陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世
陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世。
試驗多次印刷之後，終於完成。
念誦古經及真言清淨加持開光之後，予有緣人請購，請在本會有活動的時候來觀看和請購，或在香港復興會面書專頁私訊查詢幹事，約定時間。
此咒輪得來因緣殊勝，甚為難得，經一年考慮，因香港己亥豬年與庚子鼠年流年，甚為不利，故此將之印在便服，加持有緣人。
清淨修持大鵬金翅鳥，可以驅除惡疾疫病，妖精惡靈，與惡龍有關的障礙及疾病（如瘡腫），可以度過危難，招福迎祥。
咒輪衣服可以平日穿著或遇到時運不佳之日（如曆法的歲破日）穿著，出門預期有危難的時候也可以穿著。
洗滌的時候將之反轉，免受太多摩擦，與其他衣物放入洗衣機洗滌即可。
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賦學指南總目
賦學指南總目
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c4aa71d0102yfmd.html
梵文梵音教學
https://yogabuddha.blogspot.com/2017/08/blog-post.html
梵文梵音教學(三)：認識基本母音子音念法
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梵文梵音教學(一)：悉曇天城梵文的歷史演變
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梵文梵音教學(十三)：前後字字母縮寫問題與 Sandhi變音規則
佛學與瑜伽的重大關聯
佛學與瑜伽(三)：利用免費App來學習瑜伽運動
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佛學與瑜伽的重大關聯(一)：認識瑜伽與禪定
賦學指南【清·餘丙照】
敘（王雅南）
詩有六義，其二曰賦。故班固雲：“賦者古詩之流。”先王采焉，以觀士風。賦之名義重矣哉！漢興，古賦淵博，兼用楚騷。六朝以後，始定為律賦取士，至唐大備。宋元稍變其律，不離厥宗。國朝稽古右文，無體不備。故自膠庠及村塾，莫不以賦學課生徒。然而習古體者嫌於宏肆，變律體者近於輕剽，雖有名師講改，究之金針未度，學制無方，惟倦教者多秘其法故耳。吾邑余紗山先生輯有《賦學指南》一書，分為十法，條縷不紊，愷切詳明，一以唐律為正軌。
時予宦游江右，未見其書。今年春接讀全卷，並劄示雲：“前書僅選唐賦十篇，時賦二十篇，今增選兩漢六朝及宋朝各數篇，又增時賦十餘篇，俾騷、古源流及當代巨制鴻裁，皆可藉斑窺豹。”又命其郎君注釋賦中典故，以便後學查考。予披覽久之，知其夙從楚省吳立葊先生游，深得賦中三昧，是以啟發後學，至精且詳。陸士衡雲：“賦體物而瀏亮。”揚子云云：“詩人之賦麗以則。”紗山所論，其得此意矣。予喜于聞命，聊撰數語以弁簡首，願海內同學之士知所取法，以為程式，庶無負紗山之苦心，則幸甚。
時道光廿八年歲次戊申三月上巳 杏山王雅南謹識於光邑涑水書院
序原敘（餘丙照）
自有唐以律賦取士，而賦法始嚴。謂之律者，以其繩尺法度，亦如律令之不可逾也。由元迄明，因之不失。我朝作人雅化，文運光昌。欽試翰院既用之，而歲、科兩試及諸季考，亦藉以拔錄生童、預儲館閣之選，賦學蒸蒸日上矣。然通曉者往往矜為秘授，嚮往者每致歎於迷途，故草茅之士，苟非學有淵源，工賦者亦少。照於是忘其固陋，取唐賦佳構及國朝名作，擇其佳句，分為十法。始之以押韻，終之以煉局。又別為碎目數十條，每條引佳構若干以為程式。後複附以賦法，補其遺漏。蓋欲為無師授者示迷途，故不憚縷晰言之耳。第照譾陋，所論諸法，或采之名家，或出於鄙見。誠恐立言不當，貽誤後學。集成，急就正于吳立葊夫子，謬蒙褒嘉，且為鑒定。謂宜公諸同人，嘉惠來學。照敢謂賦學之精，莫此為備哉？聊以敘述舊聞，志父師之教於弗諼爾。高明君子苟有匡所不逮，辱而教之，則照之取法更進矣，敢不拜嘉乎！
時皇上禦宇之七年歲次戊申仲秋穀旦 紗山餘丙照題于文華堂
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原敘（吳東昱）
司馬相如曰：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物，得之於內，不可得而傳。”然則賦其不可學乎？然相如又雲：“一經一緯，一宮一商，賦之跡也。”劉勰亦雲：“麗辭雅義，符采相勝，賦之體也。”則賦又若不可學而可學。我朝文運昌明，自翰林以及小試，莫不試士以賦。賦學之盛，追漢唐而軼宋明矣。乃草茅之士，能賦卒鮮者。非賦不可學也，欲學而不得其法，求法而不得其人，遂若可學而不可學也。餘生紗山，少學於予，詩賦即頗留心，數載中耳提面命，賦中三昧，已得其大凡矣。後從周生豹山遊，益加研習，賦學遂臻宏博。從此刊陳落腐，含英咀華，以登徐、庾之堂，而樹騷壇之幟，殊可頃指。俟今年夏，以所輯《賦學指南》就正于餘，集分十法，始於押韻，終於煉局，條分縷晰，各引佳聯，以為程式。雖只就時下律賦細為指示，而于騷、古諸體概未之及。然初學之士，得此一編伏而讀之，賦中諸法，瞭若指掌，不俟面命耳提，自可抽黃對白，又何法之不易知，賦之不可學哉！予喜紗山能敘述舊聞，更有心得也。少為更正，益以數條，命付剞劂，以廣所學雲。
時道光七年歲次丁亥孟秋月 立葊吳東昱題於響泉書屋
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增注賦學指南敘（餘丙照）
昔杜南征注《左傳》，顏師古注《漢書》，論者謂為二書功臣，然杜不長於鳥獸蟲魚，顏不長於天文地理，皆闕之不注，以俟後人之增釋。今欲以固陋之學，探巨制之淹博，明而注釋之，難矣。然詳注不能，不注更不可也。
照于丁亥歲（道光七年，1827）有《賦學指南》之刻，不脛走四方矣。而注解全無，讀者每以獺祭苦之。夫示以作賦之法，使仍昧於賦中之典，尚得謂嘉惠來學乎。況其時唐賦僅選十篇，時賦僅二十篇，聊示入門快捷方式，而於歷朝佳賦俱未采入，亦無以拓才思而開眼界。壬、癸歲（壬寅，道光二十二年，1842；癸卯，道光二十三年，1843），課徒多暇，取《指南》舊本增而注之。選兩漢六朝賦數篇，冠唐之前，以溯其源；選宋賦數篇殿唐之後，以觀其變；選時賦之清新典雅有裨後學者十余篇，以便其取資。且命小子耀輩博考群書，於賦中典故載於習見書中者，采而注之篇後，使不苦於查考。此照不揣固陋增注之苦心也。至所未見之書，則亦師杜南征、顏師古闕而不注之法，以俟博雅君子雲爾。
時道光歲在昭陽單閼寎月 紗山氏餘丙照題于黃士關之醉經堂
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凡例
1．國朝律賦選本林立，是集專為初學計，不得不細為指示。先引佳聯，所以講句法也；次引佳段，所以講段法也；後引全篇，所以講篇法也。
2．集中各條所引各聯，原取其句法之佳，其立意有在題前、題後不一，不得以不合題面薄之。
3．集中所引各段亦有前後部位不同，故必注以第幾段，示毋淩躐也。
4．律賦盛于國朝，始于唐宋，其先聲則源于漢魏，開自六朝。集中全篇多取唐賦，以層次清楚，筆力簡勁，篇法完密，可為程式也。然不究淵源，率患根柢不厚，故複增兩漢六朝賦數篇、宋賦數篇，合當代名程，共為一集。
5．律賦雖取駢儷，而要以斂氣鑄局為先，故凡有曲折頓挫者，集中多選；氣滯局松者不收。
6．賦貴真切，不尚堆垛。是集獨取精切輕快之作，不能透發題眼者不收。
7．試賦雖講聲調，然必胎息兩漢六朝，乃為上乘。集中末卷登古體及擬古數篇，以存其概，俾知此道非僅四六押韻已也。擬法載《擬春賦》後。
8．旁評指明段落，以醒眉目；引用典實，除整用經句外，概為箋注，均為初學起見，方家幸勿見哂。
9．記事之書，辭多不一。有同此一事，此書所載與彼書異者，茲所注釋但就案頭所有之書錄而登之，固難與未見之書一一求合。
10．集中注釋，既不能備錄全文，則量其篇幅，去其繁文；總以解釋明白為務，亦非任意割裂。
11.事實有各篇互見者，一處注明；餘則雲見某處，以省簡帙。分類有本類條多，不能備載本卷者，分載他卷，以均其部；亦必注明，便於查閱。
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賦學指南總目
押韻五條 押虛字 因韻法 出色韻 押人名地名
詮題二十三條 繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托 比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束
裁對五條 卦辭對 干支對 數目對 反正對 流水對
琢句五條 煉長句 煉短句 煉起結 運用成語 迭字句
賦品四條 清秀品 古致品 灑脫品 莊雅品
首段九條 直起 陪起 題前起 對起 翻起 頌揚起 暗籠 明擒 古體
次段四條 映合 順拍 逆翻 溯源
諸段十三條 鋪敘 互勘 提起 點染 停頓 反正 旁襯 開合 淺深 推原 推論 讚歎 折落
結段十一條 頌揚 懷古 寓意 推原 推論 讚歎 旁襯 托題 壓題 翻題 雜體
練局六十篇
以上十類，分次十六卷，各有總論，其各條碎目，別詳每卷論後。
附：賦法緒論
賦學指南總目
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Bonhoeffer : On Stupidity (entire quote)
潘霍華（ Bonhoeffer）： 關於愚昧 On Stupidity
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157701694947225&set=a.469456247224&type=3&theater
Taken from a circular letter, addressing many topics, written to three friends and co-workers in the conspiracy against Hitler, on the tenth anniversary of Hitler’s accession to the chancellorship of Germany.
‘Stupidity is a more dangerous enemy of the good than malice. One may protest against evil; it can be exposed and, if need be, prevented by use of force. Evil always carries within itself the germ of its own subversion in that it leaves behind in human beings at least a sense of unease. Against stupidity we are defenseless. Neither protests nor the use of force accomplish anything here; reasons fall on deaf ears; facts that contradict one’s prejudgment simply need not be believed- in such moments the stupid person even becomes critical – and when facts are irrefutable they are just pushed aside as inconsequential, as incidental.
In all this the stupid person, in contrast to the malicious one, is utterly self-satisfied and, being easily irritated, becomes dangerous by going on the attack. For that reason, greater caution is called for than with a malicious one. Never again will we try to persuade the stupid person with reasons, for it is senseless and dangerous.
‘If we want to know how to get the better of stupidity, we must seek to understand its nature. This much is certain, that it is in essence not an intellectual defect but a human one. There are human beings who are of remarkably agile intellect yet stupid, and others who are intellectually quite dull yet anything but stupid. We discover this to our surprise in particular situations.
The impression one gains is not so much that stupidity is a congenital defect, but that, under certain circumstances, people are made stupid or that they allow this to happen to them. We note further that people who have isolated themselves from others or who lives in solitude manifest this defect less frequently than individuals or groups of people inclined or condemned to sociability. And so it would seem that stupidity is perhaps less a psychological than a sociological problem. It is a particular form of the impact of historical circumstances on human beings, a psychological concomitant of certain external conditions.
Upon closer observation, it becomes apparent that every strong upsurge of power in the public sphere, be it of a political or of a religious nature, infects a large part of humankind with stupidity. It would even seem that this is virtually a sociological-psychological law. The power of the one needs the stupidity of the other. The process at work here is not that particular human capacities, for instance, the intellect, suddenly atrophy or fail. Instead, it seems that under the overwhelming impact of rising power, humans are deprived of their inner independence, and, more or less consciously, give up establishing an autonomous position toward the emerging circumstances.
The fact that the stupid person is often stubborn must not blind us to the fact that he is not independent. In conversation with him, one virtually feels that one is dealing not at all with a person, but with slogans, catchwords and the like that have taken possession of him. He is under a spell, blinded, misused, and abused in his very being. Having thus become a mindless tool, the stupid person will also be capable of any evil and at the same time incapable of seeing that it is evil. This is where the danger of diabolical misuse lurks, for it is this that can once and for all destroy human beings.
‘Yet at this very point it becomes quite clear that only an act of liberation, not instruction, can overcome stupidity. Here we must come to terms with the fact that in must cases a genuine internal liberation becomes possible only when external liberation has preceded it. Until then we must abandon all attempts to convince the stupid person. This state of affairs explains why in such circumstances our attempts to know what ‘the people’ really thing are in vain and why, under these circumstances, this question is so irrelevant for the person who is thinking and acting responsibly. The word of the Bible that the fear of God is the beginning of wisdom declares that the internal liberation of human beings to live the responsible life before God is the only genuine way to overcome stupidity.
‘But these thoughts about stupidity also offer consolation in that they utterly forbid us to consider the majority of people to be stupid in every circumstance. It really will depend on whether those in power expect more from people’s stupidity than from their inner independence and wisdom.’
-Dietrich Bonhoeffer, from ‘After Ten Years’ in Letters and Papers from Prison (Dietrich Bonhoeffer Works/English, vol. 8) Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010.
Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
https://religiousgrounds.wordpress.com/2016/05/11/bonhoeffer-on-stupidity-entire-quote/
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：星期日講道。愚昧是道德的問題，不是智力的問題。
治療愚昧，不是用教育，而是用靈性救贖。
如果愚昧者是基督徒，是由於背叛上帝，投靠撒旦。黃絲、偽獨聽了這些話，該更憎恨我吧。
以下徵引德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的文章：《關於愚昧》
//對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人要反對愚昧，抵抗和力量都無濟於事，愚昧根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。
對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人。
你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉武力來防止它。惡意總是包含着它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。
然而，面對愚昧，根本無法防衛。要反對愚昧，抵抗和武力都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。
而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。
要恰當地對待愚昧，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚昧是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。
我們得到的印象是：愚昧是養成的，而不是天生的；愚昧是在這樣一些環境中養成的，在這種環境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。
我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或注定要群居或交往的個人或團體當中，愚昧要普遍得多。
由此看來，愚昧是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。
更進一步觀察就會發現，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚昧的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。
一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。
正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。
蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。
人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。
同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。
一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。
然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。
迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現蠢人真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。
正如《聖經》所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」
換言之，治療愚昧的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。
不過，在對人的愚昧的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚昧的。
長期起重大作用的是：我們是希望從人們的愚昧之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。
https://steemit.com/meme/@prime-cleric/stupidity-more-dangerous-than-evil
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：星期日講道。愚昧是道德的問題，不是智力的問題。
治療愚昧，不是用教育，而是用靈性救贖。
如果愚昧者是基督徒，是由於背叛上帝，投靠撒旦。黃絲、偽獨聽了這些話，該更憎恨我吧。
以下徵引德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的文章：《關於愚昧》
//對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人要反對愚昧，抵抗和力量都無濟於事，愚昧根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。
對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人。
你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉武力來防止它。惡意總是包含着它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。
然而，面對愚昧，根本無法防衛。要反對愚昧，抵抗和武力都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。
而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。
要恰當地對待愚昧，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚昧是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。
我們得到的印象是：愚昧是養成的，而不是天生的；愚昧是在這樣一些環境中養成的，在這種環境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。
我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或注定要群居或交往的個人或團體當中，愚昧要普遍得多。
由此看來，愚昧是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。
更進一步觀察就會發現，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚昧的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。
一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。
正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。
蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。
人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。
同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。
一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。
然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。
迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現蠢人真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。
正如《聖經》所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」
換言之，治療愚昧的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。
不過，在對人的愚昧的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚昧的。
長期起重大作用的是：我們是希望從人們的愚昧之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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聖誕節源遠流長，世界各地人士都十分重視，《大香港早晨》特此訪問著名民俗學者、嶺南大學中文系助理教授陳雲，探討香港於97年主權移交前後，慶祝聖誕節的差異。
陳雲指香港於97前是基督教城邦：「因為英國係基督教國家，所以喺香港嘅統治，許多時候會借助教會、或者基督信仰。」
而聖誕節正是當中的一環。因此於學校一定會有聖誕聯歡會，班會亦進行聖誕佈置，有時會唱聖詩慶祝。
街上亦充滿聖誕裝飾，即使未到聖誕，亦會到尖東觀賞海運大廈的聖誕燈飾。陳雲表示當年聖誕佈置精緻、充滿品味，與今日只講求大紅大紫燈裝飾不同。
相比英國殖民地時代的基督教城邦，陳雲指97後香港變成無神論政府。從前會於電視上見到英女皇的聖誕文告、或者教宗的聖誕文告，但現在不會見到香港特首的聖誕文告。
陳雲表示，社會現在一味只講經濟繁榮和消費：「冇咗一個好規定嘅時間，比我哋做一連串放鬆、歡樂、同埋交朋結友嘅機會。」
令大家失去閑暇的生活。陳雲指，現在這些節日提供閑暇的作用愈來愈少，許多人連平安夜交換禮物、拆禮物的習慣都沒有：「我喺97前，喺辦公室會佈置下，上司會送啲貴嘅禮物、下屬會送啲平嘅禮物做抽獎，但97後都冇呢啲嘢。」
當被問及如梁振英要發聖誕文告應怎樣做時，陳雲回應指要視乎他是否基督徒，否則只需作一般祝福，但一定要送禮物：「一定要放寛一啲嘢、送啲福利，唔可以就咁講『祝大家聖誕快樂、普天同慶』。」
除了送禮物外，亦要檢討過去的政策，有做得令香港人不滿的地方要懺悔。因此在作出文告的場合，若不是一個受人喜歡的政府，便會相當尷尬，因此現在政府索性不作聖誕文告。
陳雲認為如香港建國，應回復殖民時代的慶祝方法，如舊傳統般渡過，大搞party，就如70年代般的舞會，即使非基督徒亦可當作普天同慶的節日，當作西洋冬至。
http://www.passiontimes.hk/article/12-25-2015/27710
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陳雲：本土聖誕歌。耶穌變成觀世音，救苦救難。聖誕禮物是本土的朱古力、花生和冬柑（冬天果園的甜柑）。
這是《玉女心》三首插曲之一，影片首映於 1968 年 6 月 12 日，是陳寶珠自資拍攝的電影，由陳寶珠、呂奇主演。
1967年的《金色聖誕夜》也有很多聖誕歌，當年經歷1967年暴動，但社會依然窮風流，節日如常度過，貧民去教堂領取社會賢達捐出的禮物過節。
豈會在今日，尖沙咀半島酒店發射催淚彈？耶穌都激氣。
陳寶珠唱聖誕歌（附歌詞）
https://m.youtube.com/watch?v=QnGjj2PfP9A
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157707372777225/?d=n
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Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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Taken from a circular letter, addressing many topics, written to three friends and co-workers in the conspiracy against Hitler, on the tenth anniversary of Hitler’s accession to the chancellorship of Germany.
‘Stupidity is a more dangerous enemy of the good than malice. One may protest against evil; it can be exposed and, if need be, prevented by use of force. Evil always carries within itself the germ of its own subversion in that it leaves behind in human beings at least a sense of unease. Against stupidity we are defenseless. Neither protests nor the use of force accomplish anything here; reasons fall on deaf ears; facts that contradict one’s prejudgment simply need not be believed- in such moments the stupid person even becomes critical – and when facts are irrefutable they are just pushed aside as inconsequential, as incidental.
In all this the stupid person, in contrast to the malicious one, is utterly self-satisfied and, being easily irritated, becomes dangerous by going on the attack. For that reason, greater caution is called for than with a malicious one. Never again will we try to persuade the stupid person with reasons, for it is senseless and dangerous.
‘If we want to know how to get the better of stupidity, we must seek to understand its nature. This much is certain, that it is in essence not an intellectual defect but a human one. There are human beings who are of remarkably agile intellect yet stupid, and others who are intellectually quite dull yet anything but stupid. We discover this to our surprise in particular situations.
The impression one gains is not so much that stupidity is a congenital defect, but that, under certain circumstances, people are made stupid or that they allow this to happen to them. We note further that people who have isolated themselves from others or who lives in solitude manifest this defect less frequently than individuals or groups of people inclined or condemned to sociability. And so it would seem that stupidity is perhaps less a psychological than a sociological problem. It is a particular form of the impact of historical circumstances on human beings, a psychological concomitant of certain external conditions.
Upon closer observation, it becomes apparent that every strong upsurge of power in the public sphere, be it of a political or of a religious nature, infects a large part of humankind with stupidity. It would even seem that this is virtually a sociological-psychological law. The power of the one needs the stupidity of the other. The process at work here is not that particular human capacities, for instance, the intellect, suddenly atrophy or fail. Instead, it seems that under the overwhelming impact of rising power, humans are deprived of their inner independence, and, more or less consciously, give up establishing an autonomous position toward the emerging circumstances.
The fact that the stupid person is often stubborn must not blind us to the fact that he is not independent. In conversation with him, one virtually feels that one is dealing not at all with a person, but with slogans, catchwords and the like that have taken possession of him. He is under a spell, blinded, misused, and abused in his very being. Having thus become a mindless tool, the stupid person will also be capable of any evil and at the same time incapable of seeing that it is evil. This is where the danger of diabolical misuse lurks, for it is this that can once and for all destroy human beings.
‘Yet at this very point it becomes quite clear that only an act of liberation, not instruction, can overcome stupidity. Here we must come to terms with the fact that in must cases a genuine internal liberation becomes possible only when external liberation has preceded it. Until then we must abandon all attempts to convince the stupid person. This state of affairs explains why in such circumstances our attempts to know what ‘the people’ really thing are in vain and why, under these circumstances, this question is so irrelevant for the person who is thinking and acting responsibly. The word of the Bible that the fear of God is the beginning of wisdom declares that the internal liberation of human beings to live the responsible life before God is the only genuine way to overcome stupidity.
‘But these thoughts about stupidity also offer consolation in that they utterly forbid us to consider the majority of people to be stupid in every circumstance. It really will depend on whether those in power expect more from people’s stupidity than from their inner independence and wisdom.’
-Dietrich Bonhoeffer, from ‘After Ten Years’ in Letters and Papers from Prison (Dietrich Bonhoeffer Works/English, vol. 8) Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010.
Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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陳雲：食野味引致病毒？
陳雲：食野味引致病毒？我們對大陸人食野味引致病毒的想像，只是令他們陷於野蠻而已，
而中共政府用關閉野味市場來推諉神秘肺炎的來源，也是誣衊國民來推卸責任。
野生蝙蝠、野兔、果子狸、青蛙、蛇這些當然帶有各種不可知的細菌及病毒，但不見得以前就引起瘟疫。
熟悉我的讀者都知道，我在上世紀六十年代的鄉村過的生活，與清末民初的生活一樣。
食田地的東西，包括田鼠、田螺、蛇，也食山林的食物，例如野果、野鳥、生食鳥蛋、生食蜂蛹、
各種野獸（山豬、箭豬、果子狸、穿山甲、水獺等）、野魚、坑螺、野蜂和青蛙，上一代會食大蜘蛛和大蟑螂，
甚至在上山撿食山貓的糞便，即是印尼蘇門答臘那種貓屎咖啡的味道。
但我們沒有病，而且生命力相當之頑強，捱到死下死下，但不會病。
感冒發燒也從未見會引致肺炎和死人。因為營養不足而引起的肺癆倒是有一宗，傍晚坐在門檻曬太陽取暖，毫無現代醫藥救治（當年醫院要收錢的），
咳血咳足五六年之後才死亡，我們也無一人被他傳染。我相信大陸的華人也是一樣，他們一定與我童年的鄉民具備同等或者更好的抵抗力。
故此那些所謂湖南人食野味而中超級沙士之類的傳言，我是不相信的。
這些病毒，另有來源，也許俄羅斯或中國的微生物學研究所的洩漏。2019年的非洲豬瘟也是來自俄羅斯。
--
陳雲：Inconvenient truth, 不大好意思告訴你的真相，因為告訴你，我會被繼續迫害，搞到窮途末路。
關於愛滋病、沙士之類的現代病。
我在德國遊學期間，認識一些研究微生物學及病毒的生物學家，他們告訴我這件事。
關於愛滋病。
在野獸或人體的愛滋病一直存在，直至人類辨認了病毒及嘗試發明治療方法的時候，愛滋病成了疾病，
很多藥廠發財了，很多研究所開業了，很多學者升官了，很多人病了，避孕袋和塑膠醫療手套有新的銷路了，
很多同性戀者受歧視了，同性戀者成為弱勢，要搞結婚平權了。
感染了愛滋病的人，在告訴他驗證了愛滋病之前是沒事的，醫生告訴他之後，就會發病，嘗試治療之後，就會死亡。
我相信那些生物學家的講法。
至於沙士、禽流感這些病，也是一樣。你不理會它，它只是惡性的流感而已，一年半載就會被人體適應，而其實他們一直存在與某些人類之中而相安無事。
我講出這些真相，一定被人攻擊，注定一世無運行，窮過鬼。
我在2003年沙士的時候，我也勸告政府毋須理會，但結果呢？香港發現了病毒和治療法，也死人最多。
很多人升官發財，機場也將作狀的檢疫恆久化，不斷侵擾人權。
之後，我被逼離開政府，這只是其中一個原因——我阻止政府部門膨脹，我阻止人升官發財。
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賦學指南卷二: 論詮題
賦學指南卷二: 論詮題
《賦學指南》卷二【清·余丙照】
論詮題
賦貴審題，拈題後不可輕易下筆，先看題中著眼在某字，然後握定題珠，選詞命意，斯能掃盡浮詞，獨詮真諦。
如唐太宗《小山賦》，處處摹寫小字；宋言《學雞鳴度關賦》，處處關合雞鳴，此風簷中秘訣也。
賦又貴肖題，如遇廊廟題，須說得落落大方，雜不得山林景況。遇山林題，須說得翩翩雅致，雜不得廊廟風光。題目甚夥，舉可類推。
苟一題到手，率爾操觚，並不知題中眼目何在，如題系花鳥，即泛作花鳥賦，題系山水，即泛作山水賦，敷衍成篇，有何意味？
況乎手無線索，定然亂雜無章，縱有新詞麗句，說得天花亂墜，終是隔襪爬癢，于題何涉？
然或知認題，而法未熟，並不論如何議論，如何刻畫，如何串合，以及繪景寫情，傳神諸法，全然不知。將見湊字湊句，苦態不堪，又何能詮題耶？
備列諸法于左，是在神而明之者。
繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托（以上卷二）
比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束（自“比例”至“收束”分載卷三）
繪景
繪景貴乎雅與題稱，如花草雪月等題，是實景也，描實景不可至於堆垛，要有實而虛之之妙。如春陰、秋陰等題，是虛景也，描虛景不可陷於空疏，要有虛而實之之妙。
王家相《春陰賦》：
可是養花，雙燕剛飛春社；有誰課雨，一鳩啼近清明。
元梅《涉江采芙蓉賦》：
十裡香凝，指點憑欄之客；五湖煙暖，招攜鼓棹之蹤。
《九華山賦》：
千岩競秀，峰從海外飛來；一線微分，天自洞中小有。
曹仁虎《秋露如珠賦》：
千顆勻圓，冷濕蒼苔之院；五更滴瀝，涼沾白苧之衣。
楊昌光《船齋賦》：
晴嵐遠岸，紅開東壁之花；落日孤舟，綠到西家之水。
汪履基《飲馬投錢賦》：
迎風控轡，方成駐馬之坡；顧影開緘，忽訝數錢之市。
金國瑩《洞庭橘柚賦》：
偶來澤畔人家，半籬紅影；若問山中奴婢，幾樹黃苞。
張時風《小春賦》：
霜凝月館，數行雁字悠悠；楓冷寒塘，幾點榆星歷歷。
寫情
詩發乎情，而賦者，古詩之流也。則駢四儷六，亦宜隱寓深情。作者揮毫，務必寄情綿邈，令人一往情深，方得文生情，情生文之妙。觀江淹《恨》、《別》二賦，可以悟矣。
陸潤章《臨邛沽酒賦》：
劇憐抱甕而前，為郎憔悴；莫謂遇人不淑，辱在泥塗。
吳襄《七夕賦》：
不是情如秋薄，但許飄零；總教恨比河深，幾多慰恤。
馮嘉穀《吹簫乞食賦》：
非關橋畔月明，聲何悲壯；不是樓頭人倚，氣更蕭條。
盧爌《織女懷牽牛賦》：
怨人間薦菓無期，黃姑信梗；問天上成橋何日，烏鵲音乖。
金國瑩《沛父老留漢高祖賦》：
下別淚之雙行，百年故土；留大風之一曲，千古雄情。
高登鼇《馮諼彈鋏賦》：
草草勸餐，笑起三千冷眼；瞿瞿故熊，空懷一片熱腸。
顧元熙《吳季子掛劍賦》：
未殉大王之葬，孤此雄風；藉明公子之忱，皎如秋水。
情景兼到
情景二字，最難摹寫。況景中有情，情中有景，或二句景二句情，尤屬難工。總要設身處地，即景生情，觸手成春，言情寓景，斯為情景逼真，不愧登高作賦。
畢熙曾《秋蓮賦》：
情比波深，幾度相逢蓮子；人如花瘦，一年又值秋風。
顧元熙《明月前身賦》：
今夕招來，對影猶然相識；幾時修到，舉頭如此分明。
吳培蓀《涼夕援琴賦》：
指宿鳥于寒林，軒開靜夜；聽吟蟲于古砌，人坐深宵。
吳錫麒《蘭亭集序賦》：
感慨乎世殊世異，絕藝誰傳；流連乎天朗氣清，斜陽正永。（上二句情，下二句景）
陸潤章《臨邛沽酒賦》：
一簾寒食之風，關心客思；十裡鶯花之地，滿目春光。
王元梅《蛺蝶穿花賦》：
隔叢飛至，引來一線香風；結伴偕行，添得滿園春思。
周召南《釣使人恭賦》：
晚唱數聲，紅蓼白蘋之地；漁歌一曲，蒼煙黃霧之天。
餘丙照《春晴賦》：
一竿紅日，花聽賣去之聲；幾處青簾，酒試沽來之味。
傳神
賦以傳神為極致，蓋不呆詮題面，只於無字處攝取題神，空中摹寫，然亦須帶定題意。使語在環中，神遊象外方妙。至於題有虛字者，更當於虛字傳神，不得拋荒虛字，全向實處呆詮。但此火候，總要工夫純熟，心細手和，在有意無意之間，虛與委蛇而已。
侯鳳苞《無弦琴賦》：
豈欲辨已忘，自餘真趣；似不求甚解，別有會心。
王元梅《涉江采芙蓉賦》：
振飄飄之羅袂，風送行舟；透陣陣之生香，月明歸路。
朱一飛《燕睇賦》：
聿來胥宇，正逢春日遲遲；無以為家，卻向故人戀戀。
楊昌光《春山如笑賦》：
一片白雲，深處色相俱空；三更明月，歸來鬚眉宛肖。
楊昌光《落葉賦》：
詠殘秦嶺之雲，寒欹小笠；寫出吳江之句，冷到空舲。
餘丙照《織女懷牽牛賦》：
幸覿面於今霄，綢繆永夕；憶談心於往日，暌隔經年。
體物
凡詠物題，最忌膚泛。然用典沾滯，毫無生動之趣，又一病也。須要細心體會，善於形容，方為寫生妙手。
曹仁虎《天竹賦》：
千丸爛漫，遙分湘女之斑；一簇團圞，便認鮫人之泣。
玉堂夜冷，堆火齊之千重；金穀晨寒，碎珊瑚之七尺。
李如筠《撲滿賦》：
欲傾仍正，人疑不倒之翁；聚少為多，母召飛來之子。
尤侗《春柳賦》：
三眠三起，瘦分南國之腰；一笑一顰，青入東君之眼。
莫衡《佛手柑賦》：
膚粟生香，似散麻姑之爪；肌英斂翠，儼分鉤弋之拳。
馮嘉穀《角黍賦》：
色絲解罷，條條宛類繭抽；蘆葉披殘，個個渾同蕉剝。
吳東昱《洋燈賦》：
不假丹青，留得一身清白；只憑熏灼，落來滿紙雲煙。
刻畫
題面題意，皆宜刻畫。其法總以精工為主，但要巧不入纖，工不傷雅，方成妙手。
齊彥槐《菊影賦》：
即空即色，寧非仙吏之化身；疑有疑無，竟是幽人之小照。
徐元潤《吳宮教美人戰賦》：
窄袖蠻靴，排出兩行紅粉；挑刀走棘，居然十萬蒼頭。
李勉《鍾馗圖賦》：
召蝙蝠以隨身，卻類豚魚向化；合妖邪而作僕，漫疑貓鼠同眠。
聞棠《三階平則風雨時賦》：
累累如貫，分上中下以成形；作作有芒，應天地人而起數。
曹仁虎《白鸚鵡賦》：
梨花夜月，形迷玉砌之光；柳絮朝煙，影混珠簾之色。
陸文彬《一葉知秋賦》：
催成杜老之詩，獨依茸草；遠就潘郎之賦，孤拂庭除。
點醒
賦貴眉目清楚，不可墮於沉晦。點醒題字，第一要訣也。一曰正點，正就本題字面，拈出點醒之。一曰借點，看他件字眼，與本題不異者，藉以點醒之。解此自能爽目。
陸潤章《小樓一夜聽春雨賦》：
縱然屋小如舟，也堪情適；無那夜涼似水，不覺魂消。
齊召南《壁中聞絲竹賦》：
典誥猶存，絲比王言之出；笙簧是葉，竹原編簡之餘。
王濤《秋月賦》：
年年鳥道羊腸，悲秋空賦；夜夜猿啼鶴唳，對月誰憐。
盧爌《冒雨尋菊賦》：
乘興而來，不是花偏愛菊；幽賞未已，何妨雨密如絲。（以上正點法）
陳書燦《淡巴菰賦》：
竊來菰米之名，莖連雲護；暗雜巴人之唱，葉帶風吹。
秦光煦《寒碧堂賦》：
簾外輕寒，快春風之乍扇；階前嫩碧，愛春草之初生。
馮嘉穀《釀雪賦》：
知非釀蜜之天，蜂聲交作；轉類釀花之候，寒氣初回。
吳東昱《玉水記方流賦》：
倘散餘波，便許灌輪方井；如分別泒，定教流入方塘。（以上借點法）
陪襯
題之正面無多，得力全在題之四面著筆。賦有陪襯，此最便法也。蓋明借他件陪出本題，或反或正，或旁面，總以雅切為主。但不可陪襯太多，以致喧客奪主。
李宗澣《柿葉肄書賦》：
團團可玩，休誇日本松皮；采采難窮，不費杖頭榆莢。
吳東昱《洋燈賦》：
鄙漢殿之駝頭，頻年羈束；笑周壇之鳳腦，無日飛升。
周召南《庚子拜經賦》：
嗤賈島之祭詩，因勞心血；鄙郗詵之拜筆，但詡科名。
王元梅《夜雨芭蕉賦》：
渾疑荷葉喧時，門臨秋水；直訝梧桐滴處，人坐清陰。（以上正襯法）
楊昌光《白鸚鵡賦》：
不數郗氏堂中，徒誇紅嘴；詎羨唐家宮裡，競號綠衣。
王德茂《晚松賦》：
生機天末，不爭櫻筍之廚；曠味山中，誰結蒪鱸之思。（以上反襯法）
王尚旟《抱甕灌園賦》：
不息則久，幾同運甕之勞；大智若愚，奚假連筒而灌。（上句正襯，下旬反襯）
胡長齡《太常仙蝶賦》：
逢博士之談經，欲認書中之蠹；遇清臣之退直，曾聯冠上之蟬。
吳東昱《騎竹馬賦》：
踏碎貓頭之筍，同氣相憐；遊穿麂眼之籬，空群自樂。（旁襯法）
烘托
烘托之法，與陪襯、映帶，俱不相同，但就題之四面煊染，而題之正面自見。如畫家畫月，只在四面煊染雲色，而月自見，所謂烘雲托月也，作者須識得此意。
郭衛城《秋雲似羅賦》：
回薄而釀來密雨，佇看絲垂；氤氳而散作餘霞，還疑綺似。
吳省欽《春風似剪刀賦》：
揮來霍霍，承之以密雨之絲；游向恢恢，襯之以餘霞之綺。
楊昌光《雞缸賦》：
對來殘雪，欲尋鴻爪之痕；泛彼中流，定混鴨頭之色。
賈洪《丁字水賦》：
源不來於丙穴，曲折堪尋；障非藉乎酉山，紆回入望。
陸以誠《痀僂丈人承蜩賦》：
理乘墉以射隼，必待張弓；異臨水而羨魚，無須結網。（烘托承字）
何晉梓《腹笥賦》：
倘教皮相，安知黃卷之深藏；若使腸搜，不礙黑甜之穩臥。
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賦彙錄要 : 二十八卷, 補遺一卷, 外集一卷, 補題注一卷 /
https://www.loc.gov/resource/lcnclscd.2014514537.1A000/
https://www.loc.gov/search/?in=&q=%E8%B3%A6%E5%BD%99%E9%8C%84%E8%A6%81&new=true
--
攷正增廣詩韻全璧
書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
印行：學海出版社
清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
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說文解字-弟六篇上
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陳雲：香港是中國的最緊密盟友，大家唔知mer？
陳雲：政治市。國師午間教路。
特朗普這個守舊政治家為了兌現競選諾言，終於殺雞儆猴，為了威逼中共在一月十五日如期簽署貿易協定，特朗普唯有在伊朗殺人示警。
下一個？該是金正恩的北韓將軍吧。
伊朗革命衛隊（Revolutionary Guard）聖城旅指揮官蘇雷曼尼（Qassem Soleimani）一月三日凌晨在巴格達國際機場的空襲中身亡。
美國五角大廈出面證實，行動由總統親自下令。特朗普在敵軍首領陣亡消息傳出後，於推特上發布美國國旗慶祝。
特朗普在西洋除夕單方面宣布要親自簽訂與中國的貿易談判。他聽了我在文化沙龍的勸告，懂得 work backwards 或 reverse engineering。
過去，特朗普對付中國共產黨的漸進式加稅的方法，被中共用拖延戰術、臨時反悔來解圍，
中共更命令泛民在香港的大學校園製造圍困廝殺案來節外生枝，煩擾了特朗普一個星期。
我在文化沙龍建議，特朗普必須開殺戒，用炮火來震懾中共，而且要先訂立極高的目標，之後狂攻猛打來到達目標。
特朗普的做法，是從中共的軍事貿易盟友著手，先攻打伊朗，下一個目標就是已經做了軍事演練攻擊的北韓。
再下一個，當然是南中國海的中共海軍基地。再下一個，不要問啦。是香港囉。香港是中國的最緊密盟友，大家唔知mer？
雖然老特講過會和平解決香港危機，但怎樣做？香港議程依然是未提及，unmentioned，相當之危險。
老共的做法，當然是將香港的人道及法治危機升級aggravated來嚇倒美國啦。故此，香港相當之大鑊。除了陳雲執政，無人可解。
二〇二〇年，必定風起雲湧。記得看陳雲的《鼠年開運》，請購法器吉祥物和紀念品來趨吉避凶。
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賦學指南卷一 :論押韻
賦學指南卷一 :論押韻
《賦學指南》卷一【清·余丙照】
論押韻
作賦先貴煉韻。凡賦題所限之韻，字字不可率易押過。易押之字，須力避平熟，務出新意，庶不至千手雷同。難押之字，人皆束手者，爭奇角勝正在於此。
但不得過於鑿空，反欠大雅。押官韻最宜著意，務要押得四平八穩。凡虛字、俗字、陳腐字、怪誕字，總以典切不浮者押之，要知試官注意全在此處。
所限之字，大約依次押去，押在每段之末為正。或意有所便，亦不必過拘。押官韻外，所用散韻，須擇新麗流活之字押之，切不可押生澀字及陳腐字，尤不可湊韻硬押。
凡字不典不顯，非限官韻，即可不必押。通衢坦道，任人往來，何必自尋荊棘乎？遇險韻，正須善押，要有舒展自如之致。不以仄徑窘步，方可出色。
用韻宜變換，如連押實字，連押虛字，或連押同音者，皆賦家大忌也，須相間而用之。
官韻中兩字同在一韻，有押作一段者，有仍押兩段者，如唐時王起《白玉管賦》，“神、人”二字並押；
自居易《賦賦》，“詩、之”二字分押。大約限韻多者則同韻可並，少者則各自為段也。近來花樣，有兩字同在一韻者，總以仍押兩段為是。
韻中有字同義同者，如寅字在四支，又在十一真，涯字在四支，又在九佳，又在六麻，意義雖同，若限官韻，即宜遵在先者押之。
韻中有字同義異者，如逢字，一東二冬兼收，馮字，一東十蒸兼收，意義迥別，豈可假借？須細辨之，不得混押。初學作賦，先求韻穩，句之工巧次之。
蓋押韻既穩，句雖平常，亦不棘目；韻一不穩，雖有佳句，卒難合拍。故詳論押韻，特選數條，以為入門之路。
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押虛字 因韻法 出色韻 押人名地名
押虛字
押虛字最難穩愜，而又最易出色。若系官限，注意即在此處。或順押或倒押，或活押或實押，總要俱有來歷，出於自然，不得勉強湊合。
唐肇垚《王猛捫虱賦》：
歎或撫髀，豈是因人者也；暸如指掌，尚須俟我乎而。
蔣詩《去害馬賦》：
應竹竿而吸鼻，其在斯乎；搓綿絮以纏頭，伊胡為者。（上順押法）
顧元熙《吳季子掛劍賦》：
任爾化龍飛去，此別何如；憐余控馬孤還，懷歸豈不。
韋肇《瓢賦》：
安貧而飲，顏生何愧於賢哉；不食而懸，孔父常嗟夫吾豈。（上倒押法）
馮嘉穀《項羽垓下聞楚歌賦》：
恨不從示玦三番，而今已矣；誰禦此埋兵十面，其奈之何。
唐肇垚《王質觀棋賦》：
落子丁丁，伐木之聲宛若；拈棋得得，積薪之勢何如。（上活押法）
熊大音《聚頭扇賦》：
有時同玉佩之投，贈吾良友；有時並詩囊之載，典自小奚。
伍長華《貫月查賦》：
看飛天鏡，便淩萬頃茫然；譜奏霓裳，恰聽一聲欵乃。（上實押法）
因韻法
天下好賦皆自韻出，而因韻一法，最為便學。蓋遇一典故，順押不得者用倒押，整押不得者用拆押，總要意靈筆活，就韻生情，然亦不可為韻所拘，要有舒卷自如之致。
朱襄《擊缽催詩賦》：
巧借捶琴之妙，不暇停揮；定聞拍案之奇，有人叫絕。
唐肇垚《周瑜縱火燒曹兵賦》：
壯士盡波中突出，刃駭排山；將軍真天上飛來，勢驚壓卵。（上順押）
孫克佐《吐白鳳賦》：
譬生蓮於舌上，寐豈非真；疑贈錦於燈闌，夢原不惡。（粗字生色）
朱士彥《秋末晚菘賦》：
檢點三冬之蓄，漫侈薺甘；間尋貳膳之珍，寧資瓜苦。（上倒押）
汪學金《文陣賦》：
扶輪大雅，指揮登將將之台；借箸中權，結構布堂堂之陣。
余丙照《易水送荊卿賦》：
拔劍斫地，居然蓋世英雄；噓氣成虹，儼似無雙國土。（上整押）
華湛恩《聖言如水火賦》：
旨以淡而彌濃，經原可醉；味自無而之有，言豈名卮。
華庭桂《黃牡丹賦》：
競誇天下無雙，魏應居後；誰占人間第一，姚合稱王。（上拆押）
出色韻
押韻工穩，足為通篇生色，若干支、數目、顏色、方向、卦名等字，乃韻中之尤出色者，果能善於引用，工於對仗，押得極工極穩，實為有目共賞。
平恕《五丁開山賦》：
詎鎖支祁之怪，漫遣庚辰；將通伯翳之邦，斜連子午。
又：
真形搜五嶽之圖，風雲遁甲；鑄錯萃六州之鐵，雷電飛丁。（押支幹字）
周朝國《竹外一枝賦》：
開遍百花頭上，南國無雙；栽當千戶封中，東風第一。
陸長庚《夢筆生花賦》：
豈夜入題詩之路，徑本三三；倘朝思授管之人，仙疑七七。（押數目字）
韓潮《潯陽琵琶賦》：
嗟老大之無成，鬢將點白；歎浮生之若夢，眼孰垂青。
吳錫麒《春水綠波賦》：
船真天上，捫星斗而皆青；人在鏡中，染鬚眉而盡綠。（押顏色字）
陶亮采《池塘生春草賦》：
逗出無邊綠意，春去春來；牽將一片紅情，江南江北。
徐軾《東坡赤壁後遊賦》：
兩番惆悵之情，猿呼左右；一片空明之影，鶴夢西來。（押方向字）
譚天成《西王母獻益地圖賦》：
厚德載物，終有慶取象乎坤；自上不下，道大光是名為益。
徐松《律中仲呂賦》：
合乎夷則之宮，已盛於已；生自無射之母，相見乎離。（押卦名）
押人名、地名
押人名、地名，最易起眼，要必先有其人、其地來歷，可以詮題者敘之於上，然後以人名、地名押之，方能工穩，令人豁目，不可憑空硬押。
高登鼇《馮諼彈鋏賦》：
是誰肝膽，冀餐飯于王孫；綽有鬚眉，笑衣冠于優孟。
屈家蘅《蝴蝶賦》：
覺也蘧蘧，疑是夢回莊叟；飛兮冉冉，豈真魂返韓憑。
李維筠《仙胎魚賦》：
遊還策策，他年騎待琴高；樂最洋洋，此處知惟莊叟。
楊昌光《碧筒杯賦》：
何妨野飲花間，句賡蘇子；不是流觴水曲，勝紀羲之。（押人名）
鮑桂星《李愬雪夜人蔡州賦》：
五十載對狼醜族，盡掃江淮；三百年汗馬勳名，必推唐鄧。
馮嘉穀《吹簫乞食賦》：
彈鋏歸來，意難忘夫荊楚；枕戈待旦，心有望于勾吳。
李如筠《雪夜入蔡州賦》：
拜裴公于道左，請勒燕然；置元濟于檻車，遂收淮蔡。
王元梅《霜鐘賦》：
落天外之宏聲，人驚遠塞；振曉來之清響，市洽新豐。（押地名）
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攷正增廣詩韻全璧
書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
印行：學海出版社
清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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說文解字-弟六篇上
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