黃鳳池: 五言唐詩畫譜

黃鳳池: 五言唐詩畫譜

八種畫譜

明 黃鳳池 輯   景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本

    新鐫五言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫六言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本

    新鐫唐詩七言畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫梅竹蘭菊四譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本

    新鐫木本花鳥譜一卷 明 黃鳳池 畫 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫草本花詩譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本

    唐解元倣古今畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    張白雲選名公扇譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本



明黃鳳池編。明萬曆至天啟間（1573-1627）清繪齋集雅齋合刊本全譜凡錄五言五十一首，七言四十九首，每詩一圖。


詩率佳作，由名家手書上版，圖係蔡元勛仿古繪製，造境高雅，格調絕佳，細膩精絕。除版畫外，若干古書中插畫，是用手繪成的，這種圖畫各朝都有，且彩繪多絢麗，引人入勝。


本書為明代萬曆年間杭州集雅齋主人黃鳯池編輯的畫譜，結合各種詩詞、草木、花鳥等名家之作，乃為迎合文人誦詩習畫之風雅餘興而成。



是書集合黃氏所編八種畫譜，包含《五言唐詩畫譜》、《六言唐詩畫譜》、《七言唐詩畫譜》、《六如畫譜》、《扇譜》、《草本花詩譜》、《木本花鳥譜》、《梅竹蘭菊譜》，其自萬曆年間便陸續出版，以迄天啟年間始完成八種，並合為一部刊行。



書中以圖配詩，插圖為邀請杭州著名畫家蔡冲寰繪寫，又聘杭州刻工劉次泉為之鏤刻，寫刻工皆一時之選。



由於書坊主人、寫、刻工，原皆徽州人，後移居至杭州，故本書雖在杭州出版，卻處處流露出徽州版畫的細緻風格，


而透過古籍版畫風格的轉變，正可看出刻書事業的移轉與人才流動的痕跡。本書為其中的《七言唐詩畫譜》。



唐詩七言画譜 / 黄鳳池 [編] ; 蔡冲寰 [画]
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黄鳳池:八種畫譜
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 八種畫譜

明 黃鳳池 輯   景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本

    新鐫五言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫六言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫唐詩七言畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫梅竹蘭菊四譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫木本花鳥譜一卷 明 黃鳳池 畫 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫草本花詩譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    唐解元倣古今畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    張白雲選名公扇譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本


新鐫五言唐詩画譜. 新鐫六言唐詩畫譜. 新鐫七言唐詩画譜. 新鐫草本花詩譜. 新鐫木本花鳥譜. 張白雲選名公扇譜. 唐觧元倣古今畫譜



芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修
http://art.ncu.edu.tw/artConf/main/public/31/[1.1].%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92%E7%95%AB%E5%82%B3%E7%95%AB%E8%AD%9C%E6%80%A7%E8%B3%AA%E8%88%87%E6%AF%94%E8%BC%83.pdf



芥子園画伝. 初集 第一冊

芥子園畫傳
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芥子園画譜 : 国画. 六譜一人物譜，草木譜，昆虫譜
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850137


芥子園畫傳
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芥子園畫傳
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https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Wang%2C+Gai%2C+active+1677-1705%22

芥子園画伝考 / 石希聡 纂
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko31/bunko31_e0520/index.html


https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/925990


芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko31/bunko31_e0508/index.html


芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
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詩画譜


芥子園画伝 芥子園画伝 (かいしえんがでん)
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200020747


芥子園画伝 芥子園画伝2 (かいしえんがでん)
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200020810

芥子園畫傳,芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修

芥子園畫傳,芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修

芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修



議藝份子第三十一期1《芥子園畫傳》畫譜性質與比較國立中央大學藝術學研究所黃一修摘要《芥子園畫傳》作為清朝印刷與畫譜重要的代表之作，其影響力主要在於其為中國技法大成。


其畫譜性質，不僅可作為中國畫技法初學者的入門，也引起許多畫家的臨摹模仿，更使它在相當長的時間裡，成為中國地區著名的繪畫教材。



《芥子園畫傳》同時也以相當完善的印刷技術以及編輯，為後世盛讚，具有相當高的藝術價值。



然而，《芥子園畫傳》並非畫譜的先例，在前的尚有《顧氏畫譜》、《十竹齋畫譜》等。



本文試圖釐清畫譜性質的流傳以及演變，歸納出《芥子園畫傳》在當中有何承先啟後的作用。


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前言《芥子園畫傳》作為中國畫技初學者的入門，可以學習用筆、寫形、構圖等基本技法。學習《芥子園畫傳》後，對於中國畫技技法就能夠大致掌握。1



《芥子園畫傳》初期編彙時間大概落在清朝初年。明清時期因商業發達與版畫成熟等因素使得《芥子園畫傳》流傳時間延續相當長久。



由清初初版至嘉慶年間，《芥子園畫傳》始終都有人重新編輯，版本、內容也不斷更新，除了在原版本增錄新的畫譜之外，也時常加入不同的畫法、畫冊。



《芥子園畫傳》出版的兩百多年來所刊刻的版本眾多，所引起的社會關注還有名聲自然隨之成長。



最初由王概兄弟製作的《芥子園畫傳》，在清朝初印後造成廣大的迴響，由原先的第一集，先後更接續出版二、三集，每集收錄不同主題的中國畫技巧。



到了清光緒年間巢勳（1852-1917）重新刊刻巢勳臨本，是現今較為常見的版本。



除了在原先三集中增加時賢名家的〈增廣名家畫譜〉，2還多增加第四集的內容。不過本質上早已脫離原先三集的脈絡，品質上更不能混為一談。



巢勳臨本於第一集山水譜中，增收了楊伯潤（1837-1911）、任伯年（1840-1895）、胡鐵梅（1848-1899）、巢勳等「海上畫派」的第一代名家。



第二、三集中則有〈摹仿諸家花卉翎毛譜〉，廣收任伯年、虛谷（1824-1896）、錢慧安（1833-1911）、吳昌碩（1844-1927）海上名家。



上述提到的這些畫家，都屬於為人所知的海上畫派的宗師，因而暗示了《芥子園畫傳》在翻刻傳播途中，更因為畫譜的流傳，間接塑造出流派的概念。3



反之，《芥子園畫傳》本身為教授畫稿技法說明的存在，在清朝當時就已造成轟動。後人反覆刊印的情形下，使得《芥子園畫傳》內容性質上除了原先的功能，也藉由畫家反覆臨摹，造就了廣告的宣傳效果。



《芥子園畫傳》綜合像是任伯年、虛谷、吳昌碩等至今名聲極大的藝術家，畫家們在派別中更是無可取代，其影響更是至今仍保有研究的價值。


不過，《芥子園畫傳》除了本身具有收藏、教學方法、技法等元素外，此一成熟畫傳的出現，也代表過去在畫譜製作、編排、甚至裝幀上已經有悠久的歷史。



《芥子園畫傳》在流行臨摹的清朝初期，其所具備的綜合性畫譜之傳承關係，可以追溯到明朝萬曆年間，它在編輯還有刊刻上都達到前所未有的高峰。4


同時遵從在畫法教學上畫譜的線性發展。作為一本十足的繪畫教科書，所承襲的風格還有內容值得去探討中間畫譜演變的性質。



除了技術層面之外，《芥子園畫傳》是如何被編輯成綜合性的畫譜？



另外，《芥子園畫傳》在技術上雖多承襲《十竹齋畫譜》，然而兩者追求的差異之處又為何？本文將以《芥子園畫傳》作為畫譜的教學性的傳承為出發點，屏除作者與內容較為不相關的第四集人物畫譜，僅以前三集為中心。



試圖找尋當中除技術上，還有組織上與其他畫譜的差異性，以及承襲了哪些部分，最終使得《芥子園畫傳》成為畫法的大成。並且試圖釐清《芥子園畫傳》與《十竹齋畫譜》追求的特點差異。



芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修
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芥子園画伝. 初集 第一冊

芥子園畫傳
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芥子園画譜 : 国画. 六譜一人物譜，草木譜，昆虫譜
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芥子園畫傳
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芥子園畫傳
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芥子園画伝考 / 石希聡 纂
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芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
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芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
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詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦

詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦

惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也
http://sillok.history.go.kr/id/wxa_11308009_003



則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12704001_010


本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001



詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_10112022_001



風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12312021_002


惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12209001_001


東國稱小中華，而三韓以前，大樸之尙爾，儀文多草創，至今未遑於應行之典禮而然乎
http://sillok.history.go.kr/id/wva_12105022_002


刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
http://sillok.history.go.kr/id/wva_10904014_001


文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
http://sillok.history.go.kr/id/wva_10902014_006


尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
http://sillok.history.go.kr/id/wsa_13212026_002


蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
http://sillok.history.go.kr/id/kpa_11402021_001


我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
www.mh.sinica.edu.tw/MHDocument/PublicationDetail/PublicationDetail_3253.pdf



思明與認同：朝鮮士人的中國論戰（Changing Faces of Ming Nostalgia and Identity Making: Choson Literati’s Debates on China, 1765-1800）


明實錄 명실록, 清實錄 청실록
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陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世

陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世

陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世。


試驗多次印刷之後，終於完成。


念誦古經及真言清淨加持開光之後，予有緣人請購，請在本會有活動的時候來觀看和請購，或在香港復興會面書專頁私訊查詢幹事，約定時間。


此咒輪得來因緣殊勝，甚為難得，經一年考慮，因香港己亥豬年與庚子鼠年流年，甚為不利，故此將之印在便服，加持有緣人。


清淨修持大鵬金翅鳥，可以驅除惡疾疫病，妖精惡靈，與惡龍有關的障礙及疾病（如瘡腫），可以度過危難，招福迎祥。


咒輪衣服可以平日穿著或遇到時運不佳之日（如曆法的歲破日）穿著，出門預期有危難的時候也可以穿著。


洗滌的時候將之反轉，免受太多摩擦，與其他衣物放入洗衣機洗滌即可。



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賦學指南總目


賦學指南總目
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梵文梵音教學
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    梵文梵音教學(三)：認識基本母音子音念法
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    梵文梵音教學(一)：悉曇天城梵文的歷史演變
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    梵文梵音教學(十三)：前後字字母縮寫問題與 Sandhi變音規則


佛學與瑜伽的重大關聯

    佛學與瑜伽(三)：利用免費App來學習瑜伽運動

    佛學與瑜伽的重大關聯(二)：瑜伽與佛法相依相輔
    佛學與瑜伽的重大關聯(一)：認識瑜伽與禪定



賦學指南【清·餘丙照】

敘（王雅南）

詩有六義，其二曰賦。故班固雲：“賦者古詩之流。”先王采焉，以觀士風。賦之名義重矣哉！漢興，古賦淵博，兼用楚騷。六朝以後，始定為律賦取士，至唐大備。宋元稍變其律，不離厥宗。國朝稽古右文，無體不備。故自膠庠及村塾，莫不以賦學課生徒。然而習古體者嫌於宏肆，變律體者近於輕剽，雖有名師講改，究之金針未度，學制無方，惟倦教者多秘其法故耳。吾邑余紗山先生輯有《賦學指南》一書，分為十法，條縷不紊，愷切詳明，一以唐律為正軌。



時予宦游江右，未見其書。今年春接讀全卷，並劄示雲：“前書僅選唐賦十篇，時賦二十篇，今增選兩漢六朝及宋朝各數篇，又增時賦十餘篇，俾騷、古源流及當代巨制鴻裁，皆可藉斑窺豹。”又命其郎君注釋賦中典故，以便後學查考。予披覽久之，知其夙從楚省吳立葊先生游，深得賦中三昧，是以啟發後學，至精且詳。陸士衡雲：“賦體物而瀏亮。”揚子云云：“詩人之賦麗以則。”紗山所論，其得此意矣。予喜于聞命，聊撰數語以弁簡首，願海內同學之士知所取法，以為程式，庶無負紗山之苦心，則幸甚。

時道光廿八年歲次戊申三月上巳 杏山王雅南謹識於光邑涑水書院



序原敘（餘丙照）

自有唐以律賦取士，而賦法始嚴。謂之律者，以其繩尺法度，亦如律令之不可逾也。由元迄明，因之不失。我朝作人雅化，文運光昌。欽試翰院既用之，而歲、科兩試及諸季考，亦藉以拔錄生童、預儲館閣之選，賦學蒸蒸日上矣。然通曉者往往矜為秘授，嚮往者每致歎於迷途，故草茅之士，苟非學有淵源，工賦者亦少。照於是忘其固陋，取唐賦佳構及國朝名作，擇其佳句，分為十法。始之以押韻，終之以煉局。又別為碎目數十條，每條引佳構若干以為程式。後複附以賦法，補其遺漏。蓋欲為無師授者示迷途，故不憚縷晰言之耳。第照譾陋，所論諸法，或采之名家，或出於鄙見。誠恐立言不當，貽誤後學。集成，急就正于吳立葊夫子，謬蒙褒嘉，且為鑒定。謂宜公諸同人，嘉惠來學。照敢謂賦學之精，莫此為備哉？聊以敘述舊聞，志父師之教於弗諼爾。高明君子苟有匡所不逮，辱而教之，則照之取法更進矣，敢不拜嘉乎！



時皇上禦宇之七年歲次戊申仲秋穀旦 紗山餘丙照題于文華堂

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原敘（吳東昱）

司馬相如曰：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物，得之於內，不可得而傳。”然則賦其不可學乎？然相如又雲：“一經一緯，一宮一商，賦之跡也。”劉勰亦雲：“麗辭雅義，符采相勝，賦之體也。”則賦又若不可學而可學。我朝文運昌明，自翰林以及小試，莫不試士以賦。賦學之盛，追漢唐而軼宋明矣。乃草茅之士，能賦卒鮮者。非賦不可學也，欲學而不得其法，求法而不得其人，遂若可學而不可學也。餘生紗山，少學於予，詩賦即頗留心，數載中耳提面命，賦中三昧，已得其大凡矣。後從周生豹山遊，益加研習，賦學遂臻宏博。從此刊陳落腐，含英咀華，以登徐、庾之堂，而樹騷壇之幟，殊可頃指。俟今年夏，以所輯《賦學指南》就正于餘，集分十法，始於押韻，終於煉局，條分縷晰，各引佳聯，以為程式。雖只就時下律賦細為指示，而于騷、古諸體概未之及。然初學之士，得此一編伏而讀之，賦中諸法，瞭若指掌，不俟面命耳提，自可抽黃對白，又何法之不易知，賦之不可學哉！予喜紗山能敘述舊聞，更有心得也。少為更正，益以數條，命付剞劂，以廣所學雲。


時道光七年歲次丁亥孟秋月 立葊吳東昱題於響泉書屋



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增注賦學指南敘（餘丙照）

昔杜南征注《左傳》，顏師古注《漢書》，論者謂為二書功臣，然杜不長於鳥獸蟲魚，顏不長於天文地理，皆闕之不注，以俟後人之增釋。今欲以固陋之學，探巨制之淹博，明而注釋之，難矣。然詳注不能，不注更不可也。

照于丁亥歲（道光七年，1827）有《賦學指南》之刻，不脛走四方矣。而注解全無，讀者每以獺祭苦之。夫示以作賦之法，使仍昧於賦中之典，尚得謂嘉惠來學乎。況其時唐賦僅選十篇，時賦僅二十篇，聊示入門快捷方式，而於歷朝佳賦俱未采入，亦無以拓才思而開眼界。壬、癸歲（壬寅，道光二十二年，1842；癸卯，道光二十三年，1843），課徒多暇，取《指南》舊本增而注之。選兩漢六朝賦數篇，冠唐之前，以溯其源；選宋賦數篇殿唐之後，以觀其變；選時賦之清新典雅有裨後學者十余篇，以便其取資。且命小子耀輩博考群書，於賦中典故載於習見書中者，采而注之篇後，使不苦於查考。此照不揣固陋增注之苦心也。至所未見之書，則亦師杜南征、顏師古闕而不注之法，以俟博雅君子雲爾。

時道光歲在昭陽單閼寎月 紗山氏餘丙照題于黃士關之醉經堂

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凡例

1．國朝律賦選本林立，是集專為初學計，不得不細為指示。先引佳聯，所以講句法也；次引佳段，所以講段法也；後引全篇，所以講篇法也。

2．集中各條所引各聯，原取其句法之佳，其立意有在題前、題後不一，不得以不合題面薄之。

3．集中所引各段亦有前後部位不同，故必注以第幾段，示毋淩躐也。

4．律賦盛于國朝，始于唐宋，其先聲則源于漢魏，開自六朝。集中全篇多取唐賦，以層次清楚，筆力簡勁，篇法完密，可為程式也。然不究淵源，率患根柢不厚，故複增兩漢六朝賦數篇、宋賦數篇，合當代名程，共為一集。

5．律賦雖取駢儷，而要以斂氣鑄局為先，故凡有曲折頓挫者，集中多選；氣滯局松者不收。

6．賦貴真切，不尚堆垛。是集獨取精切輕快之作，不能透發題眼者不收。

7．試賦雖講聲調，然必胎息兩漢六朝，乃為上乘。集中末卷登古體及擬古數篇，以存其概，俾知此道非僅四六押韻已也。擬法載《擬春賦》後。

8．旁評指明段落，以醒眉目；引用典實，除整用經句外，概為箋注，均為初學起見，方家幸勿見哂。

9．記事之書，辭多不一。有同此一事，此書所載與彼書異者，茲所注釋但就案頭所有之書錄而登之，固難與未見之書一一求合。

10．集中注釋，既不能備錄全文，則量其篇幅，去其繁文；總以解釋明白為務，亦非任意割裂。

11.事實有各篇互見者，一處注明；餘則雲見某處，以省簡帙。分類有本類條多，不能備載本卷者，分載他卷，以均其部；亦必注明，便於查閱。




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賦學指南總目

押韻五條  押虛字  因韻法  出色韻  押人名地名

詮題二十三條  繪景  寫情  情景兼到  傳神  體物  刻劃  點醒  陪襯  烘托  比例  雙關  串合  映帶  疑審  釋義  議論  搓法  旋風筆  撞法  演算法  前後著想  題前翻跌  段末收束

裁對五條  卦辭對  干支對  數目對  反正對  流水對

琢句五條  煉長句  煉短句  煉起結  運用成語  迭字句

賦品四條  清秀品  古致品  灑脫品  莊雅品

首段九條  直起  陪起  題前起  對起  翻起  頌揚起  暗籠  明擒  古體

次段四條  映合  順拍  逆翻  溯源

諸段十三條  鋪敘  互勘  提起  點染  停頓  反正  旁襯  開合  淺深  推原   推論  讚歎  折落

結段十一條  頌揚  懷古  寓意  推原  推論  讚歎  旁襯  托題  壓題   翻題  雜體

練局六十篇

以上十類，分次十六卷，各有總論，其各條碎目，別詳每卷論後。

附：賦法緒論




賦學指南總目
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c4aa71d0102yfmd.html

潘霍華（ Bonhoeffer）： 關於愚昧 On Stupidity

Bonhoeffer : On Stupidity (entire quote)

潘霍華（ Bonhoeffer）： 關於愚昧 On Stupidity 

陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157701694947225&set=a.469456247224&type=3&theater



Taken from a circular letter, addressing many topics, written to three friends and co-workers in the conspiracy against Hitler, on the tenth anniversary of Hitler’s accession to the chancellorship of Germany.



‘Stupidity is a more dangerous enemy of the good than malice. One may protest against evil; it can be exposed and, if need be, prevented by use of force. Evil always carries within itself the germ of its own subversion in that it leaves behind in human beings  at least a sense of unease. Against stupidity we are defenseless. Neither protests nor the use of force accomplish anything here; reasons fall on deaf ears; facts that contradict one’s prejudgment simply need not be believed- in such moments the stupid person even becomes critical – and when facts are irrefutable they are just pushed aside as inconsequential, as incidental.



In all this the stupid person, in contrast to the malicious one, is utterly self-satisfied and, being easily irritated, becomes dangerous by going on the attack. For that reason, greater caution is called for than with a malicious one. Never again will we try to persuade the stupid person with reasons, for it is senseless and dangerous.



‘If we want to know how to get the better of stupidity, we must seek to understand its nature. This much is certain, that it is in essence not an intellectual defect but a human one. There are human beings who are of remarkably agile intellect yet stupid, and others who are intellectually quite dull yet anything but stupid. We discover this to our surprise in particular situations.



 The impression one gains is not so much that stupidity is a congenital defect, but that, under certain circumstances, people are made stupid or that they allow this to happen to them. We note further that people who have isolated themselves from others or who lives in solitude manifest this defect less frequently than individuals or groups of people inclined or condemned to sociability. And so it would seem that stupidity is perhaps less a psychological than a sociological problem. It is a particular form of the impact of historical circumstances on human beings, a psychological concomitant of certain external conditions.



Upon closer observation, it becomes apparent that every strong upsurge of power in the public sphere, be it of a political or of a religious nature, infects a large part of humankind with stupidity. It would even seem that this is virtually a sociological-psychological law. The power of the one needs the stupidity of the other. The process at work here is not that particular human capacities, for instance, the intellect, suddenly atrophy or fail. Instead, it seems that under the overwhelming impact of rising power, humans are deprived of their inner independence, and, more or less consciously, give up establishing an autonomous position toward the emerging circumstances.



The fact that the stupid person is often stubborn must not blind us to the fact that he is not independent. In conversation with him, one virtually feels that one is dealing not at all with a person, but with slogans, catchwords and the like that have taken possession of him. He is under a spell, blinded, misused, and abused in his very being. Having thus become a mindless tool, the stupid person will also be capable of any evil and at the same time incapable of seeing that it is evil. This is where the danger of diabolical misuse lurks, for it is this that can once and for all destroy human beings.



‘Yet at this very point it becomes quite clear that only an act of liberation, not instruction, can overcome stupidity. Here we must come to terms with the fact that in must cases a genuine internal liberation becomes possible only when external liberation has preceded it. Until then we must abandon all attempts to convince the stupid person. This state of affairs explains why in such circumstances our attempts to know what ‘the people’ really thing are in vain and why, under these circumstances, this question is so irrelevant for the person who is thinking and acting responsibly. The word of the Bible that the fear of God is the beginning of wisdom declares that the internal liberation of human beings to live the responsible life before God is the only genuine way to overcome stupidity.



‘But these thoughts about stupidity also offer consolation in that they utterly forbid us to consider the majority of people to be stupid in every circumstance. It really will depend on whether those in power expect more from people’s stupidity than from their inner independence and wisdom.’



-Dietrich Bonhoeffer, from ‘After Ten Years’ in Letters and Papers from Prison (Dietrich Bonhoeffer Works/English, vol. 8) Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010.



Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
https://religiousgrounds.wordpress.com/2016/05/11/bonhoeffer-on-stupidity-entire-quote/




陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157701694947225&set=a.469456247224&type=3&theater





陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧


陳雲：星期日講道。愚昧是道德的問題，不是智力的問題。


治療愚昧，不是用教育，而是用靈性救贖。


如果愚昧者是基督徒，是由於背叛上帝，投靠撒旦。黃絲、偽獨聽了這些話，該更憎恨我吧。



以下徵引德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的文章：《關於愚昧》



//對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人要反對愚昧，抵抗和力量都無濟於事，愚昧根本不服從理性。


假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。


對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人。


你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉武力來防止它。惡意總是包含着它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。


然而，面對愚昧，根本無法防衛。要反對愚昧，抵抗和武力都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。


假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。


而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。



要恰當地對待愚昧，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚昧是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。



我們得到的印象是：愚昧是養成的，而不是天生的；愚昧是在這樣一些環境中養成的，在這種環境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。


我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或注定要群居或交往的個人或團體當中，愚昧要普遍得多。



由此看來，愚昧是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。



更進一步觀察就會發現，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚昧的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。


一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。


正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。



蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。


人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。


同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。


一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。



然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。


迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現蠢人真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。



正如《聖經》所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」



換言之，治療愚昧的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。



不過，在對人的愚昧的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚昧的。


長期起重大作用的是：我們是希望從人們的愚昧之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。




https://steemit.com/meme/@prime-cleric/stupidity-more-dangerous-than-evil


陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧

陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧

陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧


陳雲：星期日講道。愚昧是道德的問題，不是智力的問題。


治療愚昧，不是用教育，而是用靈性救贖。


如果愚昧者是基督徒，是由於背叛上帝，投靠撒旦。黃絲、偽獨聽了這些話，該更憎恨我吧。



以下徵引德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的文章：《關於愚昧》



//對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人要反對愚昧，抵抗和力量都無濟於事，愚昧根本不服從理性。


假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。


對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人。


你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉武力來防止它。惡意總是包含着它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。


然而，面對愚昧，根本無法防衛。要反對愚昧，抵抗和武力都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。


假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。


而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。



要恰當地對待愚昧，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚昧是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。



我們得到的印象是：愚昧是養成的，而不是天生的；愚昧是在這樣一些環境中養成的，在這種環境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。


我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或注定要群居或交往的個人或團體當中，愚昧要普遍得多。



由此看來，愚昧是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。



更進一步觀察就會發現，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚昧的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。


一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。


正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。



蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。


人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。


同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。


一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。



然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。


迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現蠢人真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。



正如《聖經》所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」



換言之，治療愚昧的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。



不過，在對人的愚昧的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚昧的。


長期起重大作用的是：我們是希望從人們的愚昧之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。




https://steemit.com/meme/@prime-cleric/stupidity-more-dangerous-than-evil


陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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聖誕節源遠流長，世界各地人士都十分重視，《大香港早晨》特此訪問著名民俗學者、嶺南大學中文系助理教授陳雲，探討香港於97年主權移交前後，慶祝聖誕節的差異。


陳雲指香港於97前是基督教城邦：「因為英國係基督教國家，所以喺香港嘅統治，許多時候會借助教會、或者基督信仰。」



而聖誕節正是當中的一環。因此於學校一定會有聖誕聯歡會，班會亦進行聖誕佈置，有時會唱聖詩慶祝。


街上亦充滿聖誕裝飾，即使未到聖誕，亦會到尖東觀賞海運大廈的聖誕燈飾。陳雲表示當年聖誕佈置精緻、充滿品味，與今日只講求大紅大紫燈裝飾不同。



相比英國殖民地時代的基督教城邦，陳雲指97後香港變成無神論政府。從前會於電視上見到英女皇的聖誕文告、或者教宗的聖誕文告，但現在不會見到香港特首的聖誕文告。


陳雲表示，社會現在一味只講經濟繁榮和消費：「冇咗一個好規定嘅時間，比我哋做一連串放鬆、歡樂、同埋交朋結友嘅機會。」



令大家失去閑暇的生活。陳雲指，現在這些節日提供閑暇的作用愈來愈少，許多人連平安夜交換禮物、拆禮物的習慣都沒有：「我喺97前，喺辦公室會佈置下，上司會送啲貴嘅禮物、下屬會送啲平嘅禮物做抽獎，但97後都冇呢啲嘢。」



當被問及如梁振英要發聖誕文告應怎樣做時，陳雲回應指要視乎他是否基督徒，否則只需作一般祝福，但一定要送禮物：「一定要放寛一啲嘢、送啲福利，唔可以就咁講『祝大家聖誕快樂、普天同慶』。」



除了送禮物外，亦要檢討過去的政策，有做得令香港人不滿的地方要懺悔。因此在作出文告的場合，若不是一個受人喜歡的政府，便會相當尷尬，因此現在政府索性不作聖誕文告。

陳雲認為如香港建國，應回復殖民時代的慶祝方法，如舊傳統般渡過，大搞party，就如70年代般的舞會，即使非基督徒亦可當作普天同慶的節日，當作西洋冬至。

http://www.passiontimes.hk/article/12-25-2015/27710


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陳雲：本土聖誕歌。耶穌變成觀世音，救苦救難。聖誕禮物是本土的朱古力、花生和冬柑（冬天果園的甜柑）。


這是《玉女心》三首插曲之一，影片首映於 1968 年 6 月 12 日，是陳寶珠自資拍攝的電影，由陳寶珠、呂奇主演。



1967年的《金色聖誕夜》也有很多聖誕歌，當年經歷1967年暴動，但社會依然窮風流，節日如常度過，貧民去教堂領取社會賢達捐出的禮物過節。



豈會在今日，尖沙咀半島酒店發射催淚彈？耶穌都激氣。

陳寶珠唱聖誕歌（附歌詞）
https://m.youtube.com/watch?v=QnGjj2PfP9A


https://www.facebook.com/589657224/posts/10157707372777225/?d=n


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Bonhoeffer on stupidity (entire quote)



陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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Taken from a circular letter, addressing many topics, written to three friends and co-workers in the conspiracy against Hitler, on the tenth anniversary of Hitler’s accession to the chancellorship of Germany.



‘Stupidity is a more dangerous enemy of the good than malice. One may protest against evil; it can be exposed and, if need be, prevented by use of force. Evil always carries within itself the germ of its own subversion in that it leaves behind in human beings  at least a sense of unease. Against stupidity we are defenseless. Neither protests nor the use of force accomplish anything here; reasons fall on deaf ears; facts that contradict one’s prejudgment simply need not be believed- in such moments the stupid person even becomes critical – and when facts are irrefutable they are just pushed aside as inconsequential, as incidental.



In all this the stupid person, in contrast to the malicious one, is utterly self-satisfied and, being easily irritated, becomes dangerous by going on the attack. For that reason, greater caution is called for than with a malicious one. Never again will we try to persuade the stupid person with reasons, for it is senseless and dangerous.



‘If we want to know how to get the better of stupidity, we must seek to understand its nature. This much is certain, that it is in essence not an intellectual defect but a human one. There are human beings who are of remarkably agile intellect yet stupid, and others who are intellectually quite dull yet anything but stupid. We discover this to our surprise in particular situations.



 The impression one gains is not so much that stupidity is a congenital defect, but that, under certain circumstances, people are made stupid or that they allow this to happen to them. We note further that people who have isolated themselves from others or who lives in solitude manifest this defect less frequently than individuals or groups of people inclined or condemned to sociability. And so it would seem that stupidity is perhaps less a psychological than a sociological problem. It is a particular form of the impact of historical circumstances on human beings, a psychological concomitant of certain external conditions.



Upon closer observation, it becomes apparent that every strong upsurge of power in the public sphere, be it of a political or of a religious nature, infects a large part of humankind with stupidity. It would even seem that this is virtually a sociological-psychological law. The power of the one needs the stupidity of the other. The process at work here is not that particular human capacities, for instance, the intellect, suddenly atrophy or fail. Instead, it seems that under the overwhelming impact of rising power, humans are deprived of their inner independence, and, more or less consciously, give up establishing an autonomous position toward the emerging circumstances.



The fact that the stupid person is often stubborn must not blind us to the fact that he is not independent. In conversation with him, one virtually feels that one is dealing not at all with a person, but with slogans, catchwords and the like that have taken possession of him. He is under a spell, blinded, misused, and abused in his very being. Having thus become a mindless tool, the stupid person will also be capable of any evil and at the same time incapable of seeing that it is evil. This is where the danger of diabolical misuse lurks, for it is this that can once and for all destroy human beings.



‘Yet at this very point it becomes quite clear that only an act of liberation, not instruction, can overcome stupidity. Here we must come to terms with the fact that in must cases a genuine internal liberation becomes possible only when external liberation has preceded it. Until then we must abandon all attempts to convince the stupid person. This state of affairs explains why in such circumstances our attempts to know what ‘the people’ really thing are in vain and why, under these circumstances, this question is so irrelevant for the person who is thinking and acting responsibly. The word of the Bible that the fear of God is the beginning of wisdom declares that the internal liberation of human beings to live the responsible life before God is the only genuine way to overcome stupidity.



‘But these thoughts about stupidity also offer consolation in that they utterly forbid us to consider the majority of people to be stupid in every circumstance. It really will depend on whether those in power expect more from people’s stupidity than from their inner independence and wisdom.’



-Dietrich Bonhoeffer, from ‘After Ten Years’ in Letters and Papers from Prison (Dietrich Bonhoeffer Works/English, vol. 8) Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010.



Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
https://religiousgrounds.wordpress.com/2016/05/11/bonhoeffer-on-stupidity-entire-quote/




陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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陳雲：食野味引致病毒？

陳雲：食野味引致病毒？

陳雲：食野味引致病毒？我們對大陸人食野味引致病毒的想像，只是令他們陷於野蠻而已，


而中共政府用關閉野味市場來推諉神秘肺炎的來源，也是誣衊國民來推卸責任。


野生蝙蝠、野兔、果子狸、青蛙、蛇這些當然帶有各種不可知的細菌及病毒，但不見得以前就引起瘟疫。



熟悉我的讀者都知道，我在上世紀六十年代的鄉村過的生活，與清末民初的生活一樣。


食田地的東西，包括田鼠、田螺、蛇，也食山林的食物，例如野果、野鳥、生食鳥蛋、生食蜂蛹、


各種野獸（山豬、箭豬、果子狸、穿山甲、水獺等）、野魚、坑螺、野蜂和青蛙，上一代會食大蜘蛛和大蟑螂，


甚至在上山撿食山貓的糞便，即是印尼蘇門答臘那種貓屎咖啡的味道。



但我們沒有病，而且生命力相當之頑強，捱到死下死下，但不會病。


感冒發燒也從未見會引致肺炎和死人。因為營養不足而引起的肺癆倒是有一宗，傍晚坐在門檻曬太陽取暖，毫無現代醫藥救治（當年醫院要收錢的），


咳血咳足五六年之後才死亡，我們也無一人被他傳染。我相信大陸的華人也是一樣，他們一定與我童年的鄉民具備同等或者更好的抵抗力。


故此那些所謂湖南人食野味而中超級沙士之類的傳言，我是不相信的。


這些病毒，另有來源，也許俄羅斯或中國的微生物學研究所的洩漏。2019年的非洲豬瘟也是來自俄羅斯。



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陳雲：Inconvenient truth, 不大好意思告訴你的真相，因為告訴你，我會被繼續迫害，搞到窮途末路。


關於愛滋病、沙士之類的現代病。


我在德國遊學期間，認識一些研究微生物學及病毒的生物學家，他們告訴我這件事。


關於愛滋病。


在野獸或人體的愛滋病一直存在，直至人類辨認了病毒及嘗試發明治療方法的時候，愛滋病成了疾病，


很多藥廠發財了，很多研究所開業了，很多學者升官了，很多人病了，避孕袋和塑膠醫療手套有新的銷路了，


很多同性戀者受歧視了，同性戀者成為弱勢，要搞結婚平權了。



感染了愛滋病的人，在告訴他驗證了愛滋病之前是沒事的，醫生告訴他之後，就會發病，嘗試治療之後，就會死亡。


我相信那些生物學家的講法。



至於沙士、禽流感這些病，也是一樣。你不理會它，它只是惡性的流感而已，一年半載就會被人體適應，而其實他們一直存在與某些人類之中而相安無事。


我講出這些真相，一定被人攻擊，注定一世無運行，窮過鬼。


我在2003年沙士的時候，我也勸告政府毋須理會，但結果呢？香港發現了病毒和治療法，也死人最多。


很多人升官發財，機場也將作狀的檢疫恆久化，不斷侵擾人權。


之後，我被逼離開政府，這只是其中一個原因——我阻止政府部門膨脹，我阻止人升官發財。


KR4h0139 御定歷代賦彙-清-陳元龍 (master)
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）

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詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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