Donnerstag, 5. Juni 2014

送李願歸盤谷序 : 五百家注昌黎文集 : 卷十九·書六、序一

送李願歸盤谷序


五百家注昌黎文集 : 卷十九·書六、序一 : 送李願歸盤谷序



47 送李願歸盤谷序此序貞元十七年作,公年才三十四耳。東坡云:「歐陽公言晉無文章,惟陶淵明《歸去來辭》而已。餘謂唐無文章,惟韓退之《送李願歸盤谷序》而已。平生欲效此作,每執筆輒罷。因自笑曰:『不若且放,教退之獨步。』」此序孟州濟原縣有石本,其間小有異同。


48 太行之陽有盤谷。(太行,山名,在懷州。陽,南也。盤谷,地名,在孟州濟原縣。盤谷之間,泉甘而土肥,草木茂,居民鮮少。或曰:謂其環兩山之間,故曰盤。或曰:是穀也,宅幽而勢阻,隱者之所盤旋。友人李願居之。盤下諸本皆有旋字。洪氏石本、杭本同,或作桓。樊氏石本、閣、蜀、《苑》刪去。今按:石本之不同,說見於後。友人,諸本及洪氏石本皆作友。樊氏石本作有。


49 願之言曰:人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施於人,于,諸本作於,今從石本。名聲昭於時,坐於廟朝,進退百官,而佐天子出令。其在外,則樹旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途。供給之人,名執其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。



《文苑》賞作賜。樊氏石本無此六字。才滿前,或作俊。道古今而譽盛德,入耳而不煩。曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負恃,爭妍而取憐。


大丈夫之遇知於天子,用力於當世者之所為也。天子,諸本作主上。方從石本。為上諸本有所字,方從石本刪去。下文「於時者之所為也」,同此。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。窮居而野處,升高而望遠。


諸本如此,石、閣、《苑》作遠望。坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。採於山,美可茹;釣於水,鮮可食。起居無時,惟適之安。蜀本及洪氏石本之作所。《苑》、《粹》、樊石本作之。與其有譽於前,孰若無毀於其後;與其樂於身,孰若無憂於其心。與其下諸本並有有字,方從石本刪去。



車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞,大丈夫不遇於時者之所為也,我則行之。伺候於公卿之門,奔走於形勢之途,足將進而趑趄,上七思切,下七余切。口將言而囁嚅,上之舌切,又而舌切。下女居切,又音如。處穢污而不羞,觸刑闢而誅戮,穢污,諸本作污穢,今用石本改。不羞,一本作弗羞。闢,石本作法。僥幸於萬一,老死而後止者,其於為人賢不肖何如也?


50 昌黎韓愈,聞其言而壯之,與之酒而為之歌曰:


51 盤之中,維子之宮。盤之土,可以稼。諸本作「惟子之稼」,今從石、閣如此。盤之泉,可濯可沿。石、閣、杭本沿作湘,方從蜀本云:「洪慶善以為作湘者,石本磨滅,以閣本意之也。然此文自如往而復以上,皆二語一韻,以稼葉土,此類固多。以容葉深,以《詩·七月》、《易·恆卦》卜象考之,亦合古韻,獨湘不可與泉葉。



按公《論語筆解》以浴於沂,作沿于沂,政與此沿同義,今只以沿為正。」今按:方以古韻為據,舍所信之石、杭、閣本而去湘從沿,其說當矣。然必以《筆解》為說,又似太拘。今世所傳《筆解》,蓋未必韓公本真也。


又按:洪慶善云:「石本在濟源張端家,皆缺裂不全,惟可濯可湘一句甚明。」又與方引洪氏磨滅之說不同,不知何故,姑記之,以俟知者。然其大歸,只為從湘字耳,政使實然,亦不足取,其說詳於下條云。或曰,湘字考之《說文》,云烹也。《詩·採蘋》:「於以湘之。」從湘為正。盤之阻,誰爭子所。窈而深,廓其有容;繚而曲,如往而復。嗟盤之樂兮,樂且無殃。


殃,方從洪校石本作央。又云:「樊本只作殃。」然閣、杭、蜀本皆作央。王逸注《離騷》云:「央,盡也,已也。」方又云:「此文如叢作,俊作,時作[B081],皆石本字也。」


今按:作殃,於義為得。又按此篇諸校本,多從石本,而樊、洪兩石已自不同,未知孰是。其有同者,亦或無理,未可盡信。按歐公《集古跋尾》云:「《盤谷序》石本,貞元中所刻,以集本校之,或小不同,疑刻石誤。然以其當時之物,姑存之以為佳玩,其小失不足校也。」



詳公此言,最為通論。近世論者,專以石本為正,如《水門記》、《溪堂詩》,予已論之。《南海廟》、《劉統軍碑》之類,亦然,其謬可考而知也。虎豹遠跡兮,蛟龍遁藏;鬼神守護兮,呵禁不祥。禁或作御。飲則食兮壽而康,無不足兮奚所望。則或作且。膏吾車兮秣吾馬,從子於盤兮,終吾生以徜徉。


52 送牛堪序此篇或在後卷之首,閣、杭、蜀本置此。公時為四門博士,堪為太學生,在貞元十九年云。


53 以明經舉者,誦數十萬言;又約通大義,徵辭引類,旁出入他經者,又誦數十萬言,其為業也勤矣。登第於有司者,去民畝而就吏祿,由是進而累為卿相者,常常有之,其為獲也亦大矣。


54 然吾未嘗聞有登第於有司而進謝於其門者,門上或無其字。豈有司之待之也,抑以公不以情?抑一作御,一無抑字。舉者之望於有司也,亦將然乎?其進而謝於其門也,則為私乎?抑無乃人事之未思,或者不能舉其禮乎?



若牛堪者,思慮足以及之,材質足以行之,而又不聞其往者,其將有以哉?或無將字。違眾而求識,眾一作俗。立奇而取名,非堪心之所存也。由是而觀之,若堪之用心,其至於大官也,不為幸矣。於一作為。


55 堪,太學生也;餘,博士也。博士,師屬也,於其登第而歸,將榮於其鄉也,能無說乎?




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