Paul Tillich - Systematic Theology Introduction
A. The Point of View
1. Message and Situation: Two poles, the eternal truth and the temporal situation (3). The confusion of the eternal truth with the temporal expression of this truth = fundamentalism/orthodoxy. Fundamentalism fails to make contact with the present situation and has demonic traits.
Theology is neither preaching nor counseling; the popularity of fundamentalism does not imply its goodness. The "situation" to which theology must respond is the totality of man's creative self-interpretation in a special period.
" Kerygmatic" theology is related to fundamentalism and orthodoxy. Luther and Barth made serious attempts to rediscover the eternal message within the Bible and tradition, over against a distorted tradition and a mechanically misused Bible.
Barth's criticism of the neo-Protestant bourgeois synthesis achieved by liberal theology, his rediscovery of the Christian paradox, and, at the same time, the freedom of his spiritual exegesis of the Epistle to the Romans and his acceptance of radical historical criticism were a genuine kerygmatic theology.
Barth's greatness is that he corrects himself again and again in light of the "situation," unlike many of his followers (5). Kerygmatic theology needs apologetic theology.
http://strongreading.blogspot.com/2010/05/paul-tillich-systematic-theology.html
Samstag, 31. Dezember 2011
吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克
吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克
在當代神學 ，德裔美籍的保羅．田立克（ Paul Tillich，1886 -1965 ）是相當重要的一個基督教神學家 與哲學家，他的神學觀點介於自由神學 與新正統神學之間，他自述為「 最後一位自由神學家 」，他也自稱是跨越兩個時代（ 基督教傳統觀念與當代西方神學新潮流 ）的人。
他主張從哲學與各種人文科學的角度來研究神學問題，主張神學 與哲學應該從與科學、藝術、精神病學 及其他學科的對話中尋求發展。
在另一方面，他的觀點有非常濃厚的存在主義色彩，他強調回到人們的存在處境來分析神學，但是不同於當代（ 沙特的無神論 ）存在主義的「 存在先於本質 」，田立克努力以哲學的本體論方法來尋求上帝的實在性，他盼望能夠調和 存在 與本質之間的隔絕，這使得他的神學 與哲學都處在不同思想的邊緣上。
受到齊克果（ Sren Kierkegaard ，1813-1855 ）「 無限熱情 」觀點的影響，田立克特別著重 「 我們對於存在根源與意義的終極關懷 」，而在與這個終極關懷相關的本體論論述，田立克則受到 海德格（ Martin Heidegger，1889-1976 ）的影響 ，我們可以說，田立克混和了 齊克果的神學與 海德格的哲學，進而發展出他自己一套完整的《 系統神學 》。
他認為，人們的存在處境充滿了憂鬱與絕望，受到種種有限性、矛盾與死亡的威脅，人們感受到一種存在與本質的隔絕，人們發出了問題卻找不到答案，然而答案必須從神而來，這種尋求答案的熱情就是對於永恆、絕對與 無限的《 終極關懷 》 [Ultimate Concern ] ，也就是對於存在本質的無限關心，
然而《 存在的勇氣 》即是達到這個存在本質的力量，如果我們有勇氣來接納毫無意義 與乏味的人生，這個行動本身就表明我們與 存在的根源發生了密切的關係，這樣的接納就是絕對的信仰，
生存的勇氣也隨之轉化為《 信仰的動力 》[ Dynamics of Faith] ，教我們超越疑惑、憂鬱 與絕望，並且克服種種「 非存在 」的威脅，教我們的存在不再與本質隔絕，教我們不再 與神隔絕。在這裡，我已經點出了田立克的幾本主要著作 ，其中一九五二年的《 存在的勇氣 》（The Courage To Be）就是我首先要推薦的一本好書。
在第一章〈 存在與勇氣 〉的開頭，田立克就表明「 勇氣 」是集神學問題、社會學問題 與哲學問題於一身的概念，很少有能像勇氣這個概念那麼有助於對人類處境的分析。作為人的行為，作為評價的對象，勇氣是一個倫理學概念；而作為對人的存在的普遍的、本質性的自我肯定，勇氣則是一個本體論概念。
勇氣可以向我們顯示出存在是什麼，而存在可以向我們顯示出勇氣是什麼。在綜合了柏拉圖、阿奎那（ Thomas Aquinas，約1225-1274 ）、 斯多葛學派、 斯賓諾莎（ Benedictus de Spinoza，1632-1677 ）與 尼采的看法，田立克指出存在的勇氣是這樣的倫理行為：
人們在其中肯定他自己的存在，而不顧那些 與他的本質性的自我肯定相衝突的存在因素。
在第二章〈 存在、非存在和焦慮 〉與第三章〈 病理性焦慮、生命力和勇氣 〉，田立克集中談到焦慮的本體論，焦慮作為人們的存在處境是「 從存在的角度對非存在的認識 」。焦慮與恐懼雖然不能分割卻又彼此不同，因為焦慮並沒有確定的對象， 或者說，焦慮的對象是「 對每一個對象的否定 」；焦慮的無援狀態是意圖的缺乏，是威脅性的虛無。
田立克區分了存在性焦慮與病理性焦慮，存在性焦慮有三種形式：對命運 和死亡的焦慮、對空虛和 無意義的焦慮、對罪過 和譴責的焦慮，而絕望就是這三者所共同促成的。
存在性焦慮具有本體論的性質，它不可能被消除，而病理性焦慮是「 自我未能承擔焦慮的結果 」，田立克認為焦慮使我們有幾個選擇，要麼使我們轉向絕望，要麼使我們遁入神經症而避免極端的絕望，要麼使我們轉向勇氣 —— 勇氣通過把焦慮納入自身而抗拒絕望。
雖然存在性焦慮是不可能被消除的，但是勇氣具有「 不顧 」性質的自我肯定，所謂的「 不顧 」是指它不顧非存在的威脅，使人們在自我肯定當中把那些焦慮給「 接納 」於自身之中，把那些焦慮給自己「 擔當 」起來。在田立克的思想裡，「 不顧 」與 不顧之後的「 接納 」 與 「 擔當 」是存在的勇氣的核心要素。
在最後三章〈 勇氣和參與 〉與 〈 勇氣和個性化 〉 與〈 勇氣和超越 〉，田立克區分了三種勇氣：作為部分而存在的勇氣、作為自我而存在的勇氣，以及 接納「 被接納 」這一事實的勇氣。
作為部分而存在的勇氣，就是通過參與行為來肯定人的自身存在的勇氣，只有通過參與到世界的那些構成人自身生命的部分之中，對世界的參與才是真實的，而他參與的那部分使得他有勇氣把自己作為那個共同體的一部份來肯定。
但是作為部分而存在的勇氣常常會變質為集體主義與順從主義的扭曲形式，而變成對於個體自我的弱化與威脅。正是這種喪失自我的危險激起了抗議，並且產生出了作為自我而存在的勇氣。
正如同個人主義作為集體主義的對立面，個人主義是獨特的自我所具有的自我肯定，而不考慮它對於外部世界的參與。就歷史上來說，作為自我而存在的勇氣在啟蒙時期已經為人們所理解，人們這樣的自我肯定包括了對於普遍、理性的參與，
但是進行自我肯定的不再是個體的自我本身，而是具有理性的自我，那是一種追隨理性與反對非理性權威的勇氣，這樣的個性觀念陸續表現為理性主義、自然主義與浪漫主義的類型，最後在存在主義的反叛與激進當中，導致這種勇氣本身在「 本質之取消 」的宣稱裡，面臨著喪失世界的威脅。也就是說，作為部分而存在的勇氣是被自我的喪失所威脅，而作為自我而存在的勇氣則是被世界的喪失所威脅。
在〈 勇氣 和超越 〉這一章，田立克指出勇氣總是包含一種冒險，這種冒險或者失去自我而變成整體事物中之一物，或者是在空虛的自我相關中失去自己的世界，但是勇氣還有另一種冒險，這種冒險是不願意世界被喪失，而願意體驗世界那個永恆、絕對與無限的根源本身，有著這種冒險的勇氣就是接納「 我們被那根源本身接納 」這一事實的勇氣。
這樣的勇氣具有啟示性質，啟示了存在的本質，顯示存在所具有的自我肯定是一種克服了否定性的肯定。這樣的勇氣成就一種信仰的超越，使得我們願意冒險用無限的熱情與終極的關懷來相信那個存在的根源，也使得我們把對命運和死亡的焦慮、對空虛和無意義的焦慮、對罪過和譴責的焦慮，給納入自身，在擔當它們的過程之中肯定自己。
我這篇導讀的用字與中文譯本的用字有幾個不同，例如我用「 冒險 」代替「 風險 」，用「 接納 」代替「 接受 」。
然而其中還有一個爭議是，在中文譯本所慣用的「 焦慮 」一詞 ， 在這裡「 憂鬱 」（ angst ）似乎更為恰當，因為「 非存在 」的威脅對人們所導致的存在處境應該是一種緊壓而抑鬱的感受，而不是「 焦慮 」一詞所表達的急促概念。雖然我沿用了「 焦慮 」一詞，但是我還是需要強調兩者的不同。
《 存在的勇氣 》是值得細讀的好書，也許您會認為最後一章 與前面幾章的聯繫關係並不那麼有說服力，但是在存在的處境裡，只要您願意相信，總會有一個力量，它會接納你，而你接納它，不管它的名字是上帝，還是愛。
《 存在的勇氣 》，田立克
遠流出版社，１９９０年初版
source:
http://www.atlas-zone.com/think/talk/part_1/literae50b.htm
THE COURAGE TO BE : Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf
在當代神學 ，德裔美籍的保羅．田立克（ Paul Tillich，1886 -1965 ）是相當重要的一個基督教神學家 與哲學家，他的神學觀點介於自由神學 與新正統神學之間，他自述為「 最後一位自由神學家 」，他也自稱是跨越兩個時代（ 基督教傳統觀念與當代西方神學新潮流 ）的人。
他主張從哲學與各種人文科學的角度來研究神學問題，主張神學 與哲學應該從與科學、藝術、精神病學 及其他學科的對話中尋求發展。
在另一方面，他的觀點有非常濃厚的存在主義色彩，他強調回到人們的存在處境來分析神學，但是不同於當代（ 沙特的無神論 ）存在主義的「 存在先於本質 」，田立克努力以哲學的本體論方法來尋求上帝的實在性，他盼望能夠調和 存在 與本質之間的隔絕，這使得他的神學 與哲學都處在不同思想的邊緣上。
受到齊克果（ Sren Kierkegaard ，1813-1855 ）「 無限熱情 」觀點的影響，田立克特別著重 「 我們對於存在根源與意義的終極關懷 」，而在與這個終極關懷相關的本體論論述，田立克則受到 海德格（ Martin Heidegger，1889-1976 ）的影響 ，我們可以說，田立克混和了 齊克果的神學與 海德格的哲學，進而發展出他自己一套完整的《 系統神學 》。
他認為，人們的存在處境充滿了憂鬱與絕望，受到種種有限性、矛盾與死亡的威脅，人們感受到一種存在與本質的隔絕，人們發出了問題卻找不到答案，然而答案必須從神而來，這種尋求答案的熱情就是對於永恆、絕對與 無限的《 終極關懷 》 [Ultimate Concern ] ，也就是對於存在本質的無限關心，
然而《 存在的勇氣 》即是達到這個存在本質的力量，如果我們有勇氣來接納毫無意義 與乏味的人生，這個行動本身就表明我們與 存在的根源發生了密切的關係，這樣的接納就是絕對的信仰，
生存的勇氣也隨之轉化為《 信仰的動力 》[ Dynamics of Faith] ，教我們超越疑惑、憂鬱 與絕望，並且克服種種「 非存在 」的威脅，教我們的存在不再與本質隔絕，教我們不再 與神隔絕。在這裡，我已經點出了田立克的幾本主要著作 ，其中一九五二年的《 存在的勇氣 》（The Courage To Be）就是我首先要推薦的一本好書。
在第一章〈 存在與勇氣 〉的開頭，田立克就表明「 勇氣 」是集神學問題、社會學問題 與哲學問題於一身的概念，很少有能像勇氣這個概念那麼有助於對人類處境的分析。作為人的行為，作為評價的對象，勇氣是一個倫理學概念；而作為對人的存在的普遍的、本質性的自我肯定，勇氣則是一個本體論概念。
勇氣可以向我們顯示出存在是什麼，而存在可以向我們顯示出勇氣是什麼。在綜合了柏拉圖、阿奎那（ Thomas Aquinas，約1225-1274 ）、 斯多葛學派、 斯賓諾莎（ Benedictus de Spinoza，1632-1677 ）與 尼采的看法，田立克指出存在的勇氣是這樣的倫理行為：
人們在其中肯定他自己的存在，而不顧那些 與他的本質性的自我肯定相衝突的存在因素。
在第二章〈 存在、非存在和焦慮 〉與第三章〈 病理性焦慮、生命力和勇氣 〉，田立克集中談到焦慮的本體論，焦慮作為人們的存在處境是「 從存在的角度對非存在的認識 」。焦慮與恐懼雖然不能分割卻又彼此不同，因為焦慮並沒有確定的對象， 或者說，焦慮的對象是「 對每一個對象的否定 」；焦慮的無援狀態是意圖的缺乏，是威脅性的虛無。
田立克區分了存在性焦慮與病理性焦慮，存在性焦慮有三種形式：對命運 和死亡的焦慮、對空虛和 無意義的焦慮、對罪過 和譴責的焦慮，而絕望就是這三者所共同促成的。
存在性焦慮具有本體論的性質，它不可能被消除，而病理性焦慮是「 自我未能承擔焦慮的結果 」，田立克認為焦慮使我們有幾個選擇，要麼使我們轉向絕望，要麼使我們遁入神經症而避免極端的絕望，要麼使我們轉向勇氣 —— 勇氣通過把焦慮納入自身而抗拒絕望。
雖然存在性焦慮是不可能被消除的，但是勇氣具有「 不顧 」性質的自我肯定，所謂的「 不顧 」是指它不顧非存在的威脅，使人們在自我肯定當中把那些焦慮給「 接納 」於自身之中，把那些焦慮給自己「 擔當 」起來。在田立克的思想裡，「 不顧 」與 不顧之後的「 接納 」 與 「 擔當 」是存在的勇氣的核心要素。
在最後三章〈 勇氣和參與 〉與 〈 勇氣和個性化 〉 與〈 勇氣和超越 〉，田立克區分了三種勇氣：作為部分而存在的勇氣、作為自我而存在的勇氣，以及 接納「 被接納 」這一事實的勇氣。
作為部分而存在的勇氣，就是通過參與行為來肯定人的自身存在的勇氣，只有通過參與到世界的那些構成人自身生命的部分之中，對世界的參與才是真實的，而他參與的那部分使得他有勇氣把自己作為那個共同體的一部份來肯定。
但是作為部分而存在的勇氣常常會變質為集體主義與順從主義的扭曲形式，而變成對於個體自我的弱化與威脅。正是這種喪失自我的危險激起了抗議，並且產生出了作為自我而存在的勇氣。
正如同個人主義作為集體主義的對立面，個人主義是獨特的自我所具有的自我肯定，而不考慮它對於外部世界的參與。就歷史上來說，作為自我而存在的勇氣在啟蒙時期已經為人們所理解，人們這樣的自我肯定包括了對於普遍、理性的參與，
但是進行自我肯定的不再是個體的自我本身，而是具有理性的自我，那是一種追隨理性與反對非理性權威的勇氣，這樣的個性觀念陸續表現為理性主義、自然主義與浪漫主義的類型，最後在存在主義的反叛與激進當中，導致這種勇氣本身在「 本質之取消 」的宣稱裡，面臨著喪失世界的威脅。也就是說，作為部分而存在的勇氣是被自我的喪失所威脅，而作為自我而存在的勇氣則是被世界的喪失所威脅。
在〈 勇氣 和超越 〉這一章，田立克指出勇氣總是包含一種冒險，這種冒險或者失去自我而變成整體事物中之一物，或者是在空虛的自我相關中失去自己的世界，但是勇氣還有另一種冒險，這種冒險是不願意世界被喪失，而願意體驗世界那個永恆、絕對與無限的根源本身，有著這種冒險的勇氣就是接納「 我們被那根源本身接納 」這一事實的勇氣。
這樣的勇氣具有啟示性質，啟示了存在的本質，顯示存在所具有的自我肯定是一種克服了否定性的肯定。這樣的勇氣成就一種信仰的超越，使得我們願意冒險用無限的熱情與終極的關懷來相信那個存在的根源，也使得我們把對命運和死亡的焦慮、對空虛和無意義的焦慮、對罪過和譴責的焦慮，給納入自身，在擔當它們的過程之中肯定自己。
我這篇導讀的用字與中文譯本的用字有幾個不同，例如我用「 冒險 」代替「 風險 」，用「 接納 」代替「 接受 」。
然而其中還有一個爭議是，在中文譯本所慣用的「 焦慮 」一詞 ， 在這裡「 憂鬱 」（ angst ）似乎更為恰當，因為「 非存在 」的威脅對人們所導致的存在處境應該是一種緊壓而抑鬱的感受，而不是「 焦慮 」一詞所表達的急促概念。雖然我沿用了「 焦慮 」一詞，但是我還是需要強調兩者的不同。
《 存在的勇氣 》是值得細讀的好書，也許您會認為最後一章 與前面幾章的聯繫關係並不那麼有說服力，但是在存在的處境裡，只要您願意相信，總會有一個力量，它會接納你，而你接納它，不管它的名字是上帝，還是愛。
《 存在的勇氣 》，田立克
遠流出版社，１９９０年初版
source:
http://www.atlas-zone.com/think/talk/part_1/literae50b.htm
THE COURAGE TO BE : Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf
THE COURAGE TO BE -- Paul Tillich
THE COURAGE TO BE
Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf
THE RISE OF MODERN INDIVIDUALISM AND THE COURAGE TO BE AS ONESELF
Individualism is the self-affirmation of the individual self as individual self without regard to its participation in its world. As such it is the opposite of collectivism, the self-affirmation of the self as part of a larger whole without regard to its character as an individual self.
Individualism has developed out of the bondage of primitive collectivism and medieval semi-collectivism. It could grow under the protective cover of democratic conformity, and it has come into the open in moderate or radical forms within the Existentialist movement.
Primitive collectivism was undermined by the experience of personal guilt and individual question-asking. Both were effective at the end of the ancient world and led to the radical nonconformism of the cynics and skeptics, to the moderate nonconformism of the Stoics, and to the attempt to reach a transcendent foundation for the courage to be in Stoicism, mysticism, and Christianity.
All these motives were present in medieval semi-collectivism, which came to an end like early collectivism with the experience of personal guilt and the analytic power of radical question-asking.
But it did not immediately lead to individualism. Protestantism, in spite of its emphasis on the individual conscience, was established as a strictly authoritarian and conformist system, similar to that of its adversary, the Roman Church of the Counter-reformation.
There was no individualism in either of the great confessional groups. And there was only hidden individualism outside them, since they had drawn the individualistic trends of the Renaissance into themselves and adapted them to their ecclesiastical conformity.
--
Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf
THE RISE OF MODERN INDIVIDUALISM AND THE COURAGE TO BE AS ONESELF
Individualism is the self-affirmation of the individual self as individual self without regard to its participation in its world. As such it is the opposite of collectivism, the self-affirmation of the self as part of a larger whole without regard to its character as an individual self.
Individualism has developed out of the bondage of primitive collectivism and medieval semi-collectivism. It could grow under the protective cover of democratic conformity, and it has come into the open in moderate or radical forms within the Existentialist movement.
Primitive collectivism was undermined by the experience of personal guilt and individual question-asking. Both were effective at the end of the ancient world and led to the radical nonconformism of the cynics and skeptics, to the moderate nonconformism of the Stoics, and to the attempt to reach a transcendent foundation for the courage to be in Stoicism, mysticism, and Christianity.
All these motives were present in medieval semi-collectivism, which came to an end like early collectivism with the experience of personal guilt and the analytic power of radical question-asking.
But it did not immediately lead to individualism. Protestantism, in spite of its emphasis on the individual conscience, was established as a strictly authoritarian and conformist system, similar to that of its adversary, the Roman Church of the Counter-reformation.
There was no individualism in either of the great confessional groups. And there was only hidden individualism outside them, since they had drawn the individualistic trends of the Renaissance into themselves and adapted them to their ecclesiastical conformity.
--
皇甫湜 : 韓愈神道碑
皇甫湜 : 韓愈神道碑
韓氏出晉穆侯。晉滅武穆之韓，而邑穆侯孫萬於韓，遂以為氏。後世稱王。漢之興，故韓襄王孫信有功，複封韓王，條葉遂著。後居南陽，又隸延州之武陽。拓跋後魏之帝，其臣有韓茂者，以武功顯，為尚書令，實為安定桓王。次子均襲爵，官至金部尚書，亦能以功名終。尚書曾孫叡素，為唐桂州長史，善化行於江嶺之間，於先生為王父，生贈尚書左仆射諱仲卿。仆射生先生。
先生諱愈，字退之。乳抱而孤，熊熊然角，嫂鄭氏異而恩鞠之。七歲屬文，意語天出。長悅古學，業孔子、孟子，而侈其文。秀人偉生，多從之遊，俗遂化服，炳炳烈烈，為唐之章。
貞元十四年，用進士從軍宰相董晉平汴州之亂，又佐除州、青、淄，通漕江淮。入官於四門，先生實師之。擢為禦史。
十九年，關中旱饑，人死相枕藉，吏刻取息。先生列言天下根本，民急如是，請寬民徭而免田租之弊。專政者惡之，行為連州陽山令，陽山民至今多以先生氏洎字呼其子孫。累除國子博士，不麗邪寵，懼而中請分司東都避之。除尚書都官郎中，分司判祠部。中官號功德使，司京城觀寺，尚書斂手就職。
先生按《 六典 》，盡索之以歸，誅其無良，時其出入，禁嘩眾以正浮屠。授河南令。魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以橐罪士，官無敢問者。先生將摘其禁，以壯朝廷，斷民署吏，候旦發，留守尹以聞，皆大恐，令遽相禁。有使還為言，憲宗悅曰：「 韓愈助我者。」
是後鄆邸果謀反東都，將屠留守以應淮、蔡。華州刺史奏華陰令柳澗贓，詔貶澗官。先生守尚書職方郎中，奏疏言：「 華近在國城門外，刺史奏縣令罪，不參驗，坐郡。 」禦史考實，奏事如州，宰相不為堅白本意，先生竟責出省。複比部郎中修史，主柄者不喜，不卒展用。再遷中書舍人，廷議蔡叛可誅，與眾意違，改右庶子。
十二年七月，詔禦史中丞司彰義君討元濟。出關趨汴，說都統宏，宏悅用命，遂至郾城。勢審其賊虛實，請節度使裴度曰：「 某領精兵千人取元濟。 」度不聽察。居數日，李自文城果行，無人，擒賊以獻，遂平蔡方，三軍之士為先生恨。
複謂度曰：「 今藉聲勢，王承宗可以辭取，不煩兵矣。 」得柏耆，先生受詞，使耆執筆書之，持以入鎮，承宗恐懼，割德、棣以降，遣子入侍。還拜弄部侍郎。憲宗盛儀衛迎佛骨，士女縱觀傾城，先生大懼，遂移典校上章極諫，貶潮州刺史。大官謫為州縣，薄不治務，先生臨之，若以資遷。洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物。
掠賣之口，計庸免之，未相直，輒與錢贖。及不還，著之赦令。轉刺袁州，治袁州如潮。征拜國子祭酒，其屬一奏用儒生，日集講說生徒，官之以藝學淺深為顧，侍品豪曹遊益不留。既除兵部侍郎，方鎮反，太原兵以輕利誘回紇，召先生禍福，譬引虎齧臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陳得失。
王廷湊屠衣冠，圍牛元翼，人情望之若大蚖虺，先生奉詔入賊，淵然無事行者。既至，召眾賊帥前，抗聲數責，致天子命，詞辯而銳，悉其機情，賊眾懼伏。賊帥曰：「 惟公指。 」公乃約之出元翼，歸士大夫之喪。功可意而複，穆公大喜，且欲相之。
遷吏部侍郎。會京兆尹以不治聞，遂以遷拜，敕曰：「 朕屈韓愈公為尹，宜令無參禦史，不得為故常。兼禦史大夫用優之。 」禁軍老奸，宿惡不攝，盡縛送獄，京理恪然。禦史中丞有寵，旦夕且相，先生不詣，固為恥矣。
械囚送府，令取尹狀決之，先生脫囚械縱去。禦史悉奏，宰相乘之，兩改其官。複為吏部侍郎，銓不鎖，入吏，選父七十、母六十、身七十，悉與三利取才，財勢路絕。病滿三月免。四年十二月丙子，薨靖安裏第，年五十七。嗣天子不禦朝，贈禮部尚書。寶曆元年三月癸酉，葬河南某縣。
先叔父雲卿，當肅宗、代宗朝，獨為文章官。兄會，亦顯名，官至起居舍人。會妻之亡，先生以期衰服服焉，用報之。朝有大獄大疑，文武會同，莫先發言，先生援《 經 》引決，考合《 傳 》《 記 》，侃侃正色，伏其所詞。執女政而出，又曰：「 其賢善耳。 」必心躍色揚，鉤而遊之，內外惸弱悉撫之，一親以仁，使男有官，女有從，而不啻於己生。
交於人，已而我負，終不計，死則庀其家，均食剖資。與人故，雖微弱，待之如賢戚。人詬笑之，愈篤。未嚐一食不對客，閨人或晝見其麵，退相指語，以為異事。實嗜才技，毫細無所略，然而天下之進士而後者望風戁畏，以為瑞人神士，朗出天外，不可梯接，非有奇卓，望門不敢造。
未嚐宿貸，有餘財，每曰：「吾明日解衣質食，今存者已多矣。」遺命喪葬，無不如禮。俗習夷狄，盡寫浮圖，日以七數之，及拘陰陽，所謂吉凶，一無汙我。夫人高平郡君，狐前進士昶，謹以承命。湜既以銘先生墓矣，又悉敘其係葉德詔於碑，以圖永久，而揭以詞：
韓因朔封，自武之穆。厥全趙孤，天下陰福。子孫宜昌，宣惠遂王。秦絕韓祀，蟣虱有子。繼王陽翟，繼王安定。三王其爵，韓氏何盛。桂胃係雅，三祖官下。秘書發祥，追錫仆射。徑孰道荒，物喪其明。誰懇其治，先生之生。先生之武，襲蹈聖矩。
基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。
韓氏出晉穆侯。晉滅武穆之韓，而邑穆侯孫萬於韓，遂以為氏。後世稱王。漢之興，故韓襄王孫信有功，複封韓王，條葉遂著。後居南陽，又隸延州之武陽。拓跋後魏之帝，其臣有韓茂者，以武功顯，為尚書令，實為安定桓王。次子均襲爵，官至金部尚書，亦能以功名終。尚書曾孫叡素，為唐桂州長史，善化行於江嶺之間，於先生為王父，生贈尚書左仆射諱仲卿。仆射生先生。
先生諱愈，字退之。乳抱而孤，熊熊然角，嫂鄭氏異而恩鞠之。七歲屬文，意語天出。長悅古學，業孔子、孟子，而侈其文。秀人偉生，多從之遊，俗遂化服，炳炳烈烈，為唐之章。
貞元十四年，用進士從軍宰相董晉平汴州之亂，又佐除州、青、淄，通漕江淮。入官於四門，先生實師之。擢為禦史。
十九年，關中旱饑，人死相枕藉，吏刻取息。先生列言天下根本，民急如是，請寬民徭而免田租之弊。專政者惡之，行為連州陽山令，陽山民至今多以先生氏洎字呼其子孫。累除國子博士，不麗邪寵，懼而中請分司東都避之。除尚書都官郎中，分司判祠部。中官號功德使，司京城觀寺，尚書斂手就職。
先生按《 六典 》，盡索之以歸，誅其無良，時其出入，禁嘩眾以正浮屠。授河南令。魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以橐罪士，官無敢問者。先生將摘其禁，以壯朝廷，斷民署吏，候旦發，留守尹以聞，皆大恐，令遽相禁。有使還為言，憲宗悅曰：「 韓愈助我者。」
是後鄆邸果謀反東都，將屠留守以應淮、蔡。華州刺史奏華陰令柳澗贓，詔貶澗官。先生守尚書職方郎中，奏疏言：「 華近在國城門外，刺史奏縣令罪，不參驗，坐郡。 」禦史考實，奏事如州，宰相不為堅白本意，先生竟責出省。複比部郎中修史，主柄者不喜，不卒展用。再遷中書舍人，廷議蔡叛可誅，與眾意違，改右庶子。
十二年七月，詔禦史中丞司彰義君討元濟。出關趨汴，說都統宏，宏悅用命，遂至郾城。勢審其賊虛實，請節度使裴度曰：「 某領精兵千人取元濟。 」度不聽察。居數日，李自文城果行，無人，擒賊以獻，遂平蔡方，三軍之士為先生恨。
複謂度曰：「 今藉聲勢，王承宗可以辭取，不煩兵矣。 」得柏耆，先生受詞，使耆執筆書之，持以入鎮，承宗恐懼，割德、棣以降，遣子入侍。還拜弄部侍郎。憲宗盛儀衛迎佛骨，士女縱觀傾城，先生大懼，遂移典校上章極諫，貶潮州刺史。大官謫為州縣，薄不治務，先生臨之，若以資遷。洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物。
掠賣之口，計庸免之，未相直，輒與錢贖。及不還，著之赦令。轉刺袁州，治袁州如潮。征拜國子祭酒，其屬一奏用儒生，日集講說生徒，官之以藝學淺深為顧，侍品豪曹遊益不留。既除兵部侍郎，方鎮反，太原兵以輕利誘回紇，召先生禍福，譬引虎齧臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陳得失。
王廷湊屠衣冠，圍牛元翼，人情望之若大蚖虺，先生奉詔入賊，淵然無事行者。既至，召眾賊帥前，抗聲數責，致天子命，詞辯而銳，悉其機情，賊眾懼伏。賊帥曰：「 惟公指。 」公乃約之出元翼，歸士大夫之喪。功可意而複，穆公大喜，且欲相之。
遷吏部侍郎。會京兆尹以不治聞，遂以遷拜，敕曰：「 朕屈韓愈公為尹，宜令無參禦史，不得為故常。兼禦史大夫用優之。 」禁軍老奸，宿惡不攝，盡縛送獄，京理恪然。禦史中丞有寵，旦夕且相，先生不詣，固為恥矣。
械囚送府，令取尹狀決之，先生脫囚械縱去。禦史悉奏，宰相乘之，兩改其官。複為吏部侍郎，銓不鎖，入吏，選父七十、母六十、身七十，悉與三利取才，財勢路絕。病滿三月免。四年十二月丙子，薨靖安裏第，年五十七。嗣天子不禦朝，贈禮部尚書。寶曆元年三月癸酉，葬河南某縣。
先叔父雲卿，當肅宗、代宗朝，獨為文章官。兄會，亦顯名，官至起居舍人。會妻之亡，先生以期衰服服焉，用報之。朝有大獄大疑，文武會同，莫先發言，先生援《 經 》引決，考合《 傳 》《 記 》，侃侃正色，伏其所詞。執女政而出，又曰：「 其賢善耳。 」必心躍色揚，鉤而遊之，內外惸弱悉撫之，一親以仁，使男有官，女有從，而不啻於己生。
交於人，已而我負，終不計，死則庀其家，均食剖資。與人故，雖微弱，待之如賢戚。人詬笑之，愈篤。未嚐一食不對客，閨人或晝見其麵，退相指語，以為異事。實嗜才技，毫細無所略，然而天下之進士而後者望風戁畏，以為瑞人神士，朗出天外，不可梯接，非有奇卓，望門不敢造。
未嚐宿貸，有餘財，每曰：「吾明日解衣質食，今存者已多矣。」遺命喪葬，無不如禮。俗習夷狄，盡寫浮圖，日以七數之，及拘陰陽，所謂吉凶，一無汙我。夫人高平郡君，狐前進士昶，謹以承命。湜既以銘先生墓矣，又悉敘其係葉德詔於碑，以圖永久，而揭以詞：
韓因朔封，自武之穆。厥全趙孤，天下陰福。子孫宜昌，宣惠遂王。秦絕韓祀，蟣虱有子。繼王陽翟，繼王安定。三王其爵，韓氏何盛。桂胃係雅，三祖官下。秘書發祥，追錫仆射。徑孰道荒，物喪其明。誰懇其治，先生之生。先生之武，襲蹈聖矩。
基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。
皇甫湜 : 昌黎韓先生墓誌銘
皇甫湜 : 昌黎韓先生墓誌銘
韓文公墓誌銘（ 並序 ）
長慶四年八月，昌黎韓先生既以疾免吏部侍郎，書諭湜曰：「 死能令我躬所以不隨世磨滅者惟子，以為囑。 」其年十二月丙子，遂薨。明年正月，其孤昶，使奉功緒之錄，繼訃以至。三月癸酉，葬河南河陽，乃器而敘銘其墓，其詳將揭之於神道碑雲。
先生諱愈，字退之，後魏安桓王茂六代孫。祖朝散大夫桂州長史諱叡素，父秘書郎贈尚書左僕射諱仲卿。先生七歲好學，言出成文。及冠，恣為書以傳聖人之道，人始未信。既發不掩，聲震業光，眾方驚爆，而萃排之。乘危將顛，不懈益張，卒大信於天下。
先生之作，無圓無方，至是歸工。抉經之心，執聖之權，尚友作者，跋邪抵異，以扶孔氏，存皇之極。知與罪，非我計。茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可闚校。及其酣放，豪曲快字，淩紙怪發，鯨鏗春麗，驚耀天下。然而栗密窈眇，章妥句適，精能之至，入神出天。嗚呼極矣，後人無以加之矣，姬氏以來，一人而已矣！
始先生以進士三十有一仕曆官。其為禦史、尚書郎、中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛老氏法潰聖人之堤，乃唱而築之，及為刑部侍郎，遂章言憲宗迎佛骨非是，任為身恥，震怒天顏，先生處之安然，就貶八千裏海上。
嗚呼！古所謂「 非苟知之，亦允蹈之 」者耶？吳元濟反，吏兵久屯無功，國涸將疑，眾懼洶洶，先生以右庶子兼禦史中丞行軍司馬，宰相軍出潼關，請先乘遽至汴，感說都統，師乘遂和，卒擒元濟。王庭湊反，圍牛元翼於深，救兵十萬，望不敢前，詔擇庭臣往諭，眾栗縮，先生勇行。
元稹言於上曰：「 韓愈可惜。 」穆宗悔，馳詔無徑入，先生曰：「 止君之仁，死臣之義。 」遂至賊營，麾其眾責之，賊恇汗伏地，乃出元翼。《 春秋 》美臧孫辰告糴於齊，以為急病，校其難易，孰為宜褒？嗚呼先生，真古所謂大臣者耶！還拜京兆尹，斂禁軍，貼旱糴，齾幸臣之鋩。再為吏部侍郎。薨年五十七，贈禮部尚書。
先生與人洞朗軒辟，不施戟級。族姻友舊不自立者，必待我然後衣食嫁娶喪葬。平居雖寢食，未嚐去書，怠以為枕，餐以飴口，講評孜孜，以磨諸生。恐不完美，遊以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。嗚呼！可謂樂易君子，鉅人長者矣。夫人高平郡君範陽盧氏，孤前進士昶，婿左拾遺李漢、集賢校理樊宗懿，次女許嫁陳氏，三女未笄。銘曰：
惟天有道，在我先生。萬頸胥延，坐廟坐行。令望絕邪，痌此四方。惟聖有文，乖微歲千。先生起之，焯役於前。廣義滂仁，耿照充天。有如先生，而合亙年。按我章書，經紀大環。唫不時施，昌極後昆。噫嘻永歸，奈知之悲。
韓文公墓誌銘（ 並序 ）
長慶四年八月，昌黎韓先生既以疾免吏部侍郎，書諭湜曰：「 死能令我躬所以不隨世磨滅者惟子，以為囑。 」其年十二月丙子，遂薨。明年正月，其孤昶，使奉功緒之錄，繼訃以至。三月癸酉，葬河南河陽，乃器而敘銘其墓，其詳將揭之於神道碑雲。
先生諱愈，字退之，後魏安桓王茂六代孫。祖朝散大夫桂州長史諱叡素，父秘書郎贈尚書左僕射諱仲卿。先生七歲好學，言出成文。及冠，恣為書以傳聖人之道，人始未信。既發不掩，聲震業光，眾方驚爆，而萃排之。乘危將顛，不懈益張，卒大信於天下。
先生之作，無圓無方，至是歸工。抉經之心，執聖之權，尚友作者，跋邪抵異，以扶孔氏，存皇之極。知與罪，非我計。茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可闚校。及其酣放，豪曲快字，淩紙怪發，鯨鏗春麗，驚耀天下。然而栗密窈眇，章妥句適，精能之至，入神出天。嗚呼極矣，後人無以加之矣，姬氏以來，一人而已矣！
始先生以進士三十有一仕曆官。其為禦史、尚書郎、中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛老氏法潰聖人之堤，乃唱而築之，及為刑部侍郎，遂章言憲宗迎佛骨非是，任為身恥，震怒天顏，先生處之安然，就貶八千裏海上。
嗚呼！古所謂「 非苟知之，亦允蹈之 」者耶？吳元濟反，吏兵久屯無功，國涸將疑，眾懼洶洶，先生以右庶子兼禦史中丞行軍司馬，宰相軍出潼關，請先乘遽至汴，感說都統，師乘遂和，卒擒元濟。王庭湊反，圍牛元翼於深，救兵十萬，望不敢前，詔擇庭臣往諭，眾栗縮，先生勇行。
元稹言於上曰：「 韓愈可惜。 」穆宗悔，馳詔無徑入，先生曰：「 止君之仁，死臣之義。 」遂至賊營，麾其眾責之，賊恇汗伏地，乃出元翼。《 春秋 》美臧孫辰告糴於齊，以為急病，校其難易，孰為宜褒？嗚呼先生，真古所謂大臣者耶！還拜京兆尹，斂禁軍，貼旱糴，齾幸臣之鋩。再為吏部侍郎。薨年五十七，贈禮部尚書。
先生與人洞朗軒辟，不施戟級。族姻友舊不自立者，必待我然後衣食嫁娶喪葬。平居雖寢食，未嚐去書，怠以為枕，餐以飴口，講評孜孜，以磨諸生。恐不完美，遊以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。嗚呼！可謂樂易君子，鉅人長者矣。夫人高平郡君範陽盧氏，孤前進士昶，婿左拾遺李漢、集賢校理樊宗懿，次女許嫁陳氏，三女未笄。銘曰：
惟天有道，在我先生。萬頸胥延，坐廟坐行。令望絕邪，痌此四方。惟聖有文，乖微歲千。先生起之，焯役於前。廣義滂仁，耿照充天。有如先生，而合亙年。按我章書，經紀大環。唫不時施，昌極後昆。噫嘻永歸，奈知之悲。
蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人 12年來最少
蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人 12年來最少
http://www.blogger.com/img/blank.gif
http://www.youtube.com/watch?v=kgnNqdU0bHI
打開電視新聞看到的國內新聞, 都是中國政權 " 傷天害理, 無惡不作, 壞事做盡 " 的新聞! 影衰 " 中國人" 這名字! 把 " 中國人 " 變成負面的意思, 搵鬼自認中國人呢!
每次講起「 中國人 」，第一件事就唸起打尖、周街踎、亂拋垃圾、隨地吐痰、黎香港搶福利、見到細路女比車碌都唔幫手嘅大陸喱 . . .
香港人實無需要自貶身價, 白痴先會認自己係中國人
香港的前途是獨立建國
http://www.blogger.com/img/blank.gif
http://www.youtube.com/watch?v=kgnNqdU0bHI
打開電視新聞看到的國內新聞, 都是中國政權 " 傷天害理, 無惡不作, 壞事做盡 " 的新聞! 影衰 " 中國人" 這名字! 把 " 中國人 " 變成負面的意思, 搵鬼自認中國人呢!
每次講起「 中國人 」，第一件事就唸起打尖、周街踎、亂拋垃圾、隨地吐痰、黎香港搶福利、見到細路女比車碌都唔幫手嘅大陸喱 . . .
香港人實無需要自貶身價, 白痴先會認自己係中國人
香港的前途是獨立建國
On the poverty of student life
On the poverty of student life considered in its economic, political, psychological, sexual, and particularly intellectual aspects, and a modest proposal for its remedy
Published by UNEF, Strasbourg 1966
First published in 1966 at the University of Strasbourg by students of the university and members of the Internationale Situationniste.
http://libcom.org/library/poverty-student-life
http://en.wikipedia.org/wiki/Report_on_the_Construction_of_Situations
http://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Poverty_of_Student_Life
Published by UNEF, Strasbourg 1966
First published in 1966 at the University of Strasbourg by students of the university and members of the Internationale Situationniste.
http://libcom.org/library/poverty-student-life
http://en.wikipedia.org/wiki/Report_on_the_Construction_of_Situations
http://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Poverty_of_Student_Life
Abonnieren
Posts (Atom)