敢 膽 頂 撞 北 京 ： 無 論 大 陸 目 前 的 當 權 派 喜 悅 與 否 ， 香 港 要 生 存 ， 中 國 的 將 來 要 生 存 ， 都 必 須 進 行 反 法 西 斯 的 鬥 爭 （ 即 是 鄧 小 平 說 的 「 反 左 」 ） ， 以 深 度 西 化 以 至 復 古 更 化 的 方 法 建 設 社 會 文 化 。
一 國 兩 制 ， 消 極 意 義 是 香 港 可 以 抗 拒 大 陸 的 制 度 ， 積 極 意 義 是 香 港 可 以 先 行 探 討 將 來 中 國 的 制 度 ： 大 陸 一 時 做 不 了 的 ， 香 港 可 以 先 行 。 消 極 的 一 國 兩 制 ， 是 中 共 放 香 港 一 條 生 路 ； 積 極 的 一 國 兩 制 ， 是 香 港 人 自 己 找 尋 出 路 ， 為 中 國 開 闢 道 路 。 消 極 的 一 國 兩 制 ， 是 維 持 香 港 的 生 存 空 間 ； 積 極 的 一 國 兩 制 ， 是 為 中 國 開 拓 生 存 空 間 。
前 者 是 香 港 生 存 的 必 要 條 件 ， 後 者 是 香 港 生 存 的 充 分 條 件 ； 從 消 極 轉 到 積 極 ， 香 港 就 可 以 長 存 。
中 國 的 現 代 化 不 能 與 西 方 一 樣 。 與 西 方 一 樣 ， 就 有 強 弱 之 比 。 比 西 方 強 ， 就 如 戰 前 的 日 本 一 樣 ， 招 來 早 夭 ， 被 西 方 煎 皮 拆 骨 ； 比 西 方 弱 ， 就 如 菲 律 賓 ， 陷 入 積 弱 ， 永 不 超 生 。
日 本 人 逞 強 ， 結 果 被 美 國 先 下 物 質 原 子 彈 ， 再 下 精 神 原 子 彈 — — 廢 除 天 皇 憲 制 ， 不 准 做 核 彈 ， 不 准 戰 爭 賠 償 。 廢 除 天 皇 制 ， 是 奪 其 國 魂 ； 不 准 做 核 彈 ， 是 使 其 充 當 美 國 藩 屬 ； 免 卻 戰 爭 賠 償 ， 是 滅 其 國 格 。
從 蔣 介 石 到 毛 澤 東 ， 表 面 是 寬 容 日 本 ， 暗 地 是 不 許 日 本 賠 償 ， 讓 日 本 永 遠 無 法 取 得 亞 洲 的 道 德 領 導 權 （ 「 道 統 」 ） 。 不 許 日 本 以 國 家 的 名 義 賠 償 ， 這 是 黃 老 政 術 ， 不 足 為 外 人 道 ； 寫 出 來 ， 是 讓 大 家 理 解 經 國 大 政 與 尋 常 仁 義 的 不 同 。//
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//中 國 要 生 存 ， 只 能 走 與 西 方 不 同 的 現 代 化 道 路 ， 以 另 一 個 文 明 體 系 建 立 現 代 社 會 ， 與 西 方 平 等 共 事 ， 和 而 不 同 ， 避 免 衝 突 。 美 國 得 天 獨 厚 ， 中 國 近 代 受 到 的 歷 史 創 傷 嚴 重 ， 不 能 與 人 爭 霸 ， 因 此 「 和 而 不 同 」 是 中 國 長 治 久 安 的 唯 一 道 路 。
神 經 衰 弱 的 人 怕 失 控
法 西 斯 主 義 給 予 統 治 者 立 刻 的 秩 序 感 ， 但 會 養 成 「 被 動 公 民 」 ， 摧 毀 主 動 的 公 民 性 （ active citizenship ） ， 後 患 無 窮 。 目 下 香 港 政 壇 和 學 界 那 些 不 成 器 的 領 袖 ， 對 新 加 坡 有 盲 目 崇 拜 ， 竟 讓 李 光 耀 這 個 好 為 人 師 的 老 政 客 在 香 港 放 肆 。
為 政 要 「 辨 正 施 治 」 ： 對 於 大 陸 的 失 控 政 局 ， 要 殺 一 批 、 關 一 批 、 管 一 批 的 嚴 峻 局 面 ， 李 光 耀 的 治 術 是 前 進 力 量 ； 但 在 繁 榮 穩 定 的 香 港 ， 李 光 耀 的 治 術 是 反 動 力 量 。
那 些 以 為 香 港 已 經 「 失 控 」 、 「 鬧 文 革 」 ， 要 引 李 光 耀 式 的 治 術 來 整 治 香 港 的 所 謂 領 袖 或 者 虛 擬 領 袖 ， 全 是 神 經 衰 弱 之 徒 ， 根 本 不 宜 從 政 或 者 問 政 。 若 擺 他 們 在 朱 鎔 基 的 位 置 上 ， 面 對 一 個 腐 爛 體 制 ， 恐 怕 嚇 得 他 們 都 進 精 神 病 院 了 。
我 雖 然 說 香 港 回 歸 前 的 十 年 風 俗 惡 劣 ， 英 國 人 也 留 下 不 少 詐 術 ， 但 都 在 常 規 的 政 治 智 慧 可 以 處 理 之 列 。 比 起 大 陸 的 嚴 峻 政 局 ， 香 港 的 困 難 可 以 輕 易 點 撥 ， 只 是 中 共 當 權 派 挑 選 了 一 批 不 學 無 術 的 準 瘋 子 來 管 治 回 歸 後 的 香 港 ， 令 局 面 更 加 不 堪 而 已 。 //
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//為 政 不 只 是 處 理 群 眾 （ How to deal with the masses? ） ， 而 是 如 何 建 設 性 地 處 理 群 眾 （ How to deal with the masses constructively? ） 。 為 政 是 要 做 到 大 多 數 事 務 在 合 乎 情 理 的 掌 握 之 內 （ Most things under sensible control ） ， 而 不 是 做 到 Everything under control 。 只 有 醫 院 的 無 菌 手 術 室 ， 或 者 新 加 坡 ， 才 是 「 一 切 在 控 制 之 內 」 。
香 港 人 要 掌 握 主 動
一 國 兩 制 的 構 思 ， 原 是 為 了 香 港 回 歸 之 後 在 大 陸 內 的 生 存 ， 至 於 生 存 之 餘 如 何 發 展 下 去 ， 則 尚 待 雙 方 探 索 。 探 索 的 主 動 權 在 香 港 手 上 ， 不 在 大 陸 那 邊 ：
如 果 大 陸 要 在 列 強 環 伺 之 下 安 全 發 展 ， 開 創 道 路 ， 大 陸 就 要 遷 就 香 港 ， 不 是 香 港 遷 就 大 陸 。 大 陸 當 然 可 以 帶 領 香 港 前 進 ， 但 這 會 比 香 港 帶 領 大 陸 前 進 艱 難 得 多 ， 因 為 大 陸 的 資 源 、 自 由 、 政 治 穩 定 和 國 際 參 與 都 及 不 上 香 港 。 若 香 港 真 是 被 本 地 的 奉 承 風 氣 所 拖 累 ， 一 沉 不 起 ， 變 了 要 大 陸 帶 領 香 港 前 進 ， 那 將 是 民 族 的 悲 劇 。
香 港 過 去 累 積 財 富 豐 厚 （ 政 府 以 賣 地 方 式 抽 了 港 人 三 十 年 以 上 的 預 繳 稅 ！ ） ， 生 存 是 不 難 的 ， 困 難 在 於 持 續 發 展 ： 香 港 必 須 要 為 中 國 開 拓 未 來 的 典 章 制 度 和 社 會 文 化 ， 闖 出 自 己 的 空 間 ， 不 能 再 像 以 前 一 樣 ， 被 動 地 依 賴 中 西 方 之 間 的 交 易 特 權 。
換 句 話 說 ， 香 港 要 珍 惜 自 己 的 歷 史 條 件 和 言 論 自 由 ， 以 現 代 中 國 人 的 文 化 身 份 ， 為 將 來 的 中 國 奠 定 標 準 （ standard-setting ） ， 開 創 中 國 文 化 現 代 化 的 路 向 。 做 不 到 這 個 文 化 使 命 ， 香 港 的 政 治 地 位 便 失 去 ， 也 無 法 持 續 發 展 ， 國 內 眾 多 城 市 便 會 來 攤 分 香 港 現 在 的 經 濟 特 權 。
要 保 住 四 件 文 化 法 寶
英 治 時 期 ， 香 港 有 四 件 法 寶 ： 政 府 有 精 英 管 治 和 普 通 法 的 法 治 ， 市 民 有 個 人 主 義 和 企 業 家 精 神 。 回 歸 之 後 ， 原 本 的 政 治 精 英 （ elitism ） 現 在 被 一 群 中 共 錯 誤 起 用 的 烏 合 執 政 團 （ junta ） 所 取 代 ，
普 通 法 之 精 神 則 被 現 任 律 政 司 和 人 大 釋 法 事 件 帶 頭 糟 蹋 ； 個 人 主 義 （ individualism ） 被 政 黨 鼓 吹 的 民 粹 主 義 （ populism ） 掩 蓋 ， 而 企 業 家 精 神 （ entrepreneurship ） 則 被 董 家 政 府 的 朋 黨 關 照 （ cronyism ） 所 侵 蝕 。
從 這 四 件 文 化 法 寶 的 變 質 ， 可 見 香 港 回 歸 之 後 的 沉 淪 是 有 跡 可 尋 的 。 香 港 的 救 亡 ， 也 自 是 易 如 反 掌 的 。
後 記 ： 本 文 是 香 港 首 篇 公 開 論 述 一 國 兩 制 的 文 章 ， 破 除 言 論 禁 忌 ， 但 筆 者 亦 為 此 而 吃 盡 苦 頭 。 //
Tai Man Chan 先不談大理論，簡單到「公德心」、「守秩序」、「愛護公物」、甚至「禮貌」其實都是一個地區人民在本土的質素表現，從來沒見過缺乏本土意識的人會有高質素行為。
source :
一國定兩制──黃老道術與香港政治
http://www.hkedcity.net/library/book/content.phtml?isbn=9789628884919&page=11
陳雲：政治常識。為何我提出本土意識？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151638492827225
馬克思主義民族理論 經典導讀
馬克思主義民族理論 經典導讀
《馬克思主義民族理論經典導讀》主要內容：學習馬克思主義民族理論的著作，有以下的問題須要說在前頭。
第一，馬克思列寧主義的著作的數量非常巨大，我們所要選讀其中關於民族問題理論這部分的數量也不少，大致約有 400餘篇，170多萬字。其中馬克思恩格斯的著作約有130多篇，70余萬字；列寧的著作約有220餘篇，70余萬字；史達林的著作約有60餘篇，36萬字。
這本《導讀》只能精選其中主要的論著大約 103篇，約占總篇數的四分之一。
第二，有些重要的理論有專文專著。相對而言，馬克思恩格斯的專文少些，列寧史達林的多些。他們的相當多的論述，則散見於其它的專著、文章和書信之中，因此需要廣泛涉獵查找。近50年間，原蘇聯出版過一些選編集子，給後來的讀者提供了一些方便。
據我見到的漢文譯本有馬克思恩格斯《論殖民主義》人民出版社1962年版；列寧《論民族問題 和民族殖民地問題》人民出版社1960年版；史達林《馬克思主義與民族、殖民地問題》人民出版社1953年版（豎排本）、1961年版（橫排本）；
我國選編譯的有《馬克思恩格斯論中國》人民出版社 1950年版、1957年版、1963年版；《列寧史達林論中國》人民出版社 1950年版、1953年版；《列寧論民族問題》中央民族學院研究部1955年編印。
隨著民族理論研究和教學工作深入和發展的需求，中央民族學院民族理論 和民族政策教研室選編了 《馬克思、恩格斯、列寧、史達林民族問題著作選》，由本院科研處1983年、1985年兩次內部印行；
中國社會科學院民族研究所選編了 《馬克思恩格斯論民族問題》上、下冊，《列寧論民族問題》上、下冊，《史達林論民族問題》，共有5冊，由民族出版社於1987年10月至1990年4月先後出版。
一些民族地區的院校和科研單位也編印過一些繁簡不一的馬恩列斯論民族問題的集子。上述這些集子各有側重點和長處。其中以中國社會科學院民族研究所選編的5冊一套的篇幅最大。在此將各種版本加以介紹，提供讀者擇用。
第三，馬克思恩格斯有論述民族理論的 兩部重要著作：《摩爾根 〈古代社會〉一書摘要》、《 家庭、私有制和國家的起源》 （以下簡稱 《起源》）。《導讀 》對 《起源》中與民族理論關係密切的章節作了簡要的導引；
《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》不作單獨導引，因為 《起源》一書是恩格斯發現《一書摘要》的手稿後意識到馬克思本要把它寫成一 《馬克思主義民族理論經典導讀》的，然而來不及成書便作古了，恩格斯寫 《起源》一書 在某種程度上是執行馬克思的 “ 遺言”，以補償亡友未能完成的工作。
他在寫《起源》時把《一書摘要》中馬克思做的批語已經抄錄到有關的地方了（見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第1—2頁）。所以，讀了《起源》基本上也能領略《一書摘要》的主要民族理論的內容了。
第四，馬克思恩格斯的有些專著，如《神聖家族》、《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《 路德維希 • 費爾巴哈 和德國古典哲學終結》等名著中也論述到若干重要的民族理論，但是它們各自有論述的主題，不是民族理論的專著，《導讀》把其中所論述到的民族理論，摘選而歸類到有關的章節中去介紹，不以導讀專著的形式出現。
第五，由於 《導讀》 的內容 基本上是單篇的文章，所以就得將所要讀的文章篇目羅列出來，而且各篇文章長短不一內容繁簡不同，因此在導讀時只能以文章發表的時間為序，根據文章的長短和內容的繁簡，或作單篇導讀，或以數篇為一組綜合導讀，從而將出現《導讀》在體例上的不一致性，只好依從內容決定形式而為了。
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第六，《馬克思主義民族理論 經典導讀》 應該要求：導讀每個民族和民族問題理論，必須引出原文的論述，然後才能談論對它們的理解、闡釋，評述它們先後之間的異同、繼承、發展或揚棄等問題。因此，引文必然要多。否則，讀者怎能相信導讀所作的闡釋、論述是否忠實於經典論著，是否闡釋準確、科學。
要使讀者樹立對 《馬克思主義民族理論 經典導讀》的信任和信服，必須首先引述足夠的原著。所以，書中引文較多是 《 馬克思主義民族理論經典導讀》與眾不同的一個特點。
第七，由於所讀文章的篇幅較多，所以著重把握每篇文章中提到民族問題的思想理論的實質，主要學習其觀點、立場、方法；至於具體事件的過程、人名地名、黨派團體的情況，與領會問題的精神實質關係不大的就不求過細了，只有個別的章節作了一些必要的注釋。
第八，注意了論著出現的歷史背景，以便準確地把握經典作家在不同時期所提出的觀點和理論的時代特點、傳承、變化和發展；把握他們對某個或某些國家、民族和民族問題的觀點和理論提出、發展變化的脈絡，能更好地領會經典論著的真蒂。
第九，要把馬克思恩格斯與列寧史達林幾個不同時代的論著聯繫起來學習、思考，既要考察不同時代之間理論的繼承性，又要注意它們在新時代的新發展，以完整準確地掌握馬克思主義民族理論體系。
第十，要讀一些必要的輔助論著，例如：列寧：《卡爾 • 馬克思》 ，《弗裡德里希 • 恩格斯》 （《馬克思恩格斯選集》 第1卷，第1—42頁。） 史達林 《論列寧》，人民出版社1953年版，單行本第16—22頁，40—47頁。比如我們開頭要讀到的 《神聖家族 》這《馬克思主義民族理論經典導讀》，為什麼叫這個書名？
列寧在《弗裡德里希•恩格斯》一文中就有簡要的解釋：“神聖家族”是給哲學家布魯諾•鮑威爾兄弟及其信徒所取的綽號。
這班先生鼓吹一種批判，這種批判超越一切現實，超越政黨和政治，否認一切實際活動，而只是‘批判地’靜觀周圍世界和其中發生的事情。鮑威爾先生們高傲地把無產階級說成是一群沒有批判頭腦的人。”
從列寧上述的文章中，我們既瞭解馬恩寫作這 《 馬克思主義民族理論經典導讀》 的要旨，而且還能夠瞭解到 馬恩寫作身事以及列寧對他們的評價等。
第十一，《導讀》 的結構，以馬克思、恩格斯、列寧、史達林的論著的時間先後為序，共設六章，馬克思、恩格斯的論著設三章，列寧的論著設二章，史達林的論著設一章。每章分別介紹寫作的歷史背景、書目、內容、論述理論的前後連續性 和發展，對一些理論作必要的述評，提出其中的疑點、難點或問題，以啟發讀者作進一步探討。
source:
斯大林 : 馬克思主義和民族問題
http://zh.wikipedia.org/wiki/马克思主义和民族问题
斯大林: 馬克思主義和民族問題（1912）
https://www.marxists.org/chinese/stalin/marxist.org-chinese-stalin-1912.htm
斯大林 ; 馬克思主義與民族、殖民地問題
https://www.marxists.org/chinese/PDF/stalin/6.pdf
馬恩列斯 論殖民地民族解放運動（九）
http://www.globalview.cn/ReadNews.asp?NewsID=10963
學習馬列主義毛澤東思想 ( 1 - 1 ) Studying Marxism-Leninism Mao Zedong Thought
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set1/set1.htm
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《馬克思主義民族理論經典導讀》主要內容：學習馬克思主義民族理論的著作，有以下的問題須要說在前頭。
第一，馬克思列寧主義的著作的數量非常巨大，我們所要選讀其中關於民族問題理論這部分的數量也不少，大致約有 400餘篇，170多萬字。其中馬克思恩格斯的著作約有130多篇，70余萬字；列寧的著作約有220餘篇，70余萬字；史達林的著作約有60餘篇，36萬字。
這本《導讀》只能精選其中主要的論著大約 103篇，約占總篇數的四分之一。
第二，有些重要的理論有專文專著。相對而言，馬克思恩格斯的專文少些，列寧史達林的多些。他們的相當多的論述，則散見於其它的專著、文章和書信之中，因此需要廣泛涉獵查找。近50年間，原蘇聯出版過一些選編集子，給後來的讀者提供了一些方便。
據我見到的漢文譯本有馬克思恩格斯《論殖民主義》人民出版社1962年版；列寧《論民族問題 和民族殖民地問題》人民出版社1960年版；史達林《馬克思主義與民族、殖民地問題》人民出版社1953年版（豎排本）、1961年版（橫排本）；
我國選編譯的有《馬克思恩格斯論中國》人民出版社 1950年版、1957年版、1963年版；《列寧史達林論中國》人民出版社 1950年版、1953年版；《列寧論民族問題》中央民族學院研究部1955年編印。
隨著民族理論研究和教學工作深入和發展的需求，中央民族學院民族理論 和民族政策教研室選編了 《馬克思、恩格斯、列寧、史達林民族問題著作選》，由本院科研處1983年、1985年兩次內部印行；
中國社會科學院民族研究所選編了 《馬克思恩格斯論民族問題》上、下冊，《列寧論民族問題》上、下冊，《史達林論民族問題》，共有5冊，由民族出版社於1987年10月至1990年4月先後出版。
一些民族地區的院校和科研單位也編印過一些繁簡不一的馬恩列斯論民族問題的集子。上述這些集子各有側重點和長處。其中以中國社會科學院民族研究所選編的5冊一套的篇幅最大。在此將各種版本加以介紹，提供讀者擇用。
第三，馬克思恩格斯有論述民族理論的 兩部重要著作：《摩爾根 〈古代社會〉一書摘要》、《 家庭、私有制和國家的起源》 （以下簡稱 《起源》）。《導讀 》對 《起源》中與民族理論關係密切的章節作了簡要的導引；
《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》不作單獨導引，因為 《起源》一書是恩格斯發現《一書摘要》的手稿後意識到馬克思本要把它寫成一 《馬克思主義民族理論經典導讀》的，然而來不及成書便作古了，恩格斯寫 《起源》一書 在某種程度上是執行馬克思的 “ 遺言”，以補償亡友未能完成的工作。
他在寫《起源》時把《一書摘要》中馬克思做的批語已經抄錄到有關的地方了（見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第1—2頁）。所以，讀了《起源》基本上也能領略《一書摘要》的主要民族理論的內容了。
第四，馬克思恩格斯的有些專著，如《神聖家族》、《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《 路德維希 • 費爾巴哈 和德國古典哲學終結》等名著中也論述到若干重要的民族理論，但是它們各自有論述的主題，不是民族理論的專著，《導讀》把其中所論述到的民族理論，摘選而歸類到有關的章節中去介紹，不以導讀專著的形式出現。
第五，由於 《導讀》 的內容 基本上是單篇的文章，所以就得將所要讀的文章篇目羅列出來，而且各篇文章長短不一內容繁簡不同，因此在導讀時只能以文章發表的時間為序，根據文章的長短和內容的繁簡，或作單篇導讀，或以數篇為一組綜合導讀，從而將出現《導讀》在體例上的不一致性，只好依從內容決定形式而為了。
- - -
第六，《馬克思主義民族理論 經典導讀》 應該要求：導讀每個民族和民族問題理論，必須引出原文的論述，然後才能談論對它們的理解、闡釋，評述它們先後之間的異同、繼承、發展或揚棄等問題。因此，引文必然要多。否則，讀者怎能相信導讀所作的闡釋、論述是否忠實於經典論著，是否闡釋準確、科學。
要使讀者樹立對 《馬克思主義民族理論 經典導讀》的信任和信服，必須首先引述足夠的原著。所以，書中引文較多是 《 馬克思主義民族理論經典導讀》與眾不同的一個特點。
第七，由於所讀文章的篇幅較多，所以著重把握每篇文章中提到民族問題的思想理論的實質，主要學習其觀點、立場、方法；至於具體事件的過程、人名地名、黨派團體的情況，與領會問題的精神實質關係不大的就不求過細了，只有個別的章節作了一些必要的注釋。
第八，注意了論著出現的歷史背景，以便準確地把握經典作家在不同時期所提出的觀點和理論的時代特點、傳承、變化和發展；把握他們對某個或某些國家、民族和民族問題的觀點和理論提出、發展變化的脈絡，能更好地領會經典論著的真蒂。
第九，要把馬克思恩格斯與列寧史達林幾個不同時代的論著聯繫起來學習、思考，既要考察不同時代之間理論的繼承性，又要注意它們在新時代的新發展，以完整準確地掌握馬克思主義民族理論體系。
第十，要讀一些必要的輔助論著，例如：列寧：《卡爾 • 馬克思》 ，《弗裡德里希 • 恩格斯》 （《馬克思恩格斯選集》 第1卷，第1—42頁。） 史達林 《論列寧》，人民出版社1953年版，單行本第16—22頁，40—47頁。比如我們開頭要讀到的 《神聖家族 》這《馬克思主義民族理論經典導讀》，為什麼叫這個書名？
列寧在《弗裡德里希•恩格斯》一文中就有簡要的解釋：“神聖家族”是給哲學家布魯諾•鮑威爾兄弟及其信徒所取的綽號。
這班先生鼓吹一種批判，這種批判超越一切現實，超越政黨和政治，否認一切實際活動，而只是‘批判地’靜觀周圍世界和其中發生的事情。鮑威爾先生們高傲地把無產階級說成是一群沒有批判頭腦的人。”
從列寧上述的文章中，我們既瞭解馬恩寫作這 《 馬克思主義民族理論經典導讀》 的要旨，而且還能夠瞭解到 馬恩寫作身事以及列寧對他們的評價等。
第十一，《導讀》 的結構，以馬克思、恩格斯、列寧、史達林的論著的時間先後為序，共設六章，馬克思、恩格斯的論著設三章，列寧的論著設二章，史達林的論著設一章。每章分別介紹寫作的歷史背景、書目、內容、論述理論的前後連續性 和發展，對一些理論作必要的述評，提出其中的疑點、難點或問題，以啟發讀者作進一步探討。
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斯大林: 馬克思主義和民族問題（1912）
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馬恩列斯 論殖民地民族解放運動（九）
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Freitag, 23. Januar 2015
馬恩列斯 論殖民地民族解放運動（九）
馬恩列斯 論殖民地民族解放運動（九）
…………………………………………
毛澤東同志指出：
我們現在正處於世界革命的一個新的偉大的時代。亞洲、非洲、拉丁美洲的革命風暴，定將給整個的舊世界以決定性的摧毀性的打擊。
毛主席：《致阿爾巴尼亞勞動黨第五次代表大會的賀電》（一九六六年十月二十五日）
………………………………………………………
壓迫別的民族的民族鑄成它自身的鎖鏈。
馬克思：《給國際工人協會倫敦中央委員會的信》（一八七○年一月），《馬克思致庫格曼書信集》一九五七年版第一○一頁
誰也不能奴役一個民族而不受懲罰。
恩格斯：《支持波蘭》（一八七五年三月），《馬克思恩格斯全集》第十八卷第六二九頁
勞動在黑皮膚上打著火印的地方，無論如何也不能在白皮膚上得到解放。
馬克思：《資本論》（一八六七年），一九六三年版第一卷第三一二頁
壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。它用來壓迫其他民族的力量，最後總是要反過來反對它自己的。只要俄國士兵還侵佔著波蘭，俄國人民就既不能獲得政治解放，也不能獲得社會解放。
恩格斯：《波蘭宣言》（一八七四年五月——一八七五年四月），《馬克思恩格斯全集》第十八卷第五七七～五七八頁
任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族。因此，不把波蘭從德國人的壓迫下解放出來，德國就不可能獲得解放。
馬克思恩格斯：《論波蘭》（一八四七年十一月），《馬克思恩格斯全集》第四卷第四一○頁
人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。
民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關係就會隨之消失。
馬克思恩格斯：《共產黨宣言》（一八四七年十二月～一八四八年一月），一九六四年版第四十五頁
要使各民族真正團結起來，他們就必須有共同的利益。要使他們的利益能一致，就必須消滅現存的所有制關係，因為現存的所有制關係是造成一些民族剝削另一些民族的原因；對消滅現存的所有制關係最關心的只有工人階級。
只有工人階級能做到這一點。無產階級對資產階級的勝利也就是克服了一切民族間和工業中的衝突，這些衝突在目前正是引起民族互相敵視的原因。因此，無產階級對資產階級的勝利同時就是一切被壓迫民族獲得解放的信號。
馬克思恩格斯：《論波蘭》（一八四七年十一月），《馬克思恩格斯全集》第四卷第四○九～四一○頁
一個想爭取自身獨立的民族，不應該僅限於用一般的作戰方法。群眾起義，革命戰爭，到處組織遊擊隊——這才是小民族制勝大民族，不夠強大的軍隊抵抗比較強大和組織良好的軍隊的唯一方法。
恩格斯：《皮蒙特軍隊的失敗》（一八四九年三～四月），《馬克思恩格斯全集》第六卷第四六一頁
可以大膽預言，中國革命將把火星拋到現代工業體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機爆發，這個普遍危機一旦擴展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。
馬克思：《中國革命和歐洲革命》（一八五三年五月），《馬克思恩格斯全集》第九卷第一一四頁
過不了多少年，我們就會看到世界上最古老的帝國（中國——編者注）作垂死的掙扎，同時我們也會看到整個亞洲新紀元的曙光。
恩格斯：《波斯和中國》（一八五七年五月），《馬克思恩格斯全集》第十二卷第二三四頁
資本主義愈發達，原料愈缺乏，競爭和追逐全世界原料來源的鬥爭愈尖銳，那末佔據殖民地的鬥爭也就愈激烈。
列寧；《帝國主義是資本主義的最高階段》（一九一六年一～六月），《列寧選集》一九六五年版第二卷第八○四頁
一切民族壓迫都勢必引起廣大人民群眾的反抗，而被壓迫民族的一切反抗趨勢，都是民族起義。
列寧：《論對馬克思主義的諷刺和“帝國主義經濟主義”》（一九一六年八～十月），《列寧全集》第二十三卷第五十五頁
反對帝國主義列強的民族戰爭不僅是可能的和可以設想的，而且是不可避免的，進步的、革命的。
列寧：《論尤尼烏斯的小冊子》（一九一六年七月），《列寧全集》第二十二卷第三○五頁
社會主義革命不會僅僅是或主要是每一個革命無產者反對本國資產階級的鬥爭。不會的，這個革命將是受帝國主義壓迫的一切殖民地、一切國家和一切附屬國反對國際帝國主義的戰爭。
列寧：《在全俄東部各民族共產黨組織第二次代表大會上的報告》（一九一九年十一月），《列寧全集》第三十卷第一三七頁
社會革命只能在各先進國無產階級為反對資產階級而進行的國內戰爭已經同不發達的、落後的和被壓迫的民族所掀起的一系列民主革命運動（其中包括民族解放運動）聯合起來的時代中進行。
列寧：《論對馬克思主義的諷刺和“帝國主義經濟主義”》（一九一六年八～十月），《列寧全集》第二十三卷第五十四頁
現在的帝國主義戰爭是兩大強國集團的帝國主義政治的繼續，而這種政治是由帝國主義時代各種關係的總和所產生和培植的。但是這個時代又必然要產生和培植反對民族壓迫的政治和無產階級反對資產階級的政治，因此也就可能並且必然會有：第一、革命的民族起義和戰爭；第二、無產階級反對資產階級的戰爭和起義；第三、這兩種革命戰爭的匯合等等。
列寧：《無產階級革命的軍事綱瓴》（一九一六年九月），《列寧選集》一九六五年版第二卷第八七九頁
現在重要的不是什麼五十分之一或百分之一的小民族在社會主義革命以前能不能獲得解放，而是在帝國主義時代，無產階級由於客觀原因分成兩大國際陣營，其中之一已被大國資產階級的殘羹剩飯（順便指出，也由於對小民族的雙重或三重的剝削）所腐蝕，而另一陣營不解放小民族，不用反對沙文主義的精神，即反對兼併而擁護“自決”的精神教育群眾，自己是不能得到解放的。
列寧：《關於自決問題的爭論總結》（一九一六年七月），《列寧全集》第二十二卷第三三七～三三八頁
毫無疑問，任何民族運動都只能是資產階級民主性質的，因為落後國家的主要居民群眾是農民，而農民是資產階級資本主義關係的代表。無產階級政黨（一般地說如果它在這種國家裡能夠產生的話）如果不同農民運動發生一定的關係，不在實際上支持農民運動，而要在這些落後國家裡實行共產主義的策略和共產主義的政策，那就是空想。
列寧：《共產國際第二次代表大會：民族和殖民地問題委員會的報告》（一九二○年七月），《列寧全集》第三十一卷第二一一頁
必須特別援助落後國家中反對地主、反對大土地佔有制、反對各種封建主義現象或封建主義殘餘的農民運動，竭力使農民運動具有最大的革命性，並且使西歐共產主義無產階級與東方各殖民地和一般落後國家的農民革命運動之間實現盡可能緊密的聯盟。
列寧；《民族和殖民地問題提綱初稿》（一九二○年六月），《列寧全集》第三十一卷第一二九頁
紅軍所作的一切，它所進行的鬥爭和它取得勝利的歷史，對東部各族人民會有巨大的世界意義。它將向東部各族人民表明：儘管這些民族非常弱小，儘管歐洲壓迫者在鬥爭中運用了最優良的武器和戰術，似乎擁有不可戰勝的力量，但是被壓迫民族所進行的革命戰爭一旦把千百萬勞動者和被剝削者真正喚醒，就會有極大的本領，就能創造奇跡。
列寧：《在全俄東部各民族共產黨組織第二次代表大會上的報告》（一九一九年十一月），《列寧全集》第三十卷第一三一頁
有人仍然把殖民地國家的革命運動看做是一種無足輕重的和非常平和的民族運動。但事實並不如此。從二十世紀初葉開始，在這方面已經發生了很大的變化：實際上占世界人口絕大多數的千千萬萬人民，現在已經作為獨立的、積極的革命因素出現了。
十分明顯，在未來的世界革命的決戰中，占世界人口多數的人民的運動，最初是為爭取民族的解放，將來一定會轉而反對資本主義和帝國主義，它所起的革命作用．也許比我們所希望的要大得多。……雖然他們現在還很落後，但他們一定會在世界革命的下一個階段中起非常巨大的革命作用。
列寧：《共產國際第三次代表大會：關於俄共的策略的報告》（一九二一年七月），《列寧全集》第三十二卷第四六八～四六九頁
當機會主義者還在拚命讚美“社會和平”，拚命鼓吹在“民主制度”下可以避免風暴的時候，極大的世界風暴的新泉源已在亞洲湧現出來了。繼俄國革命之後，發生了土耳其、波斯和中國的革命。我們現在正處在這些風暴盛行及其“反轉來影響”歐洲的時代。不管各種“文明”豺狼切齒痛恨的偉大的中華民國命運如何，但是，世界上任何力量也不能在亞洲恢復舊的農奴制度，也不能剷除亞洲國家和半亞洲國家人民群眾的英勇的民主精神。
列寧：《馬克思學說的歷史命運》（一九一三年三月），《列寧選集》一九六五年版第二卷第三七四頁
鬥爭的結局歸根到底取決於這一點：俄國、印度、中國等等構成世界人口的絕大多數。正是這大多數的人口，最近幾年來也非常迅速地捲入爭取自身解放的鬥爭中，所以在這個意義上講來，世界鬥爭的最終解決將會如何，是不能有絲毫懷疑的。在這個意義上講來，社會主義的最後勝利是完全和絕對有保證的。
列寧；《寧肯少些，但要好些》（一九二三年三月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第七四六～七四七頁
整個歐洲的當權勢力，整個歐洲的資產階級，都是與中國所有一切中世紀反動勢力實行聯盟的。
但整個年輕的亞洲，即亞洲數億勞動者，有各文明國家裡的無產階級做他們的可靠的同盟者。世界上沒有任何力量能阻止無產階級的勝利，他們一定能把歐洲各國人民和亞洲各國人民一同解放出來。
列寧：《落後的歐洲和先進的亞洲》（一九一三年五月），《列寧全集》第十九卷第八十三頁
如果歐美工人的反資本鬥爭不把被資本壓迫的千百萬“殖民地”奴隸最緊密地全部團結起來，那末先進國家的革命運動事實上只不過是一場騙局。
列寧：《共產國際第二次代表大會》（一九二○年八月），《列寧全集》第三十一卷第二三八頁
歷史的辯證法是這樣的：弱小民族是反帝鬥爭中的一個獨立因素，是幫助反帝的真正力量即社會主義無產階級登上舞臺的一種酵母、黴菌。
列寧：《關於自決問題的爭論總結》（一九一六年七月），《列寧全集》第二十二卷第三五二頁
世界史上的明天，將是這樣的一個日子，那時已經被喚醒的、受帝國主義壓迫的各民族就要完全蘇醒過來，他們爭取自己解放的長期的艱苦的決戰就要開始了。
列寧：《關於民族或“自治化”問題》（一九二二年十二月），《列寧全集》第三十六卷第六三四頁
民族自決的口號同樣必須同資本主義的帝國主義時代聯繫起來。我們不贊成保持原狀，不贊成逃避大規模戰爭的庸俗的空想。我們主張進行革命鬥爭反對帝國主義即資本主義。
列寧：《和平問題》（一九一五年七——八月），《列寧全集》第二十一卷第二七一頁
必須向一切國家、特別是落後國家的最廣大的勞動群眾不斷地說明和揭露帝國主義列強一貫進行的欺騙，帝國主義列強打著建立政治上獨立的國家的幌子，來建立在經濟、財政和軍事方面都完全依賴於它們的國家；在目前國際形勢下，除建立蘇維埃共和國聯盟以外，附屬的和弱小的民族別無生路。
列寧：《民族和殖民地問題提綱初稿》（一九二○年六月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第二九三～二九四頁
十月革命開闢了一個新時代，即在世界各被壓迫國家中、在和無產階級結成聯盟並在無產階級領導下進行的殖民地革命的時代。
史達林：《十月革命的國際性質》（一九二七年十一月），《史達林全集》第十卷第二○六頁
十月革命結束了舊的資產階級的民族解放運動，開闢了被壓迫民族工人和農民的新的社會主義運動的紀元，這個運動的目的在於反對一切壓迫（也包括民族壓迫），反對“自己的”和異族的資產階級政權，反對整個帝國主義。
史達林：《十月革命和民族問題》（一九一八年十一月），《史達林全集》第四卷第一四六頁
殖民地和附屬國的革命覺醒預示著世界帝國主義的末日。
史達林：《聯共（布）第十五次代表大會：中央委員會的政治報告》（一九二七年十二月），《史達林全集》第十卷第二四二頁
附屬國和殖民地國家被壓迫民族所進行的反帝革命鬥爭是他們擺脫壓迫和剝削的唯一道路。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第一二七頁
列寧在這方面的新貢獻在於：
（甲）他把這些思想集合成為一個關於帝國主義時代民族殖民地革命學說的嚴整體系；
（乙）他把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯繫起來；
（丙）他宣佈民族殖民地問題是總的國際無產階級革命問題的一個組成部分。
史達林；《和第一個美國工人代表團的談話》（一九二七年九月），《史達林全集》第十卷第九十頁
帝國主義戰爭表明，近幾年來的革命實踐也再次證實——
（一）民族問題和殖民地問題是同擺脫資本政權問題分不開的；
（二）帝國主義（資本主義的最高形式）不在政治上和經濟上奴役沒有充分權利的民族和殖民地就不能生存；
（三）沒有充分權利的民族和殖民地不推翻資本政權就不能獲得解放；
（四）沒有充分權利的民族和殖民地不擺脫帝國主義的壓迫，無產階級的勝利就不能鞏固。
史達林：《論民族問題的提法》（一九二一年五月），《史達林全集》第五卷第四十五頁
民族問題的基礎，它的內在實質仍然是農民問題，這也是毫無疑義的。這也就說明農民是民族運動的主力軍，沒有農民這支軍隊，就沒有而且也不可能有聲勢浩大的民族運動。所謂民族問題實質上是農民問題，正是指這一點說的。
史達林：《論南斯拉夫的民族問題》（一九二五年四月），《史達林全集》第七卷第六十一頁
共產主義的任務就是要打破東方被壓迫民族數百年來的沉睡，用革命的解放精神來感染這些國家的工人和農民，喚起他們去反對帝國主義，從而使世界帝國主義失去它的“最可靠的”後方，失去它的“取之不盡的”後備力量。
史達林：《不要忘記東方》（一九一八年十一月），《史達林全集》第四卷第一五三頁
過去，人們總是把民族解放運動看成是殖民地和附屬國內一切民族力量即從最反動的資產者起到最革命的無產者止的一條全面性的戰線。現在，在民族資產階級分裂為革命的一翼和反革命的一翼以後，民族運動的面貌就有了一些改變。
除了民族運動的革命分子以外，從資產階級當中還產生出妥協分子和反動分子，這些人寧願和帝國主義勾結而不願為本國的解放事業奮鬥。
因此，殖民地國家內共產主義者的任務就是：和資產階級中的革命分子，而首先是和農民結合起來，反對帝國主義同“本國的”資產階級中的妥協分子結成的聯盟，以便在無產階級領導下為擺脫帝國主義的桎梏進行真正的革命鬥爭。
史達林：《俄共（布）第十四次代表會議的工作總結》（一九二五年五月），《史達林全集》第七卷第八十九～九十頁
應當怎樣理解在殖民地革命的第一階段和民族資產階級結成的統一戰線呢？……統一戰線只有在這種情況下、只有在這種條件下才有革命的意義，即它不妨礙共產黨進行自己獨立的政治工作和組織工作，把無產階級組織成獨立的政治力量，發動農民反對地主，公開組織工農革命，從而為無產階級獲得領導權準備條件。
史達林：《國際形勢和保衛蘇聯》（一九二七年八月），《史達林全集》第十卷第十六頁
安然剝削和壓迫殖民地和附屬國的時代已經過去了。
殖民地和附屬國的解放革命的時代，這些國家的無產階級覺醒的時代，無產階級在革命中掌握領導權的時代已經到來了。
史達林：《十月革命的國際性質》（一九二七年十一月），《史達林全集》第十卷第二○七～二○八頁
只有在無產階級善於把自己的革命鬥爭同沒有充分權利的民族和殖民地勞動群眾的解放運動結合起來反對帝國主義者政權和爭取無產階級專政的情況下，世界無產階級革命的勝利才能認為有保證。
史達林：《論民族問題的提法》（一九二一年五月），《史達林全集》第五卷第四十六頁
發達的國家的無產階級運動和殖民地民族解放運動的利益，要求把這兩種革命運動結合成一條反對共同的敵人、反對帝國主義的共同的戰線；
如果不建立並鞏固共同的革命戰線，
那末發達的國家中的工人階級就不能勝利，被壓迫民就不能從帝國主義的桎梏下解放出來；
如果壓迫民族的無產階級不直接而堅決地援助被壓迫民族的解放運動來反對“本國的”帝國主義，那末就不可能建立共同的革命戰線，因為“壓迫其他民族的民族是不能自由的”（恩格斯）。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第一二七頁
民族問題只有和無產階級革命相聯繫並在無產階級革命的基礎上才能得到解決，西方革命必須同殖民地和附屬國反帝解放運動結成革命的聯盟才能取得勝利。民族問題是無產階級革命總問題的一部分，是無產階級專政問題的一部分。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第一二四頁
帝國主義就是對極廣大的殖民地和附屬國內十多億居民施行最無恥的剝削和最殘忍的壓迫。榨取超額利潤就是這種剝削和壓迫的目的。可是，帝國主義在剝削這些國家時不得不在那裡敷設鐵路，設立工廠，建立工商業中心。無產者階級的出現，本地知識份子的產生，民族意識的覺醒，解放運動的加強，就是這個“政策”的不可避免的結果。
所有一切殖民地和附屬國內革命運動的加強都明顯地證明了這一點。這個情況對於無產階級所以重要，就因為它根本破壞資本主義的陣地，把殖民地和附屬國由帝國主義的後備軍變為無產階級革命的後備軍。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第六十六頁
在資本主義國家現今革命運動的條件下，在外國軍隊直接入境可能引起許多抗議和衝突的時候，干涉已帶有比較圓滑的性質和比較隱蔽的形式。帝國主義在現今的條件下進行干涉，偏重於採取在附屬國內組織內戰的辦法，採取資助反革命勢力反對革命的辦法，採取在精神上和財政上支持其中國走狗反對革命的辦法。
史達林：《論中國革命的前途》（一九二六年十一月），《史達林全集》第八卷第三二三頁
私有制和資本必然使人們離散，燃起民族紛爭，加強民族壓迫，而集體所有制和勞動卻必然使人們接近，去除民族紛爭，消滅民族壓迫。沒有民族壓迫，資本主義的存在是不可思議的，同樣，沒有被壓迫民族的解放，沒有民族自由，社會主義的存在也是不可思議的。
史達林；《論黨在民族問題方面的當前任務》（一九二一年二月），《史達林全集》第五卷第十七頁
殖民地國家是帝國主義的基本後方。這個後方的革命化不會不摧毀帝國主義，這不僅因為帝國主義將失去後方，而且因為東方的革命化必然會在促使西方革命危機尖銳化方面起決定性的作用。
史達林：《關於東方革命運動》（一九二五年七月），《史達林全集》第七卷第一九二頁
在中國，是武裝的革命反對武裝的反革命。這是中國革命的特點之一和優點之一。
史達林：《論中國革命的前途》（一九二六年十一月），《史達林全集》第八卷第三二六頁
（《環球視野》）
source :
馬恩列斯 論殖民地民族解放運動（九）
http://www.globalview.cn/ReadNews.asp?NewsID=10963
學習馬列主義毛澤東思想 ( 1 - 1 ) Studying Marxism-Leninism Mao Zedong Thought
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Strengthen the study of Marxism-Leninism Mao Zedong Thought
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…………………………………………
毛澤東同志指出：
我們現在正處於世界革命的一個新的偉大的時代。亞洲、非洲、拉丁美洲的革命風暴，定將給整個的舊世界以決定性的摧毀性的打擊。
毛主席：《致阿爾巴尼亞勞動黨第五次代表大會的賀電》（一九六六年十月二十五日）
………………………………………………………
壓迫別的民族的民族鑄成它自身的鎖鏈。
馬克思：《給國際工人協會倫敦中央委員會的信》（一八七○年一月），《馬克思致庫格曼書信集》一九五七年版第一○一頁
誰也不能奴役一個民族而不受懲罰。
恩格斯：《支持波蘭》（一八七五年三月），《馬克思恩格斯全集》第十八卷第六二九頁
勞動在黑皮膚上打著火印的地方，無論如何也不能在白皮膚上得到解放。
馬克思：《資本論》（一八六七年），一九六三年版第一卷第三一二頁
壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。它用來壓迫其他民族的力量，最後總是要反過來反對它自己的。只要俄國士兵還侵佔著波蘭，俄國人民就既不能獲得政治解放，也不能獲得社會解放。
恩格斯：《波蘭宣言》（一八七四年五月——一八七五年四月），《馬克思恩格斯全集》第十八卷第五七七～五七八頁
任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族。因此，不把波蘭從德國人的壓迫下解放出來，德國就不可能獲得解放。
馬克思恩格斯：《論波蘭》（一八四七年十一月），《馬克思恩格斯全集》第四卷第四一○頁
人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。
民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關係就會隨之消失。
馬克思恩格斯：《共產黨宣言》（一八四七年十二月～一八四八年一月），一九六四年版第四十五頁
要使各民族真正團結起來，他們就必須有共同的利益。要使他們的利益能一致，就必須消滅現存的所有制關係，因為現存的所有制關係是造成一些民族剝削另一些民族的原因；對消滅現存的所有制關係最關心的只有工人階級。
只有工人階級能做到這一點。無產階級對資產階級的勝利也就是克服了一切民族間和工業中的衝突，這些衝突在目前正是引起民族互相敵視的原因。因此，無產階級對資產階級的勝利同時就是一切被壓迫民族獲得解放的信號。
馬克思恩格斯：《論波蘭》（一八四七年十一月），《馬克思恩格斯全集》第四卷第四○九～四一○頁
一個想爭取自身獨立的民族，不應該僅限於用一般的作戰方法。群眾起義，革命戰爭，到處組織遊擊隊——這才是小民族制勝大民族，不夠強大的軍隊抵抗比較強大和組織良好的軍隊的唯一方法。
恩格斯：《皮蒙特軍隊的失敗》（一八四九年三～四月），《馬克思恩格斯全集》第六卷第四六一頁
可以大膽預言，中國革命將把火星拋到現代工業體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機爆發，這個普遍危機一旦擴展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。
馬克思：《中國革命和歐洲革命》（一八五三年五月），《馬克思恩格斯全集》第九卷第一一四頁
過不了多少年，我們就會看到世界上最古老的帝國（中國——編者注）作垂死的掙扎，同時我們也會看到整個亞洲新紀元的曙光。
恩格斯：《波斯和中國》（一八五七年五月），《馬克思恩格斯全集》第十二卷第二三四頁
資本主義愈發達，原料愈缺乏，競爭和追逐全世界原料來源的鬥爭愈尖銳，那末佔據殖民地的鬥爭也就愈激烈。
列寧；《帝國主義是資本主義的最高階段》（一九一六年一～六月），《列寧選集》一九六五年版第二卷第八○四頁
一切民族壓迫都勢必引起廣大人民群眾的反抗，而被壓迫民族的一切反抗趨勢，都是民族起義。
列寧：《論對馬克思主義的諷刺和“帝國主義經濟主義”》（一九一六年八～十月），《列寧全集》第二十三卷第五十五頁
反對帝國主義列強的民族戰爭不僅是可能的和可以設想的，而且是不可避免的，進步的、革命的。
列寧：《論尤尼烏斯的小冊子》（一九一六年七月），《列寧全集》第二十二卷第三○五頁
社會主義革命不會僅僅是或主要是每一個革命無產者反對本國資產階級的鬥爭。不會的，這個革命將是受帝國主義壓迫的一切殖民地、一切國家和一切附屬國反對國際帝國主義的戰爭。
列寧：《在全俄東部各民族共產黨組織第二次代表大會上的報告》（一九一九年十一月），《列寧全集》第三十卷第一三七頁
社會革命只能在各先進國無產階級為反對資產階級而進行的國內戰爭已經同不發達的、落後的和被壓迫的民族所掀起的一系列民主革命運動（其中包括民族解放運動）聯合起來的時代中進行。
列寧：《論對馬克思主義的諷刺和“帝國主義經濟主義”》（一九一六年八～十月），《列寧全集》第二十三卷第五十四頁
現在的帝國主義戰爭是兩大強國集團的帝國主義政治的繼續，而這種政治是由帝國主義時代各種關係的總和所產生和培植的。但是這個時代又必然要產生和培植反對民族壓迫的政治和無產階級反對資產階級的政治，因此也就可能並且必然會有：第一、革命的民族起義和戰爭；第二、無產階級反對資產階級的戰爭和起義；第三、這兩種革命戰爭的匯合等等。
列寧：《無產階級革命的軍事綱瓴》（一九一六年九月），《列寧選集》一九六五年版第二卷第八七九頁
現在重要的不是什麼五十分之一或百分之一的小民族在社會主義革命以前能不能獲得解放，而是在帝國主義時代，無產階級由於客觀原因分成兩大國際陣營，其中之一已被大國資產階級的殘羹剩飯（順便指出，也由於對小民族的雙重或三重的剝削）所腐蝕，而另一陣營不解放小民族，不用反對沙文主義的精神，即反對兼併而擁護“自決”的精神教育群眾，自己是不能得到解放的。
列寧：《關於自決問題的爭論總結》（一九一六年七月），《列寧全集》第二十二卷第三三七～三三八頁
毫無疑問，任何民族運動都只能是資產階級民主性質的，因為落後國家的主要居民群眾是農民，而農民是資產階級資本主義關係的代表。無產階級政黨（一般地說如果它在這種國家裡能夠產生的話）如果不同農民運動發生一定的關係，不在實際上支持農民運動，而要在這些落後國家裡實行共產主義的策略和共產主義的政策，那就是空想。
列寧：《共產國際第二次代表大會：民族和殖民地問題委員會的報告》（一九二○年七月），《列寧全集》第三十一卷第二一一頁
必須特別援助落後國家中反對地主、反對大土地佔有制、反對各種封建主義現象或封建主義殘餘的農民運動，竭力使農民運動具有最大的革命性，並且使西歐共產主義無產階級與東方各殖民地和一般落後國家的農民革命運動之間實現盡可能緊密的聯盟。
列寧；《民族和殖民地問題提綱初稿》（一九二○年六月），《列寧全集》第三十一卷第一二九頁
紅軍所作的一切，它所進行的鬥爭和它取得勝利的歷史，對東部各族人民會有巨大的世界意義。它將向東部各族人民表明：儘管這些民族非常弱小，儘管歐洲壓迫者在鬥爭中運用了最優良的武器和戰術，似乎擁有不可戰勝的力量，但是被壓迫民族所進行的革命戰爭一旦把千百萬勞動者和被剝削者真正喚醒，就會有極大的本領，就能創造奇跡。
列寧：《在全俄東部各民族共產黨組織第二次代表大會上的報告》（一九一九年十一月），《列寧全集》第三十卷第一三一頁
有人仍然把殖民地國家的革命運動看做是一種無足輕重的和非常平和的民族運動。但事實並不如此。從二十世紀初葉開始，在這方面已經發生了很大的變化：實際上占世界人口絕大多數的千千萬萬人民，現在已經作為獨立的、積極的革命因素出現了。
十分明顯，在未來的世界革命的決戰中，占世界人口多數的人民的運動，最初是為爭取民族的解放，將來一定會轉而反對資本主義和帝國主義，它所起的革命作用．也許比我們所希望的要大得多。……雖然他們現在還很落後，但他們一定會在世界革命的下一個階段中起非常巨大的革命作用。
列寧：《共產國際第三次代表大會：關於俄共的策略的報告》（一九二一年七月），《列寧全集》第三十二卷第四六八～四六九頁
當機會主義者還在拚命讚美“社會和平”，拚命鼓吹在“民主制度”下可以避免風暴的時候，極大的世界風暴的新泉源已在亞洲湧現出來了。繼俄國革命之後，發生了土耳其、波斯和中國的革命。我們現在正處在這些風暴盛行及其“反轉來影響”歐洲的時代。不管各種“文明”豺狼切齒痛恨的偉大的中華民國命運如何，但是，世界上任何力量也不能在亞洲恢復舊的農奴制度，也不能剷除亞洲國家和半亞洲國家人民群眾的英勇的民主精神。
列寧：《馬克思學說的歷史命運》（一九一三年三月），《列寧選集》一九六五年版第二卷第三七四頁
鬥爭的結局歸根到底取決於這一點：俄國、印度、中國等等構成世界人口的絕大多數。正是這大多數的人口，最近幾年來也非常迅速地捲入爭取自身解放的鬥爭中，所以在這個意義上講來，世界鬥爭的最終解決將會如何，是不能有絲毫懷疑的。在這個意義上講來，社會主義的最後勝利是完全和絕對有保證的。
列寧；《寧肯少些，但要好些》（一九二三年三月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第七四六～七四七頁
整個歐洲的當權勢力，整個歐洲的資產階級，都是與中國所有一切中世紀反動勢力實行聯盟的。
但整個年輕的亞洲，即亞洲數億勞動者，有各文明國家裡的無產階級做他們的可靠的同盟者。世界上沒有任何力量能阻止無產階級的勝利，他們一定能把歐洲各國人民和亞洲各國人民一同解放出來。
列寧：《落後的歐洲和先進的亞洲》（一九一三年五月），《列寧全集》第十九卷第八十三頁
如果歐美工人的反資本鬥爭不把被資本壓迫的千百萬“殖民地”奴隸最緊密地全部團結起來，那末先進國家的革命運動事實上只不過是一場騙局。
列寧：《共產國際第二次代表大會》（一九二○年八月），《列寧全集》第三十一卷第二三八頁
歷史的辯證法是這樣的：弱小民族是反帝鬥爭中的一個獨立因素，是幫助反帝的真正力量即社會主義無產階級登上舞臺的一種酵母、黴菌。
列寧：《關於自決問題的爭論總結》（一九一六年七月），《列寧全集》第二十二卷第三五二頁
世界史上的明天，將是這樣的一個日子，那時已經被喚醒的、受帝國主義壓迫的各民族就要完全蘇醒過來，他們爭取自己解放的長期的艱苦的決戰就要開始了。
列寧：《關於民族或“自治化”問題》（一九二二年十二月），《列寧全集》第三十六卷第六三四頁
民族自決的口號同樣必須同資本主義的帝國主義時代聯繫起來。我們不贊成保持原狀，不贊成逃避大規模戰爭的庸俗的空想。我們主張進行革命鬥爭反對帝國主義即資本主義。
列寧：《和平問題》（一九一五年七——八月），《列寧全集》第二十一卷第二七一頁
必須向一切國家、特別是落後國家的最廣大的勞動群眾不斷地說明和揭露帝國主義列強一貫進行的欺騙，帝國主義列強打著建立政治上獨立的國家的幌子，來建立在經濟、財政和軍事方面都完全依賴於它們的國家；在目前國際形勢下，除建立蘇維埃共和國聯盟以外，附屬的和弱小的民族別無生路。
列寧：《民族和殖民地問題提綱初稿》（一九二○年六月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第二九三～二九四頁
十月革命開闢了一個新時代，即在世界各被壓迫國家中、在和無產階級結成聯盟並在無產階級領導下進行的殖民地革命的時代。
史達林：《十月革命的國際性質》（一九二七年十一月），《史達林全集》第十卷第二○六頁
十月革命結束了舊的資產階級的民族解放運動，開闢了被壓迫民族工人和農民的新的社會主義運動的紀元，這個運動的目的在於反對一切壓迫（也包括民族壓迫），反對“自己的”和異族的資產階級政權，反對整個帝國主義。
史達林：《十月革命和民族問題》（一九一八年十一月），《史達林全集》第四卷第一四六頁
殖民地和附屬國的革命覺醒預示著世界帝國主義的末日。
史達林：《聯共（布）第十五次代表大會：中央委員會的政治報告》（一九二七年十二月），《史達林全集》第十卷第二四二頁
附屬國和殖民地國家被壓迫民族所進行的反帝革命鬥爭是他們擺脫壓迫和剝削的唯一道路。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第一二七頁
列寧在這方面的新貢獻在於：
（甲）他把這些思想集合成為一個關於帝國主義時代民族殖民地革命學說的嚴整體系；
（乙）他把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯繫起來；
（丙）他宣佈民族殖民地問題是總的國際無產階級革命問題的一個組成部分。
史達林；《和第一個美國工人代表團的談話》（一九二七年九月），《史達林全集》第十卷第九十頁
帝國主義戰爭表明，近幾年來的革命實踐也再次證實——
（一）民族問題和殖民地問題是同擺脫資本政權問題分不開的；
（二）帝國主義（資本主義的最高形式）不在政治上和經濟上奴役沒有充分權利的民族和殖民地就不能生存；
（三）沒有充分權利的民族和殖民地不推翻資本政權就不能獲得解放；
（四）沒有充分權利的民族和殖民地不擺脫帝國主義的壓迫，無產階級的勝利就不能鞏固。
史達林：《論民族問題的提法》（一九二一年五月），《史達林全集》第五卷第四十五頁
民族問題的基礎，它的內在實質仍然是農民問題，這也是毫無疑義的。這也就說明農民是民族運動的主力軍，沒有農民這支軍隊，就沒有而且也不可能有聲勢浩大的民族運動。所謂民族問題實質上是農民問題，正是指這一點說的。
史達林：《論南斯拉夫的民族問題》（一九二五年四月），《史達林全集》第七卷第六十一頁
共產主義的任務就是要打破東方被壓迫民族數百年來的沉睡，用革命的解放精神來感染這些國家的工人和農民，喚起他們去反對帝國主義，從而使世界帝國主義失去它的“最可靠的”後方，失去它的“取之不盡的”後備力量。
史達林：《不要忘記東方》（一九一八年十一月），《史達林全集》第四卷第一五三頁
過去，人們總是把民族解放運動看成是殖民地和附屬國內一切民族力量即從最反動的資產者起到最革命的無產者止的一條全面性的戰線。現在，在民族資產階級分裂為革命的一翼和反革命的一翼以後，民族運動的面貌就有了一些改變。
除了民族運動的革命分子以外，從資產階級當中還產生出妥協分子和反動分子，這些人寧願和帝國主義勾結而不願為本國的解放事業奮鬥。
因此，殖民地國家內共產主義者的任務就是：和資產階級中的革命分子，而首先是和農民結合起來，反對帝國主義同“本國的”資產階級中的妥協分子結成的聯盟，以便在無產階級領導下為擺脫帝國主義的桎梏進行真正的革命鬥爭。
史達林：《俄共（布）第十四次代表會議的工作總結》（一九二五年五月），《史達林全集》第七卷第八十九～九十頁
應當怎樣理解在殖民地革命的第一階段和民族資產階級結成的統一戰線呢？……統一戰線只有在這種情況下、只有在這種條件下才有革命的意義，即它不妨礙共產黨進行自己獨立的政治工作和組織工作，把無產階級組織成獨立的政治力量，發動農民反對地主，公開組織工農革命，從而為無產階級獲得領導權準備條件。
史達林：《國際形勢和保衛蘇聯》（一九二七年八月），《史達林全集》第十卷第十六頁
安然剝削和壓迫殖民地和附屬國的時代已經過去了。
殖民地和附屬國的解放革命的時代，這些國家的無產階級覺醒的時代，無產階級在革命中掌握領導權的時代已經到來了。
史達林：《十月革命的國際性質》（一九二七年十一月），《史達林全集》第十卷第二○七～二○八頁
只有在無產階級善於把自己的革命鬥爭同沒有充分權利的民族和殖民地勞動群眾的解放運動結合起來反對帝國主義者政權和爭取無產階級專政的情況下，世界無產階級革命的勝利才能認為有保證。
史達林：《論民族問題的提法》（一九二一年五月），《史達林全集》第五卷第四十六頁
發達的國家的無產階級運動和殖民地民族解放運動的利益，要求把這兩種革命運動結合成一條反對共同的敵人、反對帝國主義的共同的戰線；
如果不建立並鞏固共同的革命戰線，
那末發達的國家中的工人階級就不能勝利，被壓迫民就不能從帝國主義的桎梏下解放出來；
如果壓迫民族的無產階級不直接而堅決地援助被壓迫民族的解放運動來反對“本國的”帝國主義，那末就不可能建立共同的革命戰線，因為“壓迫其他民族的民族是不能自由的”（恩格斯）。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第一二七頁
民族問題只有和無產階級革命相聯繫並在無產階級革命的基礎上才能得到解決，西方革命必須同殖民地和附屬國反帝解放運動結成革命的聯盟才能取得勝利。民族問題是無產階級革命總問題的一部分，是無產階級專政問題的一部分。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第一二四頁
帝國主義就是對極廣大的殖民地和附屬國內十多億居民施行最無恥的剝削和最殘忍的壓迫。榨取超額利潤就是這種剝削和壓迫的目的。可是，帝國主義在剝削這些國家時不得不在那裡敷設鐵路，設立工廠，建立工商業中心。無產者階級的出現，本地知識份子的產生，民族意識的覺醒，解放運動的加強，就是這個“政策”的不可避免的結果。
所有一切殖民地和附屬國內革命運動的加強都明顯地證明了這一點。這個情況對於無產階級所以重要，就因為它根本破壞資本主義的陣地，把殖民地和附屬國由帝國主義的後備軍變為無產階級革命的後備軍。
史達林：《論列寧主義基礎》（一九二四年四月），《史達林全集》第六卷第六十六頁
在資本主義國家現今革命運動的條件下，在外國軍隊直接入境可能引起許多抗議和衝突的時候，干涉已帶有比較圓滑的性質和比較隱蔽的形式。帝國主義在現今的條件下進行干涉，偏重於採取在附屬國內組織內戰的辦法，採取資助反革命勢力反對革命的辦法，採取在精神上和財政上支持其中國走狗反對革命的辦法。
史達林：《論中國革命的前途》（一九二六年十一月），《史達林全集》第八卷第三二三頁
私有制和資本必然使人們離散，燃起民族紛爭，加強民族壓迫，而集體所有制和勞動卻必然使人們接近，去除民族紛爭，消滅民族壓迫。沒有民族壓迫，資本主義的存在是不可思議的，同樣，沒有被壓迫民族的解放，沒有民族自由，社會主義的存在也是不可思議的。
史達林；《論黨在民族問題方面的當前任務》（一九二一年二月），《史達林全集》第五卷第十七頁
殖民地國家是帝國主義的基本後方。這個後方的革命化不會不摧毀帝國主義，這不僅因為帝國主義將失去後方，而且因為東方的革命化必然會在促使西方革命危機尖銳化方面起決定性的作用。
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在中國，是武裝的革命反對武裝的反革命。這是中國革命的特點之一和優點之一。
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墳場新聞 : 陽明先生 ： 做人有良知 天地自無私
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Cemetery News 墳場新聞
陽 明 先 生 ： 做 人 有 良 知 天 地 自 無 私
[ 特 稿 ]
明 代 大 儒 陽 明 先 生 王 守 仁 ( 1472-1529 ) 得 悉 《 墳 場 新 聞 》 總 編 輯 膺 服 陽 明 學 ， 從 天 界 臨 凡 ， 提 點 陽 間 香 港 眾 生 。
陽 明 先 生 講 明 「 良 知 」 和 「 誠 」 的 重 要 ， 「 知 善 知 惡 是 良 知 ， 今 世 之 人 ， 善 惡 不 分 ， 日 漸 良 知 泯 滅 。 」
認 為 現 在 的 人 愛 玩 語 言 「 藝 術 」 ， 令 語 言 含 混 ， 最 後 難 分 善 惡 。
而 香 港 陽 間 之 人 最 乏 者 ， 就 是 由 誠 而 入 的 根 本 ， 「 誠 」 。 陽 明 先 生 更 指 ， 「 惟 天 下 之 至 誠 ， 然 後 能 立 天 下 之 大 本 。 」
他 認 為 所 謂 的 「 大 本 」 ， 就 是 做 人 做 事 的 關 鍵 基 礎 。 簡 單 來 說 ， 如 果 不 「 誠 」 根 本 做 不 了 任 何 事 大 事 小 事 。
而 「 誠 」 就 是 看 到 醜 的 東 西 就 說 他 醜 ， 嗅 到 臭 的 東 西 就 說 他 臭 ， 真 心 分 辨 忠 奸 善 惡 。
如 果 沒 有 這 個 基 礎 ， 好 像 在 大 海 中 航 行 沒 有 方 向 盤 ， 最 終 只 會 走 歪 路 和 走 錯 路 。 陽 明 先 生 更 稱 「 本 立 而 道 生 」 ， 勉 勵 諸 君 先 務 正 心 ， 然 後 生 活 頂 天 立 地 ， 自 然 順 心 。
有 讀 者 否 定 《 墳 場 新 聞 》 的 風 格 ， 陽 明 先 生 勸 勉 在 陽 世 有 人 「 總 做 得 狂 者 」 ， 又 讚 揚 本 報 「 依 良 知 而 行 」 。
- - -
【134】來書云．所釋 大學古本 謂「致其本體之知」。此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然盡心由於知性。
致知在於格物。「盡心由於知性。致知在於格物」。此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。
朱子以盡心知性知天為物格知致。以存心養性事天為誠意正心脩身。以殀壽不貳脩身以俟為知至仁盡。聖人之事。
若鄙人之見，則與朱子正相反矣。未盡心知性知天者，生知安行，聖人之事也。存心養性事天者，學知利行，賢人之事也。
殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為如，存心養性為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實無可疑者。
一為吾子言之。夫心之體，性也。性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣。中庸云，「惟天下至誠。為能盡其性」。
又云，「知天地之化育」。「質諸鬼神而無疑，知天也」。此惟聖人而後能然。
故曰，此生知安行，聖人之事也。存其心者，未能盡其心者也。故須加存之之功。必存之既久，不待於存，而自無不存，然後可以進而言盡。
蓋知天之如，如知州知縣之知。知州，則一州之事皆己事也。知縣，則一縣之事皆己事也。是與天為一者也。事天則如子之事父，臣之事君。猶與天為二也。
天之所以命於我者，心也，性也。吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如「父母全而生之，子全而歸之」者也。
故曰，此學知利行，賢人之事也。至於殀壽不貳，則與存其心者又有間矣。存其心者，雖未能盡其心，固己一心於為善。時有不存，則存之而已。
今使之殀壽不貳，是猶以殀壽貳其心者也。猶以殀壽貳其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何盡之可云乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心。
若日死生殀壽，皆有定命，吾但一心於為善，修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二，然己真知天命之所在。
但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。故曰，所以立命。
立者，創立之立。如立德，立言，立功，立名之類。凡言立者，皆是昔未嘗有，而今始建立之謂。孔子所謂「不知命，無以為君子」者也。
故日，此困知勉行，學者之事也。今以盡心知性知天為格物致知，使初學之士，尚未能不貳其心者。而遽責之以聖人生知安行之事。如捕風捉影，茫然莫知所措。
其心幾何而不至於「率天下而路」也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣。吾子所謂務外遺內，博而寡要者，無乃亦是過歟？
此學問最緊要處。於此而差，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷於罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
source :
墳場新聞 : 陽明先生 ： 做人有良知 天地自無私
https://www.facebook.com/CemeteryNew/photos/a.729615857146034.1073741828.729586907148929/746578905449729/?type=1
王陽明《傳習錄》
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/7song/te68/te68.htm
陳榮捷：王陽明 《傳習錄》 詳注集評，臺灣學生書局
但衡今：王陽明傳習錄札記（毛筆手抄本 )
王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
Cemetery News 墳場新聞
陽 明 先 生 ： 做 人 有 良 知 天 地 自 無 私
[ 特 稿 ]
明 代 大 儒 陽 明 先 生 王 守 仁 ( 1472-1529 ) 得 悉 《 墳 場 新 聞 》 總 編 輯 膺 服 陽 明 學 ， 從 天 界 臨 凡 ， 提 點 陽 間 香 港 眾 生 。
陽 明 先 生 講 明 「 良 知 」 和 「 誠 」 的 重 要 ， 「 知 善 知 惡 是 良 知 ， 今 世 之 人 ， 善 惡 不 分 ， 日 漸 良 知 泯 滅 。 」
認 為 現 在 的 人 愛 玩 語 言 「 藝 術 」 ， 令 語 言 含 混 ， 最 後 難 分 善 惡 。
而 香 港 陽 間 之 人 最 乏 者 ， 就 是 由 誠 而 入 的 根 本 ， 「 誠 」 。 陽 明 先 生 更 指 ， 「 惟 天 下 之 至 誠 ， 然 後 能 立 天 下 之 大 本 。 」
他 認 為 所 謂 的 「 大 本 」 ， 就 是 做 人 做 事 的 關 鍵 基 礎 。 簡 單 來 說 ， 如 果 不 「 誠 」 根 本 做 不 了 任 何 事 大 事 小 事 。
而 「 誠 」 就 是 看 到 醜 的 東 西 就 說 他 醜 ， 嗅 到 臭 的 東 西 就 說 他 臭 ， 真 心 分 辨 忠 奸 善 惡 。
如 果 沒 有 這 個 基 礎 ， 好 像 在 大 海 中 航 行 沒 有 方 向 盤 ， 最 終 只 會 走 歪 路 和 走 錯 路 。 陽 明 先 生 更 稱 「 本 立 而 道 生 」 ， 勉 勵 諸 君 先 務 正 心 ， 然 後 生 活 頂 天 立 地 ， 自 然 順 心 。
有 讀 者 否 定 《 墳 場 新 聞 》 的 風 格 ， 陽 明 先 生 勸 勉 在 陽 世 有 人 「 總 做 得 狂 者 」 ， 又 讚 揚 本 報 「 依 良 知 而 行 」 。
- - -
【134】來書云．所釋 大學古本 謂「致其本體之知」。此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然盡心由於知性。
致知在於格物。「盡心由於知性。致知在於格物」。此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。
朱子以盡心知性知天為物格知致。以存心養性事天為誠意正心脩身。以殀壽不貳脩身以俟為知至仁盡。聖人之事。
若鄙人之見，則與朱子正相反矣。未盡心知性知天者，生知安行，聖人之事也。存心養性事天者，學知利行，賢人之事也。
殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為如，存心養性為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實無可疑者。
一為吾子言之。夫心之體，性也。性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣。中庸云，「惟天下至誠。為能盡其性」。
又云，「知天地之化育」。「質諸鬼神而無疑，知天也」。此惟聖人而後能然。
故曰，此生知安行，聖人之事也。存其心者，未能盡其心者也。故須加存之之功。必存之既久，不待於存，而自無不存，然後可以進而言盡。
蓋知天之如，如知州知縣之知。知州，則一州之事皆己事也。知縣，則一縣之事皆己事也。是與天為一者也。事天則如子之事父，臣之事君。猶與天為二也。
天之所以命於我者，心也，性也。吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如「父母全而生之，子全而歸之」者也。
故曰，此學知利行，賢人之事也。至於殀壽不貳，則與存其心者又有間矣。存其心者，雖未能盡其心，固己一心於為善。時有不存，則存之而已。
今使之殀壽不貳，是猶以殀壽貳其心者也。猶以殀壽貳其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何盡之可云乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心。
若日死生殀壽，皆有定命，吾但一心於為善，修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二，然己真知天命之所在。
但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。故曰，所以立命。
立者，創立之立。如立德，立言，立功，立名之類。凡言立者，皆是昔未嘗有，而今始建立之謂。孔子所謂「不知命，無以為君子」者也。
故日，此困知勉行，學者之事也。今以盡心知性知天為格物致知，使初學之士，尚未能不貳其心者。而遽責之以聖人生知安行之事。如捕風捉影，茫然莫知所措。
其心幾何而不至於「率天下而路」也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣。吾子所謂務外遺內，博而寡要者，無乃亦是過歟？
此學問最緊要處。於此而差，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷於罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
source :
墳場新聞 : 陽明先生 ： 做人有良知 天地自無私
https://www.facebook.com/CemeteryNew/photos/a.729615857146034.1073741828.729586907148929/746578905449729/?type=1
王陽明《傳習錄》
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/7song/te68/te68.htm
陳榮捷：王陽明 《傳習錄》 詳注集評，臺灣學生書局
但衡今：王陽明傳習錄札記（毛筆手抄本 )
王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
陳雲：香港民族論是排他的，香港城邦論是中和的
陳雲：香港民族論是排他的，香港城邦論是中和的
陳雲：香港民族論是排他的，香港城邦論是中和的。
城邦論基於一百七十多年的長期自治及自主生活之下形成的文明國體，即使香港人離開香港，也有香港人的氣質，其他人來到香港居住，假若經過香港政府審批及自願融合，也是香港人。
城邦論，是基於儒家的夷夏之別，不是血統之論，而是社會文明之論，華夏正朔之論。香港人寫漢字、講漢音、奉正教，中共寫殘體字、講胡語、奉無神論。香港是正正統，中共是蠻夷。
民族獨立論的危險之處，是將香港自貶為南蠻，與北方的蠻夷，沒有誰比誰高尚。由於香港處於人口少數及政治弱勢，一旦採取民族獨立論，香港即有沒頂之災（註：沒頂，是被大水淹過頭頂）。
自一八四二年起，香港自治一百七十多年，這是一般華夏王朝的國祚（政權的年期）。一個有一百七十多年文明歷史的政權，是不必討論民族問題的。
正如華夏有三千多年的文明國體，故此華夏沒有民族問題。民族問題是滿清王朝帶給民國的，將來可以用邦聯來解決西藏、蒙古及維吾爾的民族問題。
如果你不明白，我可以舉一個簡單的例子：假若你的祖先是蒙古人，但已經歸化，換了漢人的姓名，在廣東居住，講粵語、寫漢字，有一百七十多年的族譜，你是華人還是蒙古人？當然是華人！難道你想返回大漠，認祖歸宗嗎？
Wan Chin 香港城邦論是中和之道、誠正之道，不偏不倚。而且城邦論的下一步是華夏邦聯，故此，即使是老國民黨，看後都會同意。
an Chin 中和與誠正，出自 《 禮記 · 中庸 》。這些經學，不是一般政治學者可以掌握。
Wan Chin 這是平天下的大道。香港人，要治國、平天下。
source :
陳雲：香港民族論是排他的，香港城邦論是中和的
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152945413957225
https://www.facebook.com/supportwanchin?fref=photo
陳雲：香港民族論是排他的，香港城邦論是中和的。
城邦論基於一百七十多年的長期自治及自主生活之下形成的文明國體，即使香港人離開香港，也有香港人的氣質，其他人來到香港居住，假若經過香港政府審批及自願融合，也是香港人。
城邦論，是基於儒家的夷夏之別，不是血統之論，而是社會文明之論，華夏正朔之論。香港人寫漢字、講漢音、奉正教，中共寫殘體字、講胡語、奉無神論。香港是正正統，中共是蠻夷。
民族獨立論的危險之處，是將香港自貶為南蠻，與北方的蠻夷，沒有誰比誰高尚。由於香港處於人口少數及政治弱勢，一旦採取民族獨立論，香港即有沒頂之災（註：沒頂，是被大水淹過頭頂）。
自一八四二年起，香港自治一百七十多年，這是一般華夏王朝的國祚（政權的年期）。一個有一百七十多年文明歷史的政權，是不必討論民族問題的。
正如華夏有三千多年的文明國體，故此華夏沒有民族問題。民族問題是滿清王朝帶給民國的，將來可以用邦聯來解決西藏、蒙古及維吾爾的民族問題。
如果你不明白，我可以舉一個簡單的例子：假若你的祖先是蒙古人，但已經歸化，換了漢人的姓名，在廣東居住，講粵語、寫漢字，有一百七十多年的族譜，你是華人還是蒙古人？當然是華人！難道你想返回大漠，認祖歸宗嗎？
Wan Chin 香港城邦論是中和之道、誠正之道，不偏不倚。而且城邦論的下一步是華夏邦聯，故此，即使是老國民黨，看後都會同意。
an Chin 中和與誠正，出自 《 禮記 · 中庸 》。這些經學，不是一般政治學者可以掌握。
Wan Chin 這是平天下的大道。香港人，要治國、平天下。
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陳雲：香港民族論是排他的，香港城邦論是中和的
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chenglap : 若獨立，想建立成為一個怎樣的國家 才是問題
chenglap : 若獨立，想建立成為一個怎樣的國家 才是問題
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152968099867357
作者：chenglap
臺灣獨立與否不是一個問題, 臺灣若獨立, 他想成為一個怎樣的國家才是問題.
一個國家怎樣維持自己經濟上的生存, 以及軍事上不被征服, 它在世界 及地區秩序上的角色, 他打算付出甚麼去維持這角色 和適合自己的環境, 他打算向世界推銷怎樣的意識形態.
如果這些答案不完整, 那個國家即使獨立也不會生存很久. 對任何一個想要獨立的國家都一樣, 通常一個國家之所以未獨立, 是因為他們用舊有的答案, 解答不了以上的問題, 至於一個國家的獨立, 則建立在用一個前所未有的答案, 解答了以上所有問題.
https://www.facebook.com/phoenix.wan621/posts/10153561912900288?comment_id=10153564395615288&offset=0&total_comments=16
作者：chenglap
(港中)殖民政府效忠的是遠方的別人, 不是你, 他不會為你推出治本之策, 所以也談不上拖延, 因為他從沒想過治本.
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152968110042357
作者：chenglap
不要以為你願意當奴隸, 別人就願意養你, 奴隸並不是最悲慘的下場, 比奴隸更悲慘的是, 奴隸當被捨棄時會直接消滅.
而一生求自己可以安然當奴隸的人, 最後的結果就是連奴隸都當不了.
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152968102567357
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作者：chenglap
如果一個人也沒有自己的想法, 不當自己的主人, 只順從任何別人, 哪怕是親人, 當別人的奴僕, 或者銀行的奴僕, 他又怎可能去令自己的國家獨立. 他連自己也未能獨立.
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152961845167357
作者：chenglap
捉住你隻手教埋你玩. 使唔使咁周到.
中共喉舌環球網軍事頻道：《港獨幻想繳駐軍武器對抗廣州軍區 勾結美日獨立》
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/china/20150115/53335679
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152968050912357
作者：chenglap
有一天, 華盛頓的爸爸送了他一把新斧頭, 他為了試那把新斧頭, 就搞美國獨立, 但是北美當時還有三份之二的人 是保皇黨或者「唔想搞咁多野」者,
他便拿著斧頭對著北美的鄉民老實承認, 「美國獨立是我搞的! 怎麼樣? 」, 大家看見他誠實, 就原諒了他, 然後美國就獨立了.
- -
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152964134612357
作者：chenglap
華人聽了「官迫民反」四字太多, 就以為只要情況夠惡劣, 醒的人就會夠多, 那是因為他們沒有像西人一樣, 清楚認知到這世界有一種階級叫作「奴隸」, 而奴隸就是認命了自己就是奴隸, 有甚麼事情都會吞下去.
怎樣壓迫他都會接受, 接受不了就自殺, 從不會考慮反抗, 認為反抗本身就是有違階級倫理的.
華人以為百姓就是西方的公民或者自由民, 而不了解「百姓」這階級的存在, 其實更接近沒有任何法定權利的「奴隸」, 奴隸的父母會教他們的子女怎樣成為一個好的奴隸, 怎樣認命, 怎樣不反抗, 怎樣享受他們一生當奴隸之後在自己的家庭裡當主人.
「正義必勝」這四個字也存在的,不等於他現實,那是文人的意淫.
- -
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10152968114542357
作者：chenglap
華人一廂情願的希望偏激的人是極少數, 但現實就是偏激的人是大多數, 偏激保守派, 之所以有偏激的人是少數的幻覺, 是因為他們不知道保守就是最嚴重的偏激思想.
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臺灣獨立與否不是一個問題, 臺灣若獨立, 他想成為一個怎樣的國家才是問題.
一個國家怎樣維持自己經濟上的生存, 以及軍事上不被征服, 它在世界 及地區秩序上的角色, 他打算付出甚麼去維持這角色 和適合自己的環境, 他打算向世界推銷怎樣的意識形態.
如果這些答案不完整, 那個國家即使獨立也不會生存很久. 對任何一個想要獨立的國家都一樣, 通常一個國家之所以未獨立, 是因為他們用舊有的答案, 解答不了以上的問題, 至於一個國家的獨立, 則建立在用一個前所未有的答案, 解答了以上所有問題.
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不要以為你願意當奴隸, 別人就願意養你, 奴隸並不是最悲慘的下場, 比奴隸更悲慘的是, 奴隸當被捨棄時會直接消滅.
而一生求自己可以安然當奴隸的人, 最後的結果就是連奴隸都當不了.
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如果一個人也沒有自己的想法, 不當自己的主人, 只順從任何別人, 哪怕是親人, 當別人的奴僕, 或者銀行的奴僕, 他又怎可能去令自己的國家獨立. 他連自己也未能獨立.
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捉住你隻手教埋你玩. 使唔使咁周到.
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有一天, 華盛頓的爸爸送了他一把新斧頭, 他為了試那把新斧頭, 就搞美國獨立, 但是北美當時還有三份之二的人 是保皇黨或者「唔想搞咁多野」者,
他便拿著斧頭對著北美的鄉民老實承認, 「美國獨立是我搞的! 怎麼樣? 」, 大家看見他誠實, 就原諒了他, 然後美國就獨立了.
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華人聽了「官迫民反」四字太多, 就以為只要情況夠惡劣, 醒的人就會夠多, 那是因為他們沒有像西人一樣, 清楚認知到這世界有一種階級叫作「奴隸」, 而奴隸就是認命了自己就是奴隸, 有甚麼事情都會吞下去.
怎樣壓迫他都會接受, 接受不了就自殺, 從不會考慮反抗, 認為反抗本身就是有違階級倫理的.
華人以為百姓就是西方的公民或者自由民, 而不了解「百姓」這階級的存在, 其實更接近沒有任何法定權利的「奴隸」, 奴隸的父母會教他們的子女怎樣成為一個好的奴隸, 怎樣認命, 怎樣不反抗, 怎樣享受他們一生當奴隸之後在自己的家庭裡當主人.
「正義必勝」這四個字也存在的,不等於他現實,那是文人的意淫.
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作者：chenglap
華人一廂情願的希望偏激的人是極少數, 但現實就是偏激的人是大多數, 偏激保守派, 之所以有偏激的人是少數的幻覺, 是因為他們不知道保守就是最嚴重的偏激思想.
Es wurde vom Gesetz der Erscheinung ausgegangen;
Es wurde vom Gesetz der Erscheinung ausgegangen; dieses ist die Identität eines verschiedenen Inhalts mit einem anderen Inhalte,so daß das Gesetztsein des einen das Gesetztsein des anderen ist.
Im Gesetze ist noch dieser Unterschied vorhanden,daß die Identität seiner Seiten nur erst eine innere ist und diese Seiten sie noch nicht an ihnen selbst haben;
damit ist einesteils jene Identität nicht realisiert;
der Inhalt des Gesetzes ist nicht als identischer, sondern ein gleichgültiger, verschiedener Inhalt;
- andernteils ist er damit nur an sich so bestimmt, daß das Gesetztsein des einen das Gesetztsein des anderen ist;
dies ist noch nicht an ihm vorhanden. Nunmehr aber ist das Gesetz realisiert;
seine innere Identität ist zugleich daseiende, und umgekehrt ist der Inhalt des Gesetzes in die Idealität erhoben;
denn er ist an ihm selbst aufgehobener, in sich reflektierter, indem jede Seite an ihr ihre andere hat und damit wahrhaft mit ihr und mit sich identisch ist.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: C. Auflösung der Erscheinung
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__auflosung_der_erscheinung.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
棄蘋果 棄d100 棄立場
棄蘋果 棄d100 棄立場
台港民主連線
棄蘋果 棄d100 棄立場
( 排名不分先後 陸續增加 )
LadyKylie
https://www.facebook.com/LadyKylieHK
常識
https://www.facebook.com/HKCommonSense
聚言時報
https://www.facebook.com/GaldenPolymer
無待堂
https://www.facebook.com/dadazim
英國領事館 佔領實錄
https://www.facebook.com/OccupyBritishConsulate
Protest times
https://www.facebook.com/pages/Protest-Times/346108428862734
礦場新聞
https://www.facebook.com/quarrynews1999
墳場新聞
https://www.facebook.com/pages/Cemetery-News-墳場新聞/729586907148929
台港民主連線
https://www.facebook.com/TaiwanHongkongdemocrazy
學生哥齊反普教中
https://www.facebook.com/scholars.say.no.to.PMI
本土新聞
https://www.facebook.com/localpresshk
正政唯識
https://www.facebook.com/politicmood
輔仁媒體
https://www.facebook.com/VJMediaHK
風人丸 特別行動組成員香港專頁
https://www.facebook.com/marymama516
朗思製作
https://www.facebook.com/LongSeeProduction
全民支持香港回歸英國
https://www.facebook.com/HongKongandUKreunite
雨傘短片工作室
https://www.facebook.com/umbrellavideoworkshop
2014香港人醒覺
https://www.facebook.com/hkwakeup
熱血時報
https://www.facebook.com/passiontimes
香港人主場
https://www.facebook.com/HKpeopleplace
血濃於老味
https://www.facebook.com/BloodLoMei
東講西讀
https://www.facebook.com/pages/東講西讀/1490131274572355?fref=ts
https://www.facebook.com/pHKoenixresurrection?fref=photo
source :
台港民主連線
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Dienstag, 13. Januar 2015
歐陽宣：中國歷史上存在 城邦時代嗎？
歐陽宣：中國歷史上存在 城邦時代嗎？
中國歷史上存在城邦時代嗎？ 歐陽宣
過去學界大抵同意，西周以降的 五百年（西元前十世紀 至六世紀），中國社會的特質乃是城邦，城裡的「國人」能以平民的身分 參與政治，甚至能夠對國家決策 產生舉足輕重的影響，這樣的觀點 以 杜正勝先生的 《周代城邦》為代表。
近年已有學者提出不同的觀點，認為中國歷史上的 城邦時代，非如杜正勝所言，為西周以降之五百年，很可能僅為春秋時代特殊的歷史背景下的產物，以下將為學友介紹兩位學者，分別為李峰先生 及陸威儀先生（Mark Edward Lewis）著作中與本文題旨相關內容，再進一步討論。
- - -
李峰 在 《西周的政體》（ Bureaucracy and the State in Early China: Governing the Western Zhou）中，其以詳實的金文資料的考釋作為基礎，並援引社會科學對於官僚制度的討論，釐清西周時期的官僚所可能涵蓋的範圍。
該書透過對於西周官僚制度的分析，對於官員的養成、晉升渠道、行政權力的分層化、行政官僚與周王的關係、此官僚制度形成的社會背景，乃至於西周的國家型態，皆有相當清楚的討論。
另一方面，李峰 針對西周國家型態的問題，亦以世界史的視野，檢討當前關於西周國家型態的幾種學說：城市國家（city state）、領土國家（territorial state）、Feudal 國家（ feudal state）、分立國家（segmentary state）、邑制國家，
主張 西周國家型態應為「 權力代理的親族邑制國家 」（delegatory kin-ordered settlement state），指出 透過委任政治權力 予作為 諸侯的血親、親族，整合以邑為基礎的 社會經濟系統，是 西周國家運行的 基本邏輯。理論上，此 「委任」為暫時授予，而非永久讓渡。
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陸威儀 在 The Construction of Space in Early China 的第三章，也對於周代的國家型態進行討論，他認為春秋時代的「城邦國家」是乃是西周王室崩潰的特殊歷史背景造成。
原先維持政治秩序的周王室因犬戎入侵東遷而式微，在中央權力真空的狀態下，東方諸國陷入被戎狄入侵的危險，霸政應運而生。透過國勢較強的諸侯國由會盟團結諸國，抵抗戎狄及楚的侵略。
關於城邦國家內部政治體制，細節內容由於傳世文獻鮮有記載，僅知其大抵沿襲周制，難以探究。從傳世文獻有限的記載可知，城邦國家的執政、重要職官的分配，往往與貴族的人格特質、家族背景、時局變遷有關，似無一個明確的晉升管道。
在此動盪的歷史背景下，城邦國家中的國人，由於作為主要的兵役人口，而能夠左右時政，無論是國君或貴族，皆須獲得國人的支持方能順利執政。
不過，陸氏強調城邦國家中的國人雖能參政，仍與西方雅典城邦的民主政治有相當大的差異。原因在於城邦除了貴族間的流血政變外，並未有任何制度上的設計制衡執政大夫的權力；
其次，執政者雖需要爭取國人支持，但往往也同時加強對國人的控制，另一方面也吸納有才能者進入統治階層，消解下層的反抗力量；最後，春秋晚期列國皆開始進行改革，開始「編戶齊民」，導致城邦國家、國人逐漸退出歷史舞台
綜前所述，目前所見西周時期政治史的史料，其實對於城邦論並不有利，理由在於城邦論的立論基礎：
首先，作為人群活動舞臺的城 （ 國）；其次，即由城外的野人、城內作為稅收與兵源的來源的國人、貴族、君主以及所構成的由下而上的社會階級序列。
此階級序列雖有高下之別，但在實際的政治運作中，國人、貴族、君主形成了相互制衡的關係。關於國人的文獻記載僅止於春秋時代，無法上溯至西周。
另一方面，出土文字資料如金文亦無相關記載，如此一來便很難直接證明西周便存在國人參政；當然，這也與資料的性質有關，因為銅器銘文的撰寫目的即在祭祀中朗誦，用以彰顯銅器製作者的家族替周王室服務的豐功偉業。
總而言之，中國過去 確實存在城邦時代，但存在的時間很可能僅有春秋時期。國人影響政局的現象 則難以直接類比雅典的民主政治，或許仍需從當時貴族巨室政治的脈絡下考慮。
source:
歐陽宣：中國歷史上存在城邦時代嗎？
http://shi-yuan.blog.ntu.edu.tw/2015/01/12/中國古代史學訊：中國歷史上存在城邦時代嗎？/
see also :
庫斯克 讀陳雲《香港城邦論 II：光復本土》
https://arnoldii.wordpress.com/2014/03/13/庫斯克讀陳雲《香港城邦論ii：光復本土》/
中國歷史上存在城邦時代嗎？ 歐陽宣
過去學界大抵同意，西周以降的 五百年（西元前十世紀 至六世紀），中國社會的特質乃是城邦，城裡的「國人」能以平民的身分 參與政治，甚至能夠對國家決策 產生舉足輕重的影響，這樣的觀點 以 杜正勝先生的 《周代城邦》為代表。
近年已有學者提出不同的觀點，認為中國歷史上的 城邦時代，非如杜正勝所言，為西周以降之五百年，很可能僅為春秋時代特殊的歷史背景下的產物，以下將為學友介紹兩位學者，分別為李峰先生 及陸威儀先生（Mark Edward Lewis）著作中與本文題旨相關內容，再進一步討論。
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李峰 在 《西周的政體》（ Bureaucracy and the State in Early China: Governing the Western Zhou）中，其以詳實的金文資料的考釋作為基礎，並援引社會科學對於官僚制度的討論，釐清西周時期的官僚所可能涵蓋的範圍。
該書透過對於西周官僚制度的分析，對於官員的養成、晉升渠道、行政權力的分層化、行政官僚與周王的關係、此官僚制度形成的社會背景，乃至於西周的國家型態，皆有相當清楚的討論。
另一方面，李峰 針對西周國家型態的問題，亦以世界史的視野，檢討當前關於西周國家型態的幾種學說：城市國家（city state）、領土國家（territorial state）、Feudal 國家（ feudal state）、分立國家（segmentary state）、邑制國家，
主張 西周國家型態應為「 權力代理的親族邑制國家 」（delegatory kin-ordered settlement state），指出 透過委任政治權力 予作為 諸侯的血親、親族，整合以邑為基礎的 社會經濟系統，是 西周國家運行的 基本邏輯。理論上，此 「委任」為暫時授予，而非永久讓渡。
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陸威儀 在 The Construction of Space in Early China 的第三章，也對於周代的國家型態進行討論，他認為春秋時代的「城邦國家」是乃是西周王室崩潰的特殊歷史背景造成。
原先維持政治秩序的周王室因犬戎入侵東遷而式微，在中央權力真空的狀態下，東方諸國陷入被戎狄入侵的危險，霸政應運而生。透過國勢較強的諸侯國由會盟團結諸國，抵抗戎狄及楚的侵略。
關於城邦國家內部政治體制，細節內容由於傳世文獻鮮有記載，僅知其大抵沿襲周制，難以探究。從傳世文獻有限的記載可知，城邦國家的執政、重要職官的分配，往往與貴族的人格特質、家族背景、時局變遷有關，似無一個明確的晉升管道。
在此動盪的歷史背景下，城邦國家中的國人，由於作為主要的兵役人口，而能夠左右時政，無論是國君或貴族，皆須獲得國人的支持方能順利執政。
不過，陸氏強調城邦國家中的國人雖能參政，仍與西方雅典城邦的民主政治有相當大的差異。原因在於城邦除了貴族間的流血政變外，並未有任何制度上的設計制衡執政大夫的權力；
其次，執政者雖需要爭取國人支持，但往往也同時加強對國人的控制，另一方面也吸納有才能者進入統治階層，消解下層的反抗力量；最後，春秋晚期列國皆開始進行改革，開始「編戶齊民」，導致城邦國家、國人逐漸退出歷史舞台
綜前所述，目前所見西周時期政治史的史料，其實對於城邦論並不有利，理由在於城邦論的立論基礎：
首先，作為人群活動舞臺的城 （ 國）；其次，即由城外的野人、城內作為稅收與兵源的來源的國人、貴族、君主以及所構成的由下而上的社會階級序列。
此階級序列雖有高下之別，但在實際的政治運作中，國人、貴族、君主形成了相互制衡的關係。關於國人的文獻記載僅止於春秋時代，無法上溯至西周。
另一方面，出土文字資料如金文亦無相關記載，如此一來便很難直接證明西周便存在國人參政；當然，這也與資料的性質有關，因為銅器銘文的撰寫目的即在祭祀中朗誦，用以彰顯銅器製作者的家族替周王室服務的豐功偉業。
總而言之，中國過去 確實存在城邦時代，但存在的時間很可能僅有春秋時期。國人影響政局的現象 則難以直接類比雅典的民主政治，或許仍需從當時貴族巨室政治的脈絡下考慮。
source:
歐陽宣：中國歷史上存在城邦時代嗎？
http://shi-yuan.blog.ntu.edu.tw/2015/01/12/中國古代史學訊：中國歷史上存在城邦時代嗎？/
see also :
庫斯克 讀陳雲《香港城邦論 II：光復本土》
https://arnoldii.wordpress.com/2014/03/13/庫斯克讀陳雲《香港城邦論ii：光復本土》/
曾胡治兵語錄 : 第十三章 治心
曾胡治兵語錄 : 第十三章 治心
《曾胡治兵語錄》 第十三章 治心
節選自 《 增補曾胡治兵語錄 》
治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，有過一兩句，所謂守約也。
凡沈痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。
人之疲憊不振，由於氣弱。 而誌之強者，氣亦為之稍變。 如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。
此以志帥氣之說也。 久病虛怯，則時時有一畏死之見憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意昧，而寂定之餘，真陽自生。 此以靜制動之法也。
外境之迕，未可滯濾，置而遣之，終履夷塗。
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。
古之成大事者，規模遠大 與綜理密微，二者缺一不可。
兄自問近年得力，惟有悔字訣。 兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是，自從丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處，故自戊午至令九載，與四十歲以前，迥不相同。
大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。 立者發奮自強，站得住也；達者辦事圓融，行得通也。
不為聖賢，便為禽獸。 莫問收穫，但問耕耘。
古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。 惡其拂逆，而必欲順從，設法以誅鋤異己者，權奸之行徑也。
聽其拂逆，而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。 借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！
與胡中丞商江南軍事，胡言凡事皆須精神貫注，心有二用則必不能有成。
餘亦言軍事不日進則日退，二人互許為知言。
研幾工夫最要緊。 顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。 周子曰：幾善惡。 中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭，劉念台曰：卜動念以知幾。 皆謂此也。
失此不察，則心放而維收矣。
誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子，雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。 惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境意來者，只是閉藏之極，逗出一點生意來。 如冬至一陽初動，貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。
然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。 此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。 然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。 顏子三月不違，亦可謂洗心退藏、極靜中之真樂者矣。
我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發之中寂然不動之體也。
不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？ 有或擾之，不且憧憧往來乎？ 深觀道體，蓋陰先於陽信矣，然非實由體驗得來，終掠影之談也。
自戒懼而約之，以至於至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動以之靜也。 自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載福。 頤，君子以慎言語，節飲食；損，君子以懲忿窒慾；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。 此六卦之大象，最切於人。 頤以養身養德，鼎以養心養腎，尤為切要。
讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。 聞道者必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道。
餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。 忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。 求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。 忮不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。
將欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。
將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。 忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。 餘於此二者，常加克治，恨尚未能掃除淨盡。 爾等欲心地干淨，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。
- - -
附作忮求詩二首錄左：
善莫大於恕，德莫兇於妒。 妒者妾婦行，瑣瑣奚比數！ 己拙忌人能，己塞忌人遇，己若無事功，忌人得成務，己若無黨援，忌人得多助。
勢位苟相敵，畏逼又相惡。 己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人後嗣裕。 爭名日夜奔，爭利東西鶩。
但期一身榮，不惜他人污。 聞災或欣幸，聞禍或悅豫，問佢何其然？ 不自知其故！ 爾室神來格，高明鬼所顧。 天道常好還，嫉人還自誤。 幽明叢詬忌，乖氣相倚伏，重者栽汝躬，輕說減汝祚。 我今告後生，悚然大覺悟。
終身讓人道，曾不失寸步。 終身祝人善，曾不損尺布。 消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無恐怖。 （右不忮）
--
知足天地寬，貪得宇宙隘。 豈無過人姿，多欲為患害。 在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求虧釘帶。 未得求速賞，既得求勿壞。 芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。 求榮不知厭，志亢神愈忲。 歲燠有時寒，日明有時晦。
時來多善緣，運去生災怪。 諸福不可期，百殃紛來會。 片言動招尤，舉足便有礙。 戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。 矯首望八荒，乾坤一何大。
安榮無遽欣，患維無遽憝。 君看十人中，八九無倚賴。 人窮多過我，我窮猶可耐。 而況處夷塗，奚事生嗟氣？ 於世少所求，俯仰有餘快。 俟命堪終古，曾不願乎外。 （右不求）
- - -
日課四條：
一曰 慎獨則心安。 自修之道，莫難於養心。 心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。 方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。
故 《 大學》 之誠意章，兩言慎獨。 果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則《大學》 之所謂 自慊，《中庸》 之所謂 戒慎恐懼，皆能切實行之。
即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養心莫善於寡欲，皆不外乎是。 故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。 人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
二曰 主敬則身強。 敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。 至程、朱則千言萬語，不離此旨。 內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。
出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。 修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。 程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饜帝，蓋謂敬則無美不備也。 吾謂敬字切近之效，尤在能固人飢膚之會，筋骸之束。
莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應。 雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。 若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
三曰 求仁則人悅。 凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。
我與民物，尤大本同出一源，若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道，己悖而失之矣。 至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。
讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。 若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。 孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。
立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。 人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。
後世論求仁者，莫精於張子之 《西銘》。 彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。 誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？
四曰 習勞則神欽。 凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪逸而憚於勞，古今之所同也。 人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫織婦，終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾。 此天下最不平之事，鬼神所不許也。 其能久乎？ 古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。
《無逸》 一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。 為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。 為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。 大禹之週乘四載，過門不入、墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。
故旬子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。 軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時；其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。
故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祗欽仰，逸則無補於人，而神鬼不歆。 是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。
（以上曾語）
曾胡治兵語錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487
http://www2.cma.edu.tw/u_edu/journal/52files/社會科學類/謝明志/謝明志.pdf
曾胡治兵語錄
http://tw.swewe.net/word_show.htm/?600067_1&曾胡治兵語錄
曾胡治兵語錄
http://blog.roodo.com/syl/archives/2524556.html
汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
http://bigfish.blog.hexun.com.tw/4098822_d.html
《曾胡治兵語錄》 第十三章 治心
節選自 《 增補曾胡治兵語錄 》
治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，有過一兩句，所謂守約也。
凡沈痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。
人之疲憊不振，由於氣弱。 而誌之強者，氣亦為之稍變。 如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。
此以志帥氣之說也。 久病虛怯，則時時有一畏死之見憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意昧，而寂定之餘，真陽自生。 此以靜制動之法也。
外境之迕，未可滯濾，置而遣之，終履夷塗。
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。
古之成大事者，規模遠大 與綜理密微，二者缺一不可。
兄自問近年得力，惟有悔字訣。 兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是，自從丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處，故自戊午至令九載，與四十歲以前，迥不相同。
大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。 立者發奮自強，站得住也；達者辦事圓融，行得通也。
不為聖賢，便為禽獸。 莫問收穫，但問耕耘。
古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。 惡其拂逆，而必欲順從，設法以誅鋤異己者，權奸之行徑也。
聽其拂逆，而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。 借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！
與胡中丞商江南軍事，胡言凡事皆須精神貫注，心有二用則必不能有成。
餘亦言軍事不日進則日退，二人互許為知言。
研幾工夫最要緊。 顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。 周子曰：幾善惡。 中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭，劉念台曰：卜動念以知幾。 皆謂此也。
失此不察，則心放而維收矣。
誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子，雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。 惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境意來者，只是閉藏之極，逗出一點生意來。 如冬至一陽初動，貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。
然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。 此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。 然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。 顏子三月不違，亦可謂洗心退藏、極靜中之真樂者矣。
我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發之中寂然不動之體也。
不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？ 有或擾之，不且憧憧往來乎？ 深觀道體，蓋陰先於陽信矣，然非實由體驗得來，終掠影之談也。
自戒懼而約之，以至於至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動以之靜也。 自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載福。 頤，君子以慎言語，節飲食；損，君子以懲忿窒慾；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。 此六卦之大象，最切於人。 頤以養身養德，鼎以養心養腎，尤為切要。
讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。 聞道者必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道。
餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。 忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。 求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。 忮不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。
將欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。
將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。 忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。 餘於此二者，常加克治，恨尚未能掃除淨盡。 爾等欲心地干淨，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。
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附作忮求詩二首錄左：
善莫大於恕，德莫兇於妒。 妒者妾婦行，瑣瑣奚比數！ 己拙忌人能，己塞忌人遇，己若無事功，忌人得成務，己若無黨援，忌人得多助。
勢位苟相敵，畏逼又相惡。 己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人後嗣裕。 爭名日夜奔，爭利東西鶩。
但期一身榮，不惜他人污。 聞災或欣幸，聞禍或悅豫，問佢何其然？ 不自知其故！ 爾室神來格，高明鬼所顧。 天道常好還，嫉人還自誤。 幽明叢詬忌，乖氣相倚伏，重者栽汝躬，輕說減汝祚。 我今告後生，悚然大覺悟。
終身讓人道，曾不失寸步。 終身祝人善，曾不損尺布。 消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無恐怖。 （右不忮）
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知足天地寬，貪得宇宙隘。 豈無過人姿，多欲為患害。 在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求虧釘帶。 未得求速賞，既得求勿壞。 芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。 求榮不知厭，志亢神愈忲。 歲燠有時寒，日明有時晦。
時來多善緣，運去生災怪。 諸福不可期，百殃紛來會。 片言動招尤，舉足便有礙。 戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。 矯首望八荒，乾坤一何大。
安榮無遽欣，患維無遽憝。 君看十人中，八九無倚賴。 人窮多過我，我窮猶可耐。 而況處夷塗，奚事生嗟氣？ 於世少所求，俯仰有餘快。 俟命堪終古，曾不願乎外。 （右不求）
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日課四條：
一曰 慎獨則心安。 自修之道，莫難於養心。 心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。 方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。
故 《 大學》 之誠意章，兩言慎獨。 果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則《大學》 之所謂 自慊，《中庸》 之所謂 戒慎恐懼，皆能切實行之。
即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養心莫善於寡欲，皆不外乎是。 故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。 人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
二曰 主敬則身強。 敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。 至程、朱則千言萬語，不離此旨。 內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。
出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。 修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。 程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饜帝，蓋謂敬則無美不備也。 吾謂敬字切近之效，尤在能固人飢膚之會，筋骸之束。
莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應。 雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。 若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
三曰 求仁則人悅。 凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。
我與民物，尤大本同出一源，若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道，己悖而失之矣。 至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。
讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。 若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。 孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。
立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。 人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。
後世論求仁者，莫精於張子之 《西銘》。 彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。 誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？
四曰 習勞則神欽。 凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪逸而憚於勞，古今之所同也。 人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫織婦，終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾。 此天下最不平之事，鬼神所不許也。 其能久乎？ 古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。
《無逸》 一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。 為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。 為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。 大禹之週乘四載，過門不入、墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。
故旬子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。 軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時；其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。
故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祗欽仰，逸則無補於人，而神鬼不歆。 是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。
（以上曾語）
曾胡治兵語錄
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汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
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曾胡治兵語錄 : 第八章 仁愛
曾胡治兵語錄 : 第八章 仁愛
第八章 仁愛
1．帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發達，望其成立，則人知恩矣。
禮者，所謂無眾寡、無小大，無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
2．吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事。切不可使之因擾民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
3．愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。(以上曾語)
4．大將以救大局為主，並以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。
5．必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓，並隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。
6．愛人當以大德，不以私惠。
7．軍行之處，必須秋毫無犯，固結民心。
8．長官之于屬僚，須揚善公庭，規過私室。
9．聖賢、仙佛、英雄、豪傑，無不以濟人濟物為本，無不以損己利人為正道。
10．愛人之道，以嚴為主。寬則心馳而氣浮。
11．自來義士忠臣，于曾經受恩之人，必終身奉事惟謹。韓信為王，而不忘漂母一飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚，可師可法。(以上胡語)
蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬語，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲戒之；慮其不克發達也，則培養之。
無論為寬為嚴，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠無偽，行之以至公無私。如此則弁兵愛戴長上，亦必如子弟之愛其父兄矣。
軍人以軍營為第二家庭，此言殊親切有味。然實而按之，此第二家庭較之固有之家庭，其關係之密切，殆將過之。何以故？長上之教育部下也，如師友，其約束督責愛護之也，如父兄。部下之對長上也，其恪恭將事，與子弟之對於師友父兄，殆無以異耳。
及其同征戰役也，同患難，共死生，休戚無不相關，利害靡不與共。且一經從戎，由常備而續備，由續備而後備，其間年月正長，不能脫軍籍之關系。一有戰事，即須荷戈以出，為國宣勞。此以情言之耳。國為家之集合體，衛國亦所以衛家，軍人為衛國團體之中堅，則應視此第二家庭為重。此以義言之耳。
古今名將用兵，莫不以安民、愛民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民。索本探源，何忍加以擾害？
行師地方，仰給於民者豈止一端；休養軍隊，采辦糧秣，徵發夫役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力！若修怨於民而招其反抗，是自困也。
至於興師外國，亦不可以無端之禍亂，加之無辜之民，致上幹天和，下招怨懟，仁師義旅，決不出此。此海陸戰條約所以嚴擄掠之禁也。
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第八章 仁愛
1．帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發達，望其成立，則人知恩矣。
禮者，所謂無眾寡、無小大，無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
2．吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事。切不可使之因擾民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
3．愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。(以上曾語)
4．大將以救大局為主，並以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。
5．必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓，並隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。
6．愛人當以大德，不以私惠。
7．軍行之處，必須秋毫無犯，固結民心。
8．長官之于屬僚，須揚善公庭，規過私室。
9．聖賢、仙佛、英雄、豪傑，無不以濟人濟物為本，無不以損己利人為正道。
10．愛人之道，以嚴為主。寬則心馳而氣浮。
11．自來義士忠臣，于曾經受恩之人，必終身奉事惟謹。韓信為王，而不忘漂母一飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚，可師可法。(以上胡語)
蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬語，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲戒之；慮其不克發達也，則培養之。
無論為寬為嚴，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠無偽，行之以至公無私。如此則弁兵愛戴長上，亦必如子弟之愛其父兄矣。
軍人以軍營為第二家庭，此言殊親切有味。然實而按之，此第二家庭較之固有之家庭，其關係之密切，殆將過之。何以故？長上之教育部下也，如師友，其約束督責愛護之也，如父兄。部下之對長上也，其恪恭將事，與子弟之對於師友父兄，殆無以異耳。
及其同征戰役也，同患難，共死生，休戚無不相關，利害靡不與共。且一經從戎，由常備而續備，由續備而後備，其間年月正長，不能脫軍籍之關系。一有戰事，即須荷戈以出，為國宣勞。此以情言之耳。國為家之集合體，衛國亦所以衛家，軍人為衛國團體之中堅，則應視此第二家庭為重。此以義言之耳。
古今名將用兵，莫不以安民、愛民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民。索本探源，何忍加以擾害？
行師地方，仰給於民者豈止一端；休養軍隊，采辦糧秣，徵發夫役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力！若修怨於民而招其反抗，是自困也。
至於興師外國，亦不可以無端之禍亂，加之無辜之民，致上幹天和，下招怨懟，仁師義旅，決不出此。此海陸戰條約所以嚴擄掠之禁也。
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朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
總論
第一節 遊擊戰爭 在抗日自衛戰爭中的 重要意義
一. 抗日遊擊戰爭的定義 —— 抗日的大眾戰 、民兵戰
抗日遊擊戰爭，這已經是傳遍全國的一個新的名詞。有不少的人在議論它、研究它。書局裡出版了許多書籍論述這個問題。
許多愛國人士、民族英雄，已經在把它付之實踐，例如 東北的人民革命軍（1）、義勇軍（2）。晉西北、晉冀察、山東、河北、綏遠（3）以至上海的郊外，抗日遊擊戰爭也已經廣泛地發動起來了。
以上這些事實指給我們，對於抗日遊擊戰爭的理論予以深刻的研究，實為必要。
抗日遊擊戰爭，它為什麼會自然地而且廣泛地發動起來？ 這種戰爭的實質是什麼？ 它應該有個什麼正確的定義？
事實告訴我們：抗日遊擊戰爭，並非誰能故意製造出來的東西，同時也沒有力量能夠把它取消。它是一種時代的產物。
蘇聯出版的《 遊擊隊 怎樣動作》一書上說：“ 遊擊隊是不大之 武裝的遊擊支隊，當某一個領土被敵人佔領時，這一支隊即在該敵人後方動作。”
又說：“在一切戰爭當中，人民 或人民之某一階級 都是有充分理由 來熱烈仇視佔領其國土的敵人，所以戰爭 是激起人民之遊擊運動的。”
在中國目前具體情形之下，抗日遊擊戰爭的發動，是由於日本帝國主義侵略中國。日寇到一個地方，那個地方的人民不願做亡國奴，他們或者有武器，或者沒有武器，或者有軍事人才，或者沒有軍事人才，他們不管這些條件，就在敵人遠近後方或者敵人將到的作戰區內自己動手幹起來。
或者，經過抗日政府 與抗日軍隊，有計劃地分派出正規部隊 擔任遊擊的任務 和組織民眾的遊擊戰爭。抗日遊擊隊 就在這中間形成起來。
它包含著各種抗日的 社會成分，得到全體同胞的 擁護。每個抗日遊擊隊的產生 和發展，都是一部悲壯激烈、可歌可泣的史詩。
- - -
由此可見，抗日遊擊戰爭是在日本帝國主義侵略中國領土這一歷史條件之下產生出來的。
它的實質，是一切不願做亡國奴的同胞 為了救死求生而採取的一種最高、最廣泛的鬥爭方式。它以日本帝國主義為其敵人。
抗日遊擊戰爭的定義 因此應當是：抗日的大眾戰及民兵戰。我們指明它是抗日的，以與其他的遊擊戰爭分別開來；我們指明它是大眾戰或民兵戰，以與正規武裝部隊的戰爭分別開來。
但是，抗日遊擊戰爭 雖然與抗日正規軍的戰爭有著區別，這兩者之間也並無不可逾越的鴻溝存在。
一方面，抗日遊擊隊 當它長大起來，或者幾個遊擊隊 集中在一起時，也能作較大規模的戰鬥；另一方面，正規軍隊，只要它與群眾有著很好的聯繫，得到群眾的同情與擁護，它也可以分派出小的甚至相當巨大的部隊，進行遊擊戰爭。
抗日遊擊戰爭 是抗日戰爭的一部分，是抗日戰爭中的一種形式 和一個階段。 抗日遊擊戰爭，更值得我們全國同胞和一切支持正義的人去同情和贊助。
抗日遊擊隊處在敵人後方，他們的鬥爭非常困難，他們有的幾乎以赤手空拳抗擊強敵，為我民族爭光輝、爭人格。對於艱苦奮鬥的抗日遊擊隊，我們全國同胞，當然更應欽敬他們，幫助他們，鼓勵他們。
- - -
我們在上面已經說到，抗日遊擊戰爭 是抗日的大眾戰、民兵戰。現在我們要指出幾種對於抗日遊擊戰爭不正確的瞭解。
第一種，以為抗日遊擊戰爭是一種神秘的東西。我曾經看見一本書，舉出三國時諸葛亮的戰例來說明遊擊戰爭。據該書著者的意見，抗日遊擊戰爭似乎是軍事天才如諸葛亮的發明，而不是一種群眾運動。
這種對於抗日遊擊戰爭的瞭解，可謂一竅不通。抗日遊擊戰爭，絕對不是某個軍事天才的獨得之秘，或者什麼奧妙無窮的東西。
抗日遊擊戰爭，本質上是抗日的群眾運動，不過它是群眾抗日鬥爭的一種最高方式罷了。離開了群眾，就根本談不上抗日遊擊戰爭，而抗日遊擊戰爭的全部秘密 就在乎它是一種 群眾運動，一種群眾抗日自衛的 武裝鬥爭方式。
第二種，以為抗日遊擊戰爭與我國歷史上的農民遊擊戰爭或軍事天才諸葛亮等所發明的若干戰法一樣。這種說法，有一部分道理，因為現代的抗日遊擊戰爭，其反抗性和一些戰法的原則（ 如聲東擊西、避實就虛之類 ），是與歷史上的許多遊擊戰爭大致相類。
但這裡有一個大的不同：過去中國的遊擊戰爭，一般是以刀矛相戰，與現在以劣勢武裝對現代化軍隊作戰的抗日遊擊戰爭大不相同。
所以，抗日遊擊戰爭，主要地應 從現代的遊擊戰爭中，從一八七○年 普法戰爭（4）中，從俄國十月革命後的國內戰爭（5）中，從中國十年來的國內戰爭中 吸取經驗教訓，而更把這些經驗教訓，在新的條件下加以研究，使之完全適合於全國一致抗日的新條件。
第三種，以為抗日遊擊戰爭 即是十年來的國內遊擊戰爭。這種說法有一部分理由。
因為第一，現在發生著和發展著的抗日遊擊戰爭，的確從過去十年的國內遊擊戰爭中取得了許多寶貴的經驗。第二，它的幹部中的確有一部分是十年來國內遊擊戰爭中鍛煉出來的幹部。但這種說法並不完全正確。
不但如此，而且這種說法犯了很大的錯誤。它看不見現在的抗日遊擊戰爭是以日本帝國主義為唯一敵人的，與過去的國內遊擊戰爭大大不同。
它看不見對過去的國內遊擊戰爭，我國的人民不是全體都同情的，那時遊擊隊的隊員，也只包括工人、農民的成分。
- - -
現在的抗日遊擊隊，則得到我國無論哪一個階級的同情與擁護，它的成分包含著各階層不願當亡國奴的分子，雖然其中主要的成分還是工農。它也看不見抗日遊擊隊不是過去為蘇維埃（6）、為土地革命而奮鬥的武裝，而是抗日民族統一戰線的產物，是為團結全國一切同胞戰勝日寇而奮鬥的武裝。
對於抗日遊擊隊與過去國內遊擊隊的分別的認識，是非常重要的。
抗日遊擊戰爭既然是群眾運動，那末，任何地方，凡是有了這種群眾運動的，有著軍隊的幫助固然能夠發動起遊擊戰爭來，沒有軍隊的幫助也未始不能發動起來。
抗日遊擊戰爭 既然包含著各階層的分子，為各階層的共同利益而奮鬥，它就能更廣泛地發動起來，得到全國上下的一致贊助與擁護。
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朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
二 抗日遊擊戰爭的作用
抗日遊擊戰爭是整個抗日戰爭中的一部分，而且是必不可缺少的一部分，是取得抗日戰爭最後勝利的主要條件之一。
抗日的民族自衛戰爭要取得最後的勝利，僅僅依靠遊擊隊，誰也知道是不夠的；必須有政治堅定、指揮統一、裝備優良的數百萬正規的、現代化的國民革命軍作為主力才能達到目的。
但是，我國的抗日民族自衛戰爭，究竟是弱國反抗強大的帝國主義侵略的戰爭，軍事技術方面我們處在劣勢地位，我們用以戰勝日本帝國主義侵略者的主要因素，乃是政治上的理直氣壯和人力方面的無窮源泉。
正因為如此，抗日遊擊戰爭即是抗日的大眾戰、民兵戰，成為我們抗日自衛戰爭中必不可少的一部分，成為爭取這一戰爭最後勝利的主要條件之一。
試舉歷史上的事實來證明發展抗日遊擊戰爭的重要。一八一二年俄國發生“祖國戰爭”（7）的時候，由農民和小部隊的軍隊混合編成的遊擊隊或單由農民編成的遊擊隊，竟然完全破壞了法國軍隊的後方工作系統，並且，使法軍幾乎餓死。
一八七○年普法戰爭的時候，德國軍隊佔領了法國一大部分土地，那時有種未編入法軍的義勇武裝隊，叫做“自願射手隊”，曾給德軍後方及其獨立支隊許多打擊。
在俄國十月革命後的國內戰爭的時期中，在西伯利亞烏拉爾山地方以及在鄧尼金（8）將軍及波蘭人（9）之後方等的紅色遊擊隊，不僅時常破壞了和停止了敵人的後方勤務，並且時常阻止了敵人的正式進攻，且于白党將軍退卻之際更將其被擊潰的部隊一網打盡。
進攻蘇維埃共和國的高爾察克（10）、鄧尼金及波蘭軍、日本軍，為要和這些紅色遊擊隊鬥爭起見，不得不從戰線上抽自己的精銳部隊，因而減弱了自己戰線的兵力。在中國，十年的國內遊擊戰爭，創造了正規軍第八路軍（11）。
東北的數萬人民革命軍、義勇軍經常牽制著數十萬日偽軍，使日偽在東北的統治不能穩定，使日寇很困難甚至無法榨取東北的資源。
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抗日遊擊戰爭的作用，具體地表現在哪裡呢？
第一，在於抗日遊擊隊是民眾抗日學校，是抗日民族統一戰線的武裝宣傳者和組織者。抗日遊擊隊從民眾的群眾抗日鬥爭中發生和發展起來，抗日遊擊隊的本身，就是民族英雄、愛國志士的集團，也是他們訓練自己的場所。抗日遊擊隊與民眾的關係，就好比魚和水的關係一樣。
抗日遊擊隊如果脫離民眾，得不到民眾的擁護，就休想在敵人遠近後方存在，它遲早會被敵人消滅。因此，抗日遊擊隊為了自己的生存與發展，就必須把自己變成抗日民族統一戰線的宣傳者和組織者，發動和團結廣大的民眾起來抗日，起來自衛。在這樣的行動中，就把廣大民眾教育成為抗日戰士，為抗日民族統一戰線做了極寶貴的工作，增添了無限的力量。
第二，在於抗日遊擊戰爭能夠部分地恢復國家領土和維繫失地的人心。抗日遊擊戰爭在敵人的遠近後方發動和發展起來，那裡本來已經沒有我國軍隊或者至少沒有我軍主力，那裡已是被敵人佔領的地區，或者至少是有被敵人佔領可能的地區，那裡我國政權機關已經不存在或者已在危險中，那裡敵人已經或者將要組織起傀儡政權。
在這樣的地方，遊擊戰爭的發動和發展，根據地的建立，遊擊行動的進行，將使那裡的一部分領土、一部分人民重睹光輝燦爛的祖國的旗幟，重新恢復自己的政權，發揚他們的民族意識，因而奠定了基礎和信念，準備下力量和條件，使這塊土地和民眾終於有重見天日的機會。
第三，在於抗日遊擊戰爭能夠使日寇無法從它所佔領的地區中取得人力和資財的補充來滅亡我國。日本帝國主義是窮凶極惡的帝國主義，是泥腳的帝國主義。它資源缺乏，人口又少，它佔領中國一部分領土，就想在那一部分領土上立即取得資源和人力的補充、商品市場的獨佔，以便更進一步來佔領全中國甚至整個亞洲。廣大抗日遊擊戰爭的發動，將使日本強盜這種如意算盤完全打破。
越是抗日遊擊戰爭發展得廣大，敵人就越是不能榨取佔領區域的資源、人力和獨佔市場來作為進一步侵略的本錢。敵人在佔領區域組織漢奸傀儡政權來代它維持統治，遊擊戰爭的廣大發動，就使漢奸傀儡不敢抬頭。因此，抗日遊擊戰爭對日本帝國主義造成致命的創傷。如果對於抗日遊擊戰爭這一作用估計不足，顯然是非常錯誤的。
第四，在於抗日遊擊戰爭能夠配合正規軍作戰。抗日遊擊戰爭的發生和發展，使敵人士氣消沉，這就已經給了我國正規軍以幫助了。對於打運動戰的正規軍隊，遊擊戰爭的廣大發展幾乎是保證其取得勝利的最主要條件，因為它可以隱蔽我正規軍的運動，偵察敵人，迷惑敵人，擾亂敵人，在作戰時箝制敵人的增援部隊或者造成我軍進攻取得勝利的良好條件。
對於我扼守要點的正規軍，遊擊戰爭可以相當截斷敵人的後方運輸、彈藥、糧秣和有生力量的補充，襲擊其兵站等，使敵人的機械化兵種減少威力，後方的死傷與損失甚至超過前方，後方維持交通的兵力等於前方作戰的兵力，陷敵於進退維谷、異常困難的境地。忻口戰役（12）便是這種配合的例證之一。
一般說來，特別因為我國比起日本來是一個弱國，在當前的技術之下，單靠守備部隊的頑強抵抗而戰勝敵人的事，應當視為例外。陣地戰、運動戰和遊擊戰三種的配合，是戰勝敵人所必須採取的戰法，是每個優秀的軍事家所應當鄭重考慮的原則。
第五，在於抗日遊擊戰爭能夠為正規軍創造優良的後備軍和新的兵團。抗日遊擊戰爭是民眾的抗日學校，特別是民眾的抗日武裝鬥爭的學校。那裡是千千萬萬最勇敢、最堅決、充滿民族意識和朝氣的黃帝子孫，他們不是為了升官發財，不是為了個人的利欲，而是為了民族的生存，在最困難的條件下，幾乎是赤手空拳地起來搏鬥。
任憑敵人怎樣兇狠，也絲毫不能動搖他們的決心。
他們的精神，真是動天地而泣鬼神。那裡能訓練和鍛煉出百折不撓的鐵漢、優秀的軍事指揮員和政治工作人員。從這種艱難困苦的鬥爭中發展和壯大起來的隊伍，補充到國民革命軍中或者創立成為新的兵團，他們的勝任愉快是毫無疑問的。抗日遊擊隊的前途，是保衛中國抗禦日寇的正規軍隊。
總結起來，我們可以看到，發展廣大的抗日遊擊戰爭，實為我國各界志士極其重大、極其緊要的事業。我們誠懇地希望政府和各界來努力地採取具體辦法，協助、獎勵和促進抗日遊擊戰爭的廣大發展。
- - -
三 反對污蔑抗日遊擊戰爭
雖然抗日遊擊戰爭有上述的重要性，但是它仍不免被若干人所誤解。漢奸託派親日派，則更故意想出種種辦法來污蔑抗日遊擊戰爭。
託派張慕陶，在各種企圖失敗之後，現在正在計畫收編土匪和用極左的口號欺騙農民，組織他的 “ 遊擊隊 ” 成為 漢奸武裝，為日寇效勞。託派正在徐州説明日寇組織別動隊，而另一些託派如葉青之流，卻在攻擊和詆毀抗日遊擊隊，稱它們為“土匪”。
託派們用危言聳聽的話來恐嚇某些人們，挑起他們對於過去國內遊擊隊的恐懼心理和惡感，而若干人竟居然受其蒙蔽，也對抗日遊擊戰爭起了誤解。
再則，有少數自私自利之徒，他們不是為了民族的利益，而是為了自己的升官發財，為了騙取委任狀，也來組織遊擊隊。這種遊擊隊組織起來之後，擾敵不足，擾民有餘，最後自然只有歸於失敗。這種人，與其說是組織抗日遊擊隊，毋寧說是破壞抗日遊擊隊。
第三，有許多好心善意的人們，因為看到抗日遊擊隊中成分複雜，有若干不良的分子在內，因而對於抗日遊擊隊多少發生疑慮。
我們不否認，抗日遊擊隊中會包含若干社會出身不良的成分，而且，這些成分如果占著領導地位，就會壞事。
但另一方面，我們要知道，在全民抗日的大潮流中，有一部分社會出身不良的人參加抗日遊擊隊，乃是難免的事。我們所應當注意的，是去改造他們，誘導他們，教育他們，使他們棄邪歸正，變成為民族而奮鬥的戰士，卻不能因為有了這種社會成分，而否認抗日遊擊隊的光明前途和抗日遊擊戰爭在抗日民族自衛戰爭中的重大作用。
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朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
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朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
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朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , from 朱德選集
總論
第一節 遊擊戰爭 在抗日自衛戰爭中的 重要意義
一. 抗日遊擊戰爭的定義 —— 抗日的大眾戰 、民兵戰
抗日遊擊戰爭，這已經是傳遍全國的一個新的名詞。有不少的人在議論它、研究它。書局裡出版了許多書籍論述這個問題。
許多愛國人士、民族英雄，已經在把它付之實踐，例如 東北的人民革命軍（1）、義勇軍（2）。晉西北、晉冀察、山東、河北、綏遠（3）以至上海的郊外，抗日遊擊戰爭也已經廣泛地發動起來了。
以上這些事實指給我們，對於抗日遊擊戰爭的理論予以深刻的研究，實為必要。
抗日遊擊戰爭，它為什麼會自然地而且廣泛地發動起來？ 這種戰爭的實質是什麼？ 它應該有個什麼正確的定義？
事實告訴我們：抗日遊擊戰爭，並非誰能故意製造出來的東西，同時也沒有力量能夠把它取消。它是一種時代的產物。
蘇聯出版的《 遊擊隊 怎樣動作》一書上說：“ 遊擊隊是不大之 武裝的遊擊支隊，當某一個領土被敵人佔領時，這一支隊即在該敵人後方動作。”
又說：“在一切戰爭當中，人民 或人民之某一階級 都是有充分理由 來熱烈仇視佔領其國土的敵人，所以戰爭 是激起人民之遊擊運動的。”
在中國目前具體情形之下，抗日遊擊戰爭的發動，是由於日本帝國主義侵略中國。日寇到一個地方，那個地方的人民不願做亡國奴，他們或者有武器，或者沒有武器，或者有軍事人才，或者沒有軍事人才，他們不管這些條件，就在敵人遠近後方或者敵人將到的作戰區內自己動手幹起來。
或者，經過抗日政府 與抗日軍隊，有計劃地分派出正規部隊 擔任遊擊的任務 和組織民眾的遊擊戰爭。抗日遊擊隊 就在這中間形成起來。
它包含著各種抗日的 社會成分，得到全體同胞的 擁護。每個抗日遊擊隊的產生 和發展，都是一部悲壯激烈、可歌可泣的史詩。
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由此可見，抗日遊擊戰爭是在日本帝國主義侵略中國領土這一歷史條件之下產生出來的。
它的實質，是一切不願做亡國奴的同胞 為了救死求生而採取的一種最高、最廣泛的鬥爭方式。它以日本帝國主義為其敵人。
抗日遊擊戰爭的定義 因此應當是：抗日的大眾戰及民兵戰。我們指明它是抗日的，以與其他的遊擊戰爭分別開來；我們指明它是大眾戰或民兵戰，以與正規武裝部隊的戰爭分別開來。
但是，抗日遊擊戰爭 雖然與抗日正規軍的戰爭有著區別，這兩者之間也並無不可逾越的鴻溝存在。
一方面，抗日遊擊隊 當它長大起來，或者幾個遊擊隊 集中在一起時，也能作較大規模的戰鬥；另一方面，正規軍隊，只要它與群眾有著很好的聯繫，得到群眾的同情與擁護，它也可以分派出小的甚至相當巨大的部隊，進行遊擊戰爭。
抗日遊擊戰爭 是抗日戰爭的一部分，是抗日戰爭中的一種形式 和一個階段。 抗日遊擊戰爭，更值得我們全國同胞和一切支持正義的人去同情和贊助。
抗日遊擊隊處在敵人後方，他們的鬥爭非常困難，他們有的幾乎以赤手空拳抗擊強敵，為我民族爭光輝、爭人格。對於艱苦奮鬥的抗日遊擊隊，我們全國同胞，當然更應欽敬他們，幫助他們，鼓勵他們。
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我們在上面已經說到，抗日遊擊戰爭 是抗日的大眾戰、民兵戰。現在我們要指出幾種對於抗日遊擊戰爭不正確的瞭解。
第一種，以為抗日遊擊戰爭是一種神秘的東西。我曾經看見一本書，舉出三國時諸葛亮的戰例來說明遊擊戰爭。據該書著者的意見，抗日遊擊戰爭似乎是軍事天才如諸葛亮的發明，而不是一種群眾運動。
這種對於抗日遊擊戰爭的瞭解，可謂一竅不通。抗日遊擊戰爭，絕對不是某個軍事天才的獨得之秘，或者什麼奧妙無窮的東西。
抗日遊擊戰爭，本質上是抗日的群眾運動，不過它是群眾抗日鬥爭的一種最高方式罷了。離開了群眾，就根本談不上抗日遊擊戰爭，而抗日遊擊戰爭的全部秘密 就在乎它是一種 群眾運動，一種群眾抗日自衛的 武裝鬥爭方式。
第二種，以為抗日遊擊戰爭與我國歷史上的農民遊擊戰爭或軍事天才諸葛亮等所發明的若干戰法一樣。這種說法，有一部分道理，因為現代的抗日遊擊戰爭，其反抗性和一些戰法的原則（ 如聲東擊西、避實就虛之類 ），是與歷史上的許多遊擊戰爭大致相類。
但這裡有一個大的不同：過去中國的遊擊戰爭，一般是以刀矛相戰，與現在以劣勢武裝對現代化軍隊作戰的抗日遊擊戰爭大不相同。
所以，抗日遊擊戰爭，主要地應 從現代的遊擊戰爭中，從一八七○年 普法戰爭（4）中，從俄國十月革命後的國內戰爭（5）中，從中國十年來的國內戰爭中 吸取經驗教訓，而更把這些經驗教訓，在新的條件下加以研究，使之完全適合於全國一致抗日的新條件。
第三種，以為抗日遊擊戰爭 即是十年來的國內遊擊戰爭。這種說法有一部分理由。
因為第一，現在發生著和發展著的抗日遊擊戰爭，的確從過去十年的國內遊擊戰爭中取得了許多寶貴的經驗。第二，它的幹部中的確有一部分是十年來國內遊擊戰爭中鍛煉出來的幹部。但這種說法並不完全正確。
不但如此，而且這種說法犯了很大的錯誤。它看不見現在的抗日遊擊戰爭是以日本帝國主義為唯一敵人的，與過去的國內遊擊戰爭大大不同。
它看不見對過去的國內遊擊戰爭，我國的人民不是全體都同情的，那時遊擊隊的隊員，也只包括工人、農民的成分。
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現在的抗日遊擊隊，則得到我國無論哪一個階級的同情與擁護，它的成分包含著各階層不願當亡國奴的分子，雖然其中主要的成分還是工農。它也看不見抗日遊擊隊不是過去為蘇維埃（6）、為土地革命而奮鬥的武裝，而是抗日民族統一戰線的產物，是為團結全國一切同胞戰勝日寇而奮鬥的武裝。
對於抗日遊擊隊與過去國內遊擊隊的分別的認識，是非常重要的。
抗日遊擊戰爭既然是群眾運動，那末，任何地方，凡是有了這種群眾運動的，有著軍隊的幫助固然能夠發動起遊擊戰爭來，沒有軍隊的幫助也未始不能發動起來。
抗日遊擊戰爭 既然包含著各階層的分子，為各階層的共同利益而奮鬥，它就能更廣泛地發動起來，得到全國上下的一致贊助與擁護。
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朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
二 抗日遊擊戰爭的作用
抗日遊擊戰爭是整個抗日戰爭中的一部分，而且是必不可缺少的一部分，是取得抗日戰爭最後勝利的主要條件之一。
抗日的民族自衛戰爭要取得最後的勝利，僅僅依靠遊擊隊，誰也知道是不夠的；必須有政治堅定、指揮統一、裝備優良的數百萬正規的、現代化的國民革命軍作為主力才能達到目的。
但是，我國的抗日民族自衛戰爭，究竟是弱國反抗強大的帝國主義侵略的戰爭，軍事技術方面我們處在劣勢地位，我們用以戰勝日本帝國主義侵略者的主要因素，乃是政治上的理直氣壯和人力方面的無窮源泉。
正因為如此，抗日遊擊戰爭即是抗日的大眾戰、民兵戰，成為我們抗日自衛戰爭中必不可少的一部分，成為爭取這一戰爭最後勝利的主要條件之一。
試舉歷史上的事實來證明發展抗日遊擊戰爭的重要。一八一二年俄國發生“祖國戰爭”（7）的時候，由農民和小部隊的軍隊混合編成的遊擊隊或單由農民編成的遊擊隊，竟然完全破壞了法國軍隊的後方工作系統，並且，使法軍幾乎餓死。
一八七○年普法戰爭的時候，德國軍隊佔領了法國一大部分土地，那時有種未編入法軍的義勇武裝隊，叫做“自願射手隊”，曾給德軍後方及其獨立支隊許多打擊。
在俄國十月革命後的國內戰爭的時期中，在西伯利亞烏拉爾山地方以及在鄧尼金（8）將軍及波蘭人（9）之後方等的紅色遊擊隊，不僅時常破壞了和停止了敵人的後方勤務，並且時常阻止了敵人的正式進攻，且于白党將軍退卻之際更將其被擊潰的部隊一網打盡。
進攻蘇維埃共和國的高爾察克（10）、鄧尼金及波蘭軍、日本軍，為要和這些紅色遊擊隊鬥爭起見，不得不從戰線上抽自己的精銳部隊，因而減弱了自己戰線的兵力。在中國，十年的國內遊擊戰爭，創造了正規軍第八路軍（11）。
東北的數萬人民革命軍、義勇軍經常牽制著數十萬日偽軍，使日偽在東北的統治不能穩定，使日寇很困難甚至無法榨取東北的資源。
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抗日遊擊戰爭的作用，具體地表現在哪裡呢？
第一，在於抗日遊擊隊是民眾抗日學校，是抗日民族統一戰線的武裝宣傳者和組織者。抗日遊擊隊從民眾的群眾抗日鬥爭中發生和發展起來，抗日遊擊隊的本身，就是民族英雄、愛國志士的集團，也是他們訓練自己的場所。抗日遊擊隊與民眾的關係，就好比魚和水的關係一樣。
抗日遊擊隊如果脫離民眾，得不到民眾的擁護，就休想在敵人遠近後方存在，它遲早會被敵人消滅。因此，抗日遊擊隊為了自己的生存與發展，就必須把自己變成抗日民族統一戰線的宣傳者和組織者，發動和團結廣大的民眾起來抗日，起來自衛。在這樣的行動中，就把廣大民眾教育成為抗日戰士，為抗日民族統一戰線做了極寶貴的工作，增添了無限的力量。
第二，在於抗日遊擊戰爭能夠部分地恢復國家領土和維繫失地的人心。抗日遊擊戰爭在敵人的遠近後方發動和發展起來，那裡本來已經沒有我國軍隊或者至少沒有我軍主力，那裡已是被敵人佔領的地區，或者至少是有被敵人佔領可能的地區，那裡我國政權機關已經不存在或者已在危險中，那裡敵人已經或者將要組織起傀儡政權。
在這樣的地方，遊擊戰爭的發動和發展，根據地的建立，遊擊行動的進行，將使那裡的一部分領土、一部分人民重睹光輝燦爛的祖國的旗幟，重新恢復自己的政權，發揚他們的民族意識，因而奠定了基礎和信念，準備下力量和條件，使這塊土地和民眾終於有重見天日的機會。
第三，在於抗日遊擊戰爭能夠使日寇無法從它所佔領的地區中取得人力和資財的補充來滅亡我國。日本帝國主義是窮凶極惡的帝國主義，是泥腳的帝國主義。它資源缺乏，人口又少，它佔領中國一部分領土，就想在那一部分領土上立即取得資源和人力的補充、商品市場的獨佔，以便更進一步來佔領全中國甚至整個亞洲。廣大抗日遊擊戰爭的發動，將使日本強盜這種如意算盤完全打破。
越是抗日遊擊戰爭發展得廣大，敵人就越是不能榨取佔領區域的資源、人力和獨佔市場來作為進一步侵略的本錢。敵人在佔領區域組織漢奸傀儡政權來代它維持統治，遊擊戰爭的廣大發動，就使漢奸傀儡不敢抬頭。因此，抗日遊擊戰爭對日本帝國主義造成致命的創傷。如果對於抗日遊擊戰爭這一作用估計不足，顯然是非常錯誤的。
第四，在於抗日遊擊戰爭能夠配合正規軍作戰。抗日遊擊戰爭的發生和發展，使敵人士氣消沉，這就已經給了我國正規軍以幫助了。對於打運動戰的正規軍隊，遊擊戰爭的廣大發展幾乎是保證其取得勝利的最主要條件，因為它可以隱蔽我正規軍的運動，偵察敵人，迷惑敵人，擾亂敵人，在作戰時箝制敵人的增援部隊或者造成我軍進攻取得勝利的良好條件。
對於我扼守要點的正規軍，遊擊戰爭可以相當截斷敵人的後方運輸、彈藥、糧秣和有生力量的補充，襲擊其兵站等，使敵人的機械化兵種減少威力，後方的死傷與損失甚至超過前方，後方維持交通的兵力等於前方作戰的兵力，陷敵於進退維谷、異常困難的境地。忻口戰役（12）便是這種配合的例證之一。
一般說來，特別因為我國比起日本來是一個弱國，在當前的技術之下，單靠守備部隊的頑強抵抗而戰勝敵人的事，應當視為例外。陣地戰、運動戰和遊擊戰三種的配合，是戰勝敵人所必須採取的戰法，是每個優秀的軍事家所應當鄭重考慮的原則。
第五，在於抗日遊擊戰爭能夠為正規軍創造優良的後備軍和新的兵團。抗日遊擊戰爭是民眾的抗日學校，特別是民眾的抗日武裝鬥爭的學校。那裡是千千萬萬最勇敢、最堅決、充滿民族意識和朝氣的黃帝子孫，他們不是為了升官發財，不是為了個人的利欲，而是為了民族的生存，在最困難的條件下，幾乎是赤手空拳地起來搏鬥。
任憑敵人怎樣兇狠，也絲毫不能動搖他們的決心。
他們的精神，真是動天地而泣鬼神。那裡能訓練和鍛煉出百折不撓的鐵漢、優秀的軍事指揮員和政治工作人員。從這種艱難困苦的鬥爭中發展和壯大起來的隊伍，補充到國民革命軍中或者創立成為新的兵團，他們的勝任愉快是毫無疑問的。抗日遊擊隊的前途，是保衛中國抗禦日寇的正規軍隊。
總結起來，我們可以看到，發展廣大的抗日遊擊戰爭，實為我國各界志士極其重大、極其緊要的事業。我們誠懇地希望政府和各界來努力地採取具體辦法，協助、獎勵和促進抗日遊擊戰爭的廣大發展。
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三 反對污蔑抗日遊擊戰爭
雖然抗日遊擊戰爭有上述的重要性，但是它仍不免被若干人所誤解。漢奸託派親日派，則更故意想出種種辦法來污蔑抗日遊擊戰爭。
託派張慕陶，在各種企圖失敗之後，現在正在計畫收編土匪和用極左的口號欺騙農民，組織他的 “ 遊擊隊 ” 成為 漢奸武裝，為日寇效勞。託派正在徐州説明日寇組織別動隊，而另一些託派如葉青之流，卻在攻擊和詆毀抗日遊擊隊，稱它們為“土匪”。
託派們用危言聳聽的話來恐嚇某些人們，挑起他們對於過去國內遊擊隊的恐懼心理和惡感，而若干人竟居然受其蒙蔽，也對抗日遊擊戰爭起了誤解。
再則，有少數自私自利之徒，他們不是為了民族的利益，而是為了自己的升官發財，為了騙取委任狀，也來組織遊擊隊。這種遊擊隊組織起來之後，擾敵不足，擾民有餘，最後自然只有歸於失敗。這種人，與其說是組織抗日遊擊隊，毋寧說是破壞抗日遊擊隊。
第三，有許多好心善意的人們，因為看到抗日遊擊隊中成分複雜，有若干不良的分子在內，因而對於抗日遊擊隊多少發生疑慮。
我們不否認，抗日遊擊隊中會包含若干社會出身不良的成分，而且，這些成分如果占著領導地位，就會壞事。
但另一方面，我們要知道，在全民抗日的大潮流中，有一部分社會出身不良的人參加抗日遊擊隊，乃是難免的事。我們所應當注意的，是去改造他們，誘導他們，教育他們，使他們棄邪歸正，變成為民族而奮鬥的戰士，卻不能因為有了這種社會成分，而否認抗日遊擊隊的光明前途和抗日遊擊戰爭在抗日民族自衛戰爭中的重大作用。
source:
朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
http://wx.cclawnet.com/zhude/朱德选集/zdh07.htm
朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , 朱德選集
http://history.gmw.cn/2010-09/04/content_1233449.htm
朱德 : 論抗日遊擊戰爭 （一九三八年） , from 朱德選集
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Das wesentliche Verhältnis ist zwar noch nicht das wahrhafte Dritte zum Wesen und zur Existenz
Das wesentliche Verhältnis ist zwar noch nicht das wahrhafte Dritte zum Wesen und zur Existenz
Das wesentliche Verhältnis ist zwar noch nicht das wahrhafte Dritte zum Wesen und zur Existenz, aber enthält bereits die bestimmte Vereinigung beider.
Das Wesen ist in ihm so realisiert, daß es selbständig Existierende zu seinem Bestehen hat; und diese sind aus ihrer Gleichgültigkeit in ihre wesentliche Einheit zurückgegangen, so daß sie nur diese zu ihrem Bestehen haben.
Die Reflexionsbestimmungen des Positiven und Negativen sind gleichfalls in sich reflektierte nur als reflektiert in ihr Entgegengesetztes, aber sie haben keine andere Bestimmung als diese ihre negative Einheit;
das wesentliche Verhältnis hingegen hat solche zu seinen Seiten, welche als selbständige Totalitäten gesetzt sind.
Es ist dieselbe Entgegensetzung als die des Positiven und Negativen, aber zugleich als eine verkehrte Welt.
Die Seite des wesentlichen Verhältnisses ist eine Totalität, die aber als wesentlich ein Entgegengesetztes, ein Jenseits seiner hat;
es ist nur Erscheinung; seine Existenz ist vielmehr nicht die seinige, sondern die seines Anderen.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: Drittes Kapitel: Das wesentliche Verhältnis
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_das_wesentliche_verhaltnis.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
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Das wesentliche Verhältnis ist zwar noch nicht das wahrhafte Dritte zum Wesen und zur Existenz, aber enthält bereits die bestimmte Vereinigung beider.
Das Wesen ist in ihm so realisiert, daß es selbständig Existierende zu seinem Bestehen hat; und diese sind aus ihrer Gleichgültigkeit in ihre wesentliche Einheit zurückgegangen, so daß sie nur diese zu ihrem Bestehen haben.
Die Reflexionsbestimmungen des Positiven und Negativen sind gleichfalls in sich reflektierte nur als reflektiert in ihr Entgegengesetztes, aber sie haben keine andere Bestimmung als diese ihre negative Einheit;
das wesentliche Verhältnis hingegen hat solche zu seinen Seiten, welche als selbständige Totalitäten gesetzt sind.
Es ist dieselbe Entgegensetzung als die des Positiven und Negativen, aber zugleich als eine verkehrte Welt.
Die Seite des wesentlichen Verhältnisses ist eine Totalität, die aber als wesentlich ein Entgegengesetztes, ein Jenseits seiner hat;
es ist nur Erscheinung; seine Existenz ist vielmehr nicht die seinige, sondern die seines Anderen.
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Dienstag, 6. Januar 2015
chenglap : 購物團的「路過」行動：當 Geuzen 出現在旺角
chenglap : 購物團的「路過」行動：當 Geuzen 出現在旺角
chenglap : 購物團的 「路過」行動：當Geuzen 出現在旺角
這篇文章刊出的時候，旺角的佔領區 早就清空了。但這是否意味著 事情已經結束呢？相反，直到今天，包括政府在內任何一方面，都不覺得事情已經結束。當然， 可能有少數人堅持只要清了場就是結束了，可是這並不反映事實。
為何清場不等於結束？這並不是說甚麼形而上的「進入社區深耕細作」，「精神沒有結束」那種浪漫主義的說法。而是更實在，更戰術上的延續整件事情。
我一向不喜歡香港社運界常常給一點掌聲自己，但對於普遍沒有受過軍事訓練的 香港人（或者現在應該更正說是 九龍人）來說，現在的進展 無疑是難以預計的，如果我在半年前寫這篇文章，只會被覺得是天馬行空的幻想。
人類的守城歷史，發展下去是怎樣？實際上，就是城牆的沒落，隨著人類的技術力越來越強大，攻陷防禦工事的方法也日新月異。守城這種在一個固定的點，以物理的方式去妨礙對象的行為，就可以針對性的物理解決。守城的發展也導致了攻城的變化。
其實警方攻陷旺角佔領區，也是有相當可觀的地方，這次的進攻，出現了一個有點滑稽但十分合理的工具：井欄。
你能想像到 在二十一世紀，香港的旺角，出現了在三國演義遊戲裡 才會出現的「 井欄」？現實 就是這麼有趣，為了更有效的使用 投射武器（ 據說是 胡椒水）， 這正正回到當初說的一句，「社運 就是古代戰爭出現在現代，旺角佔領區 正在做的是守城戰，而警方作為相對應的角色，則重演了攻城戰的歷史。」
投入了這些攻城用具，大量的優勢兵力，旺角的佔領區的攻陷是必然的事情。事情發展到中世紀結束了。為何事情並沒有落幕？因為事情將繼續的進化下去。
警方 並不是單單清除旺角佔領區後 就可以了，因為之前有過清場之後 被重新佔領的經歷。警方理解到，必須至少重兵駐守一段時間，去避免這樣的事情發生。
所以清場之後的旺角，都經常駐留大量的警力，換句話說，旺角陣地雖然被攻陷， 但守城戰卻沒有解決，只是防守方變成了警察。而旺角變成了一個拆除了城牆的近代城市。
面對這樣堅固而兵力充足的防守，抗爭者走向的方向，恰恰和十六世紀尼 德蘭革命時代 加爾文教徒的 做法相似。尼德蘭革命時，面對不論從組織，人數和裝備上都極度優勢的西班牙軍隊，尼德蘭人發動了一種騷擾性的戰術。叫作「Geuzen」， 讀音也非常的有趣。
事源，旺角佔領區清場後，特首說要大家應該多去購物區購物。結果一語成讖， 真的很多人響應要去 「 購物」了。負責清場的警方，應該覺得越幫越忙的說話真的是不說比說的好，開始出現了「購物團」。
這些購物團看起來沒組織，也看不出有和佔領一樣的影響力，一開始是被輕視， 覺得只是一些不重要的餘波。
但是漸漸地，購物團的出現，開始施加了比之前佔領區更大的效果，那就是妨礙了當地一些自由行商店的營業，迫使了警方在當地長期駐留兵力，而且令旺角 出現緊張氣氛，因為警方可能對 「 有可疑路人」施襲或者拘捕，但他們未必是購物團的成員。除非有很明顯的識認，否則購物團基本上就只是「路人」。
購物團 本來由一件不大影響的事情，擴散成一件被關注的事情，其中以親政府的議價說法 最有代表性，有說購物團 是 「 趕走遊客」，這正正是購物團的 戰略目標。 更有咒罵購物團是「 蛇蟲鼠蟻」，這些反映了購物團真的 產生了威脅。
這正正就是 Geuzen。當年正規軍正正就像「蛇蟲鼠蟻」一般嘲笑那些尼德蘭人的行為是「乞丐」，Geuzen 就是 乞丐的意思。而尼德蘭人則說，我們就是乞丐， 他們就是不正面跟你打，不斷用騷擾的活動去進行游擊。 哪怕被嘲笑或者貶低， 他就是能夠產生效果。這是一種多發性，分離性的遊擊活動。
( Geuzen 的徽章，口號意譯大概可以說是「寧當穆斯林不當教宗狗」 )
當年最成功的 Geuzen 是所謂的 「 海上乞丐」，海上乞丐 把遊擊活動的目標 定得更明確，一開始他們就只是隨機，漫無目的，隨著找西班牙 相關的地方 無目的地破壞後 就離開的海盜，他們搶了東西後 就放在鄰近英格蘭的 港口補給。後來他們的情況還變惡劣，因為英格蘭 也不再讓他們靠港。
他們的做法就是干擾對方的經濟活動，跟旺角的購物團，似乎目標是相像的。
原本西班牙認為他們始終就是不入流的海盜，所以慢慢也疏於防範，怎料在1572年 愚人節，也就是這活動開始後三年，海上乞丐 竟然發現布里勒沒有守軍駐守， 便順勢直接佔領該處。
這群不知所謂的 海盜 竟然能佔領一個地方，引致了整個荷蘭 對西班牙軍方信心的動搖，之後的歷史 可以自己翻閱，你實在很難想到 這些乞丐最終會擊敗了西班牙海軍。
The works of John Lothrop Motley (1814–1877) give an old but very detailed account of the Dutch republic in this time; Motley chamioned the Protestant cause—Works by John Lothrop Motley at Project Gutenberg (free E-texts)
Geyl, Pieter. (1932), The Revolt of the Netherlands, 1555–1609. Williams & Norgate, UK.
Geyl, Pieter. (1936), The Netherlands Divided, 1609–1648. Williams & Norgate, UK.
Israel, Jonathan I. (1998), The Dutch Republic. Its Rise, Greatness, and Fall 1477–1806, Clarendon Press, Oxford, ISBN 0-19-820734-4.
Koenigsberger, H.G. (2007) [2001] Monarchies, States Generals and Parliaments. The Netherlands in the fifteenth and sixteenth centuries, Cambridge U.P., ISBN 978-0-521-04437-0 paperback
Parker, Geoffrey (1977), The Dutch revolt, Penguin books, London
Pepijn Brandon (2007), "The Dutch Revolt: a Social Analysis" from International Socialism journal 116, autumn 2007.
Rodríguez Pérez, Yolanda, The Dutch Revolt through Spanish Eyes: Self and Other in historical and literary texts of Golden Age Spain (c. 1548–1673) (Oxford etc., Peter Lang, 2008) (Hispanic Studies: Culture and Ideas, 16).
source :
chenglap: 購物團的「 路過」行動：當Geuzen 出現在旺角
http://opinion.udn.com/opinion/story/6777/574115
http://en.wikipedia.org/wiki/Geuzen
http://en.wikipedia.org/wiki/Dutch_Revolt
http://www.gutenberg.org/files/28850/28850-h/28850-h.htm
Motley : Dutch Republic 荷蘭共和國
chenglap : 購物團的 「路過」行動：當Geuzen 出現在旺角
這篇文章刊出的時候，旺角的佔領區 早就清空了。但這是否意味著 事情已經結束呢？相反，直到今天，包括政府在內任何一方面，都不覺得事情已經結束。當然， 可能有少數人堅持只要清了場就是結束了，可是這並不反映事實。
為何清場不等於結束？這並不是說甚麼形而上的「進入社區深耕細作」，「精神沒有結束」那種浪漫主義的說法。而是更實在，更戰術上的延續整件事情。
我一向不喜歡香港社運界常常給一點掌聲自己，但對於普遍沒有受過軍事訓練的 香港人（或者現在應該更正說是 九龍人）來說，現在的進展 無疑是難以預計的，如果我在半年前寫這篇文章，只會被覺得是天馬行空的幻想。
人類的守城歷史，發展下去是怎樣？實際上，就是城牆的沒落，隨著人類的技術力越來越強大，攻陷防禦工事的方法也日新月異。守城這種在一個固定的點，以物理的方式去妨礙對象的行為，就可以針對性的物理解決。守城的發展也導致了攻城的變化。
其實警方攻陷旺角佔領區，也是有相當可觀的地方，這次的進攻，出現了一個有點滑稽但十分合理的工具：井欄。
你能想像到 在二十一世紀，香港的旺角，出現了在三國演義遊戲裡 才會出現的「 井欄」？現實 就是這麼有趣，為了更有效的使用 投射武器（ 據說是 胡椒水）， 這正正回到當初說的一句，「社運 就是古代戰爭出現在現代，旺角佔領區 正在做的是守城戰，而警方作為相對應的角色，則重演了攻城戰的歷史。」
投入了這些攻城用具，大量的優勢兵力，旺角的佔領區的攻陷是必然的事情。事情發展到中世紀結束了。為何事情並沒有落幕？因為事情將繼續的進化下去。
警方 並不是單單清除旺角佔領區後 就可以了，因為之前有過清場之後 被重新佔領的經歷。警方理解到，必須至少重兵駐守一段時間，去避免這樣的事情發生。
所以清場之後的旺角，都經常駐留大量的警力，換句話說，旺角陣地雖然被攻陷， 但守城戰卻沒有解決，只是防守方變成了警察。而旺角變成了一個拆除了城牆的近代城市。
面對這樣堅固而兵力充足的防守，抗爭者走向的方向，恰恰和十六世紀尼 德蘭革命時代 加爾文教徒的 做法相似。尼德蘭革命時，面對不論從組織，人數和裝備上都極度優勢的西班牙軍隊，尼德蘭人發動了一種騷擾性的戰術。叫作「Geuzen」， 讀音也非常的有趣。
事源，旺角佔領區清場後，特首說要大家應該多去購物區購物。結果一語成讖， 真的很多人響應要去 「 購物」了。負責清場的警方，應該覺得越幫越忙的說話真的是不說比說的好，開始出現了「購物團」。
這些購物團看起來沒組織，也看不出有和佔領一樣的影響力，一開始是被輕視， 覺得只是一些不重要的餘波。
但是漸漸地，購物團的出現，開始施加了比之前佔領區更大的效果，那就是妨礙了當地一些自由行商店的營業，迫使了警方在當地長期駐留兵力，而且令旺角 出現緊張氣氛，因為警方可能對 「 有可疑路人」施襲或者拘捕，但他們未必是購物團的成員。除非有很明顯的識認，否則購物團基本上就只是「路人」。
購物團 本來由一件不大影響的事情，擴散成一件被關注的事情，其中以親政府的議價說法 最有代表性，有說購物團 是 「 趕走遊客」，這正正是購物團的 戰略目標。 更有咒罵購物團是「 蛇蟲鼠蟻」，這些反映了購物團真的 產生了威脅。
這正正就是 Geuzen。當年正規軍正正就像「蛇蟲鼠蟻」一般嘲笑那些尼德蘭人的行為是「乞丐」，Geuzen 就是 乞丐的意思。而尼德蘭人則說，我們就是乞丐， 他們就是不正面跟你打，不斷用騷擾的活動去進行游擊。 哪怕被嘲笑或者貶低， 他就是能夠產生效果。這是一種多發性，分離性的遊擊活動。
( Geuzen 的徽章，口號意譯大概可以說是「寧當穆斯林不當教宗狗」 )
當年最成功的 Geuzen 是所謂的 「 海上乞丐」，海上乞丐 把遊擊活動的目標 定得更明確，一開始他們就只是隨機，漫無目的，隨著找西班牙 相關的地方 無目的地破壞後 就離開的海盜，他們搶了東西後 就放在鄰近英格蘭的 港口補給。後來他們的情況還變惡劣，因為英格蘭 也不再讓他們靠港。
他們的做法就是干擾對方的經濟活動，跟旺角的購物團，似乎目標是相像的。
原本西班牙認為他們始終就是不入流的海盜，所以慢慢也疏於防範，怎料在1572年 愚人節，也就是這活動開始後三年，海上乞丐 竟然發現布里勒沒有守軍駐守， 便順勢直接佔領該處。
這群不知所謂的 海盜 竟然能佔領一個地方，引致了整個荷蘭 對西班牙軍方信心的動搖，之後的歷史 可以自己翻閱，你實在很難想到 這些乞丐最終會擊敗了西班牙海軍。
The works of John Lothrop Motley (1814–1877) give an old but very detailed account of the Dutch republic in this time; Motley chamioned the Protestant cause—Works by John Lothrop Motley at Project Gutenberg (free E-texts)
Geyl, Pieter. (1932), The Revolt of the Netherlands, 1555–1609. Williams & Norgate, UK.
Geyl, Pieter. (1936), The Netherlands Divided, 1609–1648. Williams & Norgate, UK.
Israel, Jonathan I. (1998), The Dutch Republic. Its Rise, Greatness, and Fall 1477–1806, Clarendon Press, Oxford, ISBN 0-19-820734-4.
Koenigsberger, H.G. (2007) [2001] Monarchies, States Generals and Parliaments. The Netherlands in the fifteenth and sixteenth centuries, Cambridge U.P., ISBN 978-0-521-04437-0 paperback
Parker, Geoffrey (1977), The Dutch revolt, Penguin books, London
Pepijn Brandon (2007), "The Dutch Revolt: a Social Analysis" from International Socialism journal 116, autumn 2007.
Rodríguez Pérez, Yolanda, The Dutch Revolt through Spanish Eyes: Self and Other in historical and literary texts of Golden Age Spain (c. 1548–1673) (Oxford etc., Peter Lang, 2008) (Hispanic Studies: Culture and Ideas, 16).
source :
chenglap: 購物團的「 路過」行動：當Geuzen 出現在旺角
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陳雲 ：香港一旦有青年人 鼓吹革命建國，國際社會就紛紛入股
陳雲 ：香港一旦有青年人 鼓吹革命建國，國際社會就紛紛入股
陳雲：政治智力課。共匪將普選的門 用三重鐵鎖關閉了，香港人就不要死衝那度門，要爆破牆壁。
獨立建國就是爆破牆壁，也就是將發牌權重新掌握在自己手上，談判學上，這叫 counter proposal，反建議，大家在商業談判都見過的。
你要爆破牆壁，共匪就乖乖為你開門。好像小股東威脅要申請破產，大股東就買你怕，乖乖為你重新配股。
在國際上，你要求民主普選，國際社會 覺得這是香港內政 或中國內政，但是如果你要求的是 獨立革命，國際社會 就覺得人人都有權參與 和干預，因為獨立革命，香港是需要國際社會承認完整主權的。
這是香港的內部政治 打破現行秩序，開放給世界參與，好似優秀的公司 宣布全球上市集資一樣，人人摩拳擦掌，趁低吸納，將來有利可圖。
這就是 新的遊戲。香港人 在商業玩這些遊戲好精明，那些收購合併、股份重組、銀行撇賬、公司改名之類就是，但在政治上，恐怕只有我陳雲一個人夠膽玩。
我開了頭，我玩命，各位發覺無事，大家跟住上，就好安全。一九九七年 香港主權移交中國之後，我一直行在言論 和行動的最前線，保衛住大家前進。
好多人以為我畏縮，但如果你閱讀我的 政論文集，就知道我一直都是 敢死隊。
Wan Chin 你要爆破牆壁，共匪就乖乖為你開門。
Wan Chin 香港一旦有青年人鼓吹革命建國，國際社會就紛紛入股。
Wan Chin 我冒死犯險，是為了救香港，也是為了救中國，復興華夏天下，將王道行於大東亞。
Wan Chin 將來，華夏國威遠揚，一統東亞。一切 由香港城邦建國開始。
source :
陳雲 ：香港一旦有青年人 鼓吹革命建國，國際社會就紛紛入股
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152922642232225
陳雲：政治智力課。共匪將普選的門 用三重鐵鎖關閉了，香港人就不要死衝那度門，要爆破牆壁。
獨立建國就是爆破牆壁，也就是將發牌權重新掌握在自己手上，談判學上，這叫 counter proposal，反建議，大家在商業談判都見過的。
你要爆破牆壁，共匪就乖乖為你開門。好像小股東威脅要申請破產，大股東就買你怕，乖乖為你重新配股。
在國際上，你要求民主普選，國際社會 覺得這是香港內政 或中國內政，但是如果你要求的是 獨立革命，國際社會 就覺得人人都有權參與 和干預，因為獨立革命，香港是需要國際社會承認完整主權的。
這是香港的內部政治 打破現行秩序，開放給世界參與，好似優秀的公司 宣布全球上市集資一樣，人人摩拳擦掌，趁低吸納，將來有利可圖。
這就是 新的遊戲。香港人 在商業玩這些遊戲好精明，那些收購合併、股份重組、銀行撇賬、公司改名之類就是，但在政治上，恐怕只有我陳雲一個人夠膽玩。
我開了頭，我玩命，各位發覺無事，大家跟住上，就好安全。一九九七年 香港主權移交中國之後，我一直行在言論 和行動的最前線，保衛住大家前進。
好多人以為我畏縮，但如果你閱讀我的 政論文集，就知道我一直都是 敢死隊。
Wan Chin 你要爆破牆壁，共匪就乖乖為你開門。
Wan Chin 香港一旦有青年人鼓吹革命建國，國際社會就紛紛入股。
Wan Chin 我冒死犯險，是為了救香港，也是為了救中國，復興華夏天下，將王道行於大東亞。
Wan Chin 將來，華夏國威遠揚，一統東亞。一切 由香港城邦建國開始。
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[轉]: 鳩嗚主體戰略思想
[轉]: 鳩嗚主體戰略思想
https://pbs.twimg.com/media/B3_tWxpCAAAaQrQ.jpg
1.
鳩嗚 其實係 不合作運動, 佔領, 遊行示威以外 新形抗爭方式。老老實實 呢種抗爭模式，我之前 真係未聽過 有其他地方用過，所以 鳩嗚都算係香港人發明既 最新抗爭方式。
不過好遺憾 發明呢種抗爭方式既香港 好似唔係好明 呢種抗爭既最大優勢係邊，唔識得 好好揮發利用。
鳩嗚最大既優勢 係在於佢既 機動性 同埋隱藏性，
而且 唔需要大量兵力 就算只有 一千幾百 甚至少至數十人 都可以成事，但係依家Ｄ人 on99咁 打鑼打鼓 又遊街咁 完全浪費晒成個鳩嗚 最精華既兩大特點。
- -
2.
首先，機動性 就指ｄ市民可以 快速集散，即係ｄ警察封街頭 你地就去搞街尾。
咁做最大既好處 就係唔洗比人限制個場地，場地選擇既主權係 市民。市民就係係一個大地圖入面 唔同既地點快速集散，令到ｄ警犬疲於奔命，又可以 拉長警犬既防守戰線 同時亦會削弱佢地既防守。
情況就好似同佢地玩 扑傻瓜咁，ｄ人係個洞度出黎，佢拎個鎚仔到頭頂既時候，我地又縮返入去 係第二個洞出來。呢個先係我地 遊擊撚狗 既最大樂趣。
所以，要同警犬 玩扑傻瓜 速度同體力係十分重要，只要我地既聚散既速度 越快維持得越耐，我地就可以 撚到班狗越辛苦。
當然，有ｄ情況未必可以做到 快聚快散，所以我地就要利用佢 第二樣既優勢 隱藏性。
- - -
3.
隱藏 就係將成隊人 隱藏係鬧市之中，最好既方法 就係混入一般群眾入面，甚至可以混入 藍絲阿叔當中。
咁做既目標 就係要班差佬 分唔到邊個打邊個，即都係成個鳩嗚既核心精神所在。
目的 就係要增加警犬既 精神壓力，令佢地對市民大眾 產生混淆，令佢地產生 草木皆兵既心理壓力，
係呢種心理壓力既影響下，佢地只有兩條路可以揀，一：有殺錯冇放過。 二：由鳩得ｄ人 扮睇唔到。而我地要做既野 就係要趕班警犬 行上〔有殺錯冇放過〕呢條路。
source :
[轉]: 鳩嗚主體戰略思想
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1.
鳩嗚 其實係 不合作運動, 佔領, 遊行示威以外 新形抗爭方式。老老實實 呢種抗爭模式，我之前 真係未聽過 有其他地方用過，所以 鳩嗚都算係香港人發明既 最新抗爭方式。
不過好遺憾 發明呢種抗爭方式既香港 好似唔係好明 呢種抗爭既最大優勢係邊，唔識得 好好揮發利用。
鳩嗚最大既優勢 係在於佢既 機動性 同埋隱藏性，
而且 唔需要大量兵力 就算只有 一千幾百 甚至少至數十人 都可以成事，但係依家Ｄ人 on99咁 打鑼打鼓 又遊街咁 完全浪費晒成個鳩嗚 最精華既兩大特點。
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2.
首先，機動性 就指ｄ市民可以 快速集散，即係ｄ警察封街頭 你地就去搞街尾。
咁做最大既好處 就係唔洗比人限制個場地，場地選擇既主權係 市民。市民就係係一個大地圖入面 唔同既地點快速集散，令到ｄ警犬疲於奔命，又可以 拉長警犬既防守戰線 同時亦會削弱佢地既防守。
情況就好似同佢地玩 扑傻瓜咁，ｄ人係個洞度出黎，佢拎個鎚仔到頭頂既時候，我地又縮返入去 係第二個洞出來。呢個先係我地 遊擊撚狗 既最大樂趣。
所以，要同警犬 玩扑傻瓜 速度同體力係十分重要，只要我地既聚散既速度 越快維持得越耐，我地就可以 撚到班狗越辛苦。
當然，有ｄ情況未必可以做到 快聚快散，所以我地就要利用佢 第二樣既優勢 隱藏性。
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3.
隱藏 就係將成隊人 隱藏係鬧市之中，最好既方法 就係混入一般群眾入面，甚至可以混入 藍絲阿叔當中。
咁做既目標 就係要班差佬 分唔到邊個打邊個，即都係成個鳩嗚既核心精神所在。
目的 就係要增加警犬既 精神壓力，令佢地對市民大眾 產生混淆，令佢地產生 草木皆兵既心理壓力，
係呢種心理壓力既影響下，佢地只有兩條路可以揀，一：有殺錯冇放過。 二：由鳩得ｄ人 扮睇唔到。而我地要做既野 就係要趕班警犬 行上〔有殺錯冇放過〕呢條路。
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陳雲：香港城邦建國 與香港獨立的分別
陳雲 ：香港城邦建國 與香港獨立的分別
陳雲 ：香港城邦建國 與香港獨立的分別。
香港城邦建國，是確認香港城邦的 實然主權，香港有國家之實，只是無國家之名，至於國族認同，不是香港城邦的考慮，因為我們一百五十多年的國體 已經解決了國族認同問題，正如有幾千年王朝國體的 中國漢族地區（ 中原、中土 ），並不需要建立國族認同。
我們香港要做的是捍衛香港的 實然主權，確認香港的 國族存在，復興香港的文化，在中共強勢的時候，我們據理力爭、勇武行動，以普選來鍛煉香港國，用文化來復興香港國，
到了中共願意談判、或中共崩解的時候，我們尋求獨立，取得全部國家主權。這是香港建國之路。之後或同時，香港國 與中國 和台灣國 建立正式的 邦聯關係。（ 註：目前香港 與中國，其實是默認的 邦聯關係！）
- - -
香港獨立 則不然，香港獨立是構思香港的民族性，尋求民族自決權，之後在適當時候，尋求獨立，建立香港國。
由於缺乏歷史傳承，獨立後的香港國，內外交煎，與第三世界的建國運動無異。
香港建國 是漸進過程，現在就可以着手做，人人都可以加入做。香港獨立是突變過程，一次過的事情，大家都在等待中共崩解，現在不知該做什麼。
故此我用的詞彙 是香港建國，而不是香港獨立。當然，香港建國的最終步驟，必會通過香港獨立這一步，使到香港成為主權完整的國家。
- - -
Wan Chin 這是重要的概念分別。
Wan Chin 概念不清，足以亡國！中華民國 之所以在大陸滅亡，就是將外族地區（ 蒙、 藏、新疆 ） 納入中國，令現代中國 無法建立以漢文化為主的國族！
source :
陳雲：香港城邦建國 與香港獨立的分別
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陳雲 ：香港城邦建國 與香港獨立的分別。
香港城邦建國，是確認香港城邦的 實然主權，香港有國家之實，只是無國家之名，至於國族認同，不是香港城邦的考慮，因為我們一百五十多年的國體 已經解決了國族認同問題，正如有幾千年王朝國體的 中國漢族地區（ 中原、中土 ），並不需要建立國族認同。
我們香港要做的是捍衛香港的 實然主權，確認香港的 國族存在，復興香港的文化，在中共強勢的時候，我們據理力爭、勇武行動，以普選來鍛煉香港國，用文化來復興香港國，
到了中共願意談判、或中共崩解的時候，我們尋求獨立，取得全部國家主權。這是香港建國之路。之後或同時，香港國 與中國 和台灣國 建立正式的 邦聯關係。（ 註：目前香港 與中國，其實是默認的 邦聯關係！）
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香港獨立 則不然，香港獨立是構思香港的民族性，尋求民族自決權，之後在適當時候，尋求獨立，建立香港國。
由於缺乏歷史傳承，獨立後的香港國，內外交煎，與第三世界的建國運動無異。
香港建國 是漸進過程，現在就可以着手做，人人都可以加入做。香港獨立是突變過程，一次過的事情，大家都在等待中共崩解，現在不知該做什麼。
故此我用的詞彙 是香港建國，而不是香港獨立。當然，香港建國的最終步驟，必會通過香港獨立這一步，使到香港成為主權完整的國家。
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