陳雲 : 愈來愈多大陸人湧來取居留權，證明中共隨時倒台。
Wan Chin :
以大陸人之勢利和 無恥，他們知道這個垃圾政權時日無多，會趁早來香港領取居留權，將來取得政治庇護和 福利救濟的。
愈來愈多大陸人湧來取居留權，證明中共隨時倒台。
Wan Chin :
無恥的中共，無奈的中國人。
以此下去，假如香港之自治不能短期內完成，要拖延到十幾二十年之後，而香港又無法更改國籍法，簽發境外大陸居民身份證及 境外大陸居民護照，香港將無奈地將部分中國變成香港的殖民地，無奈地承擔統治部分中國的悲苦責任。
諸君勿笑，歷史之荒誕，往往出人意表。香港人不思改動，香港的土地、香港的公帑就變了中國人的庇護所。
香港為什麼要自治，就是為了要從這個責任解脫出來 —— 因為中國是一場瘟疫。你見到這些中國人便知道的。
我其實最懼怕的，不是中共將香港殖民化，而是香港被中國殖民的後果，是中共倒台之後，香港成為中國的宗主國，香港被逼要承擔統治中國的責任！
這是天荒夜談，但如果局勢如此爛下去而香港無所作為，結局就是中國受到香港統治，當然，到時香港的議會會被中國大陸人把持，香港將會消失！
大家要勇於想像，dare to think。
Wan Chin :
大陸人也好多識得聽和看廣東字的，廣東字好容易學。用廣東字寫，她們當是內部通信，更加容易相信。總之，她們比我們消息更靈通，寧願背負難產、血崩、一屍兩命的風險也要來香港衝關產子，真的是悲壯啊！
Wan Chin :
聖誕節，香港有大陸B 的馬槽誕生故事：
中國就快全國動亂，中共好快崩潰倒台，大陸人搏命也要來香港衝關產子，取得居留權，將來確保全家的身份庇護和 福利照顧。
大陸孕婦太多，無法取得產房配額，酒店賓館又太貴，不能長租，於是租住板房、床位，在齷齪的蝸居等候產子，以便取得香港戶籍。
Samstag, 10. Dezember 2011
Freitag, 9. Dezember 2011
The sacrifice of existence which happens in the service of the state is indeed complete when it has gone as far as death;
The sacrifice of existence which happens in the service of the state is indeed complete when it has gone as far as death;
but the hazard of death which the individual survives leaves him with a definite existence and hence with a particular self-interest, and this makes his counsel about what is best for the general good ambiguous and open to suspicion.
It means that he has in fact reserved his own opinion and his own particular will in face of the power of the state.
His conduct, therefore, conflicts with the interests of the state and is characteristic of the ignoble consciousness which is always on the point of REVOLT.
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but the hazard of death which the individual survives leaves him with a definite existence and hence with a particular self-interest, and this makes his counsel about what is best for the general good ambiguous and open to suspicion.
It means that he has in fact reserved his own opinion and his own particular will in face of the power of the state.
His conduct, therefore, conflicts with the interests of the state and is characteristic of the ignoble consciousness which is always on the point of REVOLT.
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漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信《 漢文大系 》這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《漢文大系》這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《漢文大系》總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選 圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有《十八史略》、《史記列傳》、《戰國策正解》三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如《文章規範》、《古詩賞析》等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於《古文真寶》一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在《漢文大系》中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《漢文大系》中的部分書籍，其中又以《左氏會箋》被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
----
《左氏會箋》是日人竹添光泓為《左傳》做的注疏性質的一部鴻篇巨制，是研究左傳的必讀書。竹添光泓有名竹添進一郎，1842-1917，日本著名漢學家，著有多部漢學著作，其中以《左氏會箋》最為重要，
楊伯俊注《左傳》 多所引用。全書以中文行文，日文作為旁注，資料收羅完備，融會貫通，自成一家，真知灼見，時入眼簾。噫！日人之精通漢學如斯，使我輩汗矣！
《左氏會箋》 收入漢文大系，版權頁上表明明治四十八年發行，昭和五十三年三版再發行。此書頗為難找，我有幸拜讀，寶愛不已，現全部掃描，在茲發布，以饗讀者！
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[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信《 漢文大系 》這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《漢文大系》這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《漢文大系》總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選 圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有《十八史略》、《史記列傳》、《戰國策正解》三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如《文章規範》、《古詩賞析》等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於《古文真寶》一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在《漢文大系》中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《漢文大系》中的部分書籍，其中又以《左氏會箋》被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
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《左氏會箋》是日人竹添光泓為《左傳》做的注疏性質的一部鴻篇巨制，是研究左傳的必讀書。竹添光泓有名竹添進一郎，1842-1917，日本著名漢學家，著有多部漢學著作，其中以《左氏會箋》最為重要，
楊伯俊注《左傳》 多所引用。全書以中文行文，日文作為旁注，資料收羅完備，融會貫通，自成一家，真知灼見，時入眼簾。噫！日人之精通漢學如斯，使我輩汗矣！
《左氏會箋》 收入漢文大系，版權頁上表明明治四十八年發行，昭和五十三年三版再發行。此書頗為難找，我有幸拜讀，寶愛不已，現全部掃描，在茲發布，以饗讀者！
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文章軌範 新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.
文章軌範 新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.
［第１冊］正編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896165
［第２冊］正編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896166
［第３冊］正編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896167
［第４冊］続編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
［第５冊］続編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
［第６冊］続編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896170
［第１冊］正編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896165
［第２冊］正編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896166
［第３冊］正編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896167
［第４冊］続編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
［第５冊］続編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
［第６冊］続編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896170
政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的
政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的。
Wan Chin :
香港人出聲，就可以取得。不出聲，什麼都無。事情就是這樣容易。
托洛茨基在俄國大革命的感慨：政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的。
Wan Chin :
多一點國際關係的思考。黃世澤兄的評論：中共種票及在香港參選，違法聯合聲明的後果。『 十月圍城 』君留下的評語，也是珍貴。
有人走數，就要追數
http://blog.martinoei.com/2011/12/%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%B5%B0%E6%95%B8%EF%BC%8C%E5%B0%B1%E8%A6%81%E8%BF%BD%E6%95%B8/
Wan Chin :
中共就用累積龐大的負資產的辦法，令無人夠膽承擔推翻中共、接管中國的責任。這是惡毒的統治術。
Wan Chin :
“ 妻多夫賤 ” 這句話，各位聽過未？
一夫一妻制是保護男人權利的，納妾制度改不回去了。以前我寫過這個問題。
真正要做的，是將合法性愛年齡降低。
[經典回憶] 1997年 - 成長話香江 ( 婚姻習俗 )
http://www.youtube.com/watch?v=OVVkNMfD-I0
Wan Chin :
香港人出聲，就可以取得。不出聲，什麼都無。事情就是這樣容易。
托洛茨基在俄國大革命的感慨：政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的。
Wan Chin :
多一點國際關係的思考。黃世澤兄的評論：中共種票及在香港參選，違法聯合聲明的後果。『 十月圍城 』君留下的評語，也是珍貴。
有人走數，就要追數
http://blog.martinoei.com/2011/12/%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%B5%B0%E6%95%B8%EF%BC%8C%E5%B0%B1%E8%A6%81%E8%BF%BD%E6%95%B8/
Wan Chin :
中共就用累積龐大的負資產的辦法，令無人夠膽承擔推翻中共、接管中國的責任。這是惡毒的統治術。
Wan Chin :
“ 妻多夫賤 ” 這句話，各位聽過未？
一夫一妻制是保護男人權利的，納妾制度改不回去了。以前我寫過這個問題。
真正要做的，是將合法性愛年齡降低。
[經典回憶] 1997年 - 成長話香江 ( 婚姻習俗 )
http://www.youtube.com/watch?v=OVVkNMfD-I0
Donnerstag, 8. Dezember 2011
EE4206/EE5806 Digital Image Processing : computing the inverse Fourier transform using a forward transform algorithm
EE4206/EE5806 Digital Image Processing :
Computing the inverse Fourier transform using a forward transform algorithm
EXAM :
This equation indicates that inputting F^*(u,v) into an algorithm that computes the forward transform yields MNf^*(x,y).
Taking the complex conjugate and dividing by MN gives the desired inverse.
聖鬥士星矢- 冥王十二宮篇 13 插歌
http://www.youtube.com/watch?v=VEd4eCJbD0I
CDZ - Saga de Hades 08 2/2 - Español (Europa) -- 聖鬥士星矢-冥界篇
http://www.youtube.com/watch?v=m2cZ892V-p0&feature=related
Computing the inverse Fourier transform using a forward transform algorithm
EXAM :
This equation indicates that inputting F^*(u,v) into an algorithm that computes the forward transform yields MNf^*(x,y).
Taking the complex conjugate and dividing by MN gives the desired inverse.
聖鬥士星矢- 冥王十二宮篇 13 插歌
http://www.youtube.com/watch?v=VEd4eCJbD0I
CDZ - Saga de Hades 08 2/2 - Español (Europa) -- 聖鬥士星矢-冥界篇
http://www.youtube.com/watch?v=m2cZ892V-p0&feature=related
春秋董氏學自序 : 康有為
春秋董氏學自序
苟非毛羽爪角之倫，有所行，必有道焉，有所效，必有教焉。無教者謂之禽獸，無道者謂之野人。道教何從？從聖人。 聖人何從？從孔子。孔子之道何在？在 《 六經 》。《 六經 》粲然深美，浩然繁博，將何統乎？統一於 《 春秋 》。
《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》並立學官，統於 《 春秋 》，有據乎？據於《 孟子 》。孟子述禹、湯、文、武、周公而及孔子，不及其他；《 書 》惟尊《 春秋 》。《 春秋 》三傳何從乎？從公羊氏。有據乎？據于孟 子。孟子發 《 春秋 》 之學，曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘取之矣。 ”
《 左傳 》詳文與事，是史也，於孔子之道無與焉，惟《 公羊 》獨詳《 春秋 》之 義。孟子述《 春秋 》之學，曰“ 《 春秋 》，天子之事也 ”。《 穀梁傳 》不明《 春秋 》王義，傳孔子之道而不光焉。惟 《 公羊 》 詳素王改制之義，故《 春秋 》之傳在 《 公羊 》也。
《 春秋 》文成數萬，其旨數千，大義烺烺然僅二百餘，脫略甚矣，安能見孔子數千之大旨哉！又多非常異義可怪之論，意者不足傳信乎！
《 春秋緯 》：“ 孔子曰：亂我書者董仲舒。 ”亂者，理也。太史公曰：“ 漢興，唯董生明於 《 春秋 》。 ” 兩漢博士，《 公羊 》 家嚴彭祖、顏安樂皆其後學。劉向稱 董仲舒為王者之佐，雖伊、呂無以加。即劉歆作偽，力攻《 公羊 》，亦稱為群儒首。朱子通論三代下人物，獨推董生為醇儒。其傳師說最詳，其去先秦不遠。然則欲學 《 公羊 》 者，舍董生安歸？
雖然，《 公羊 》 家多非常異義可怪之說，輒疑異之。吾昔亦疑怪之。及讀《 繁露 》，則孔子改制變周，以 《 春秋 》 當新王，王魯絀杞，以夏、殷、周為三統，如探家人筐篋，日道不休。董子何所樂而誕謾是？董子豈愚而不知辯是？
然而董子舉以告天下則是，豈不可用心哉！吾以 董子學推之今學家說而莫不同，以董子說推之周秦之書而無不同。若其探本天元，著達陰陽，明人物生生之始，推聖人製作之源，揚綱紀，白性命，本仁誼，貫天 人，本數末度，莫不兼運。信乎！明於《 春秋 》，為群儒宗也。
然大賢如孟、荀，為孔門龍象，求得孔子立制之本，如《 繁露 》之微言奧義，不 可得焉。董生道不高於孟、荀，何以得此？然則是皆孔子口說之所傳，而非董子之為之也。善乎！王仲任之言，曰“ 文王之文，傳於孔子 ”，孔子之文傳于仲舒。故 所發言，軼荀超孟，實為儒學群書之所無。若微董生，安從複窺孔子之大道哉！
顧是書久不誦於學官，闕奪百出，如臨絕壑崩崖，無索，無鐵 梁，惟有廢然而返。又自古學變後，今為宋儒之學，視董生舊說如遊異國，語言不解，風俗服食宮室皆殊絕，或不求其本而妄議之，
故二千年來，遂如泛太平洋而無 輪艦，適瀚海而無鄉導，徒爾向若而驚，望流沙而歎，人蹤幾絕。近惟得江都淩氏曙，為空谷足音，似人而喜，然緣文疏義，如野人之入冊府，聾者之聽鈞天，徒駭 瑋麗，不能贊一辭也，況於條舉以告人哉！
不量窾啟，數宗廟百官之美，因董子以通《 公羊 》，因《 公羊 》以通《 春秋 》，因《 春秋 》以通六經，而窺孔子之道本。昧昧思之，如圖建章之宮，寫《 霓裳 》之曲，豈有涯哉！庶俾學者亦竭其鑽仰之愚雲爾。好學深思之君子，其亦樂道之歟！
孔子 二千四百四十四年，光緒十九年 癸巳七月 南海 康有為自序
苟非毛羽爪角之倫，有所行，必有道焉，有所效，必有教焉。無教者謂之禽獸，無道者謂之野人。道教何從？從聖人。 聖人何從？從孔子。孔子之道何在？在 《 六經 》。《 六經 》粲然深美，浩然繁博，將何統乎？統一於 《 春秋 》。
《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》並立學官，統於 《 春秋 》，有據乎？據於《 孟子 》。孟子述禹、湯、文、武、周公而及孔子，不及其他；《 書 》惟尊《 春秋 》。《 春秋 》三傳何從乎？從公羊氏。有據乎？據于孟 子。孟子發 《 春秋 》 之學，曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘取之矣。 ”
《 左傳 》詳文與事，是史也，於孔子之道無與焉，惟《 公羊 》獨詳《 春秋 》之 義。孟子述《 春秋 》之學，曰“ 《 春秋 》，天子之事也 ”。《 穀梁傳 》不明《 春秋 》王義，傳孔子之道而不光焉。惟 《 公羊 》 詳素王改制之義，故《 春秋 》之傳在 《 公羊 》也。
《 春秋 》文成數萬，其旨數千，大義烺烺然僅二百餘，脫略甚矣，安能見孔子數千之大旨哉！又多非常異義可怪之論，意者不足傳信乎！
《 春秋緯 》：“ 孔子曰：亂我書者董仲舒。 ”亂者，理也。太史公曰：“ 漢興，唯董生明於 《 春秋 》。 ” 兩漢博士，《 公羊 》 家嚴彭祖、顏安樂皆其後學。劉向稱 董仲舒為王者之佐，雖伊、呂無以加。即劉歆作偽，力攻《 公羊 》，亦稱為群儒首。朱子通論三代下人物，獨推董生為醇儒。其傳師說最詳，其去先秦不遠。然則欲學 《 公羊 》 者，舍董生安歸？
雖然，《 公羊 》 家多非常異義可怪之說，輒疑異之。吾昔亦疑怪之。及讀《 繁露 》，則孔子改制變周，以 《 春秋 》 當新王，王魯絀杞，以夏、殷、周為三統，如探家人筐篋，日道不休。董子何所樂而誕謾是？董子豈愚而不知辯是？
然而董子舉以告天下則是，豈不可用心哉！吾以 董子學推之今學家說而莫不同，以董子說推之周秦之書而無不同。若其探本天元，著達陰陽，明人物生生之始，推聖人製作之源，揚綱紀，白性命，本仁誼，貫天 人，本數末度，莫不兼運。信乎！明於《 春秋 》，為群儒宗也。
然大賢如孟、荀，為孔門龍象，求得孔子立制之本，如《 繁露 》之微言奧義，不 可得焉。董生道不高於孟、荀，何以得此？然則是皆孔子口說之所傳，而非董子之為之也。善乎！王仲任之言，曰“ 文王之文，傳於孔子 ”，孔子之文傳于仲舒。故 所發言，軼荀超孟，實為儒學群書之所無。若微董生，安從複窺孔子之大道哉！
顧是書久不誦於學官，闕奪百出，如臨絕壑崩崖，無索，無鐵 梁，惟有廢然而返。又自古學變後，今為宋儒之學，視董生舊說如遊異國，語言不解，風俗服食宮室皆殊絕，或不求其本而妄議之，
故二千年來，遂如泛太平洋而無 輪艦，適瀚海而無鄉導，徒爾向若而驚，望流沙而歎，人蹤幾絕。近惟得江都淩氏曙，為空谷足音，似人而喜，然緣文疏義，如野人之入冊府，聾者之聽鈞天，徒駭 瑋麗，不能贊一辭也，況於條舉以告人哉！
不量窾啟，數宗廟百官之美，因董子以通《 公羊 》，因《 公羊 》以通《 春秋 》，因《 春秋 》以通六經，而窺孔子之道本。昧昧思之，如圖建章之宮，寫《 霓裳 》之曲，豈有涯哉！庶俾學者亦竭其鑽仰之愚雲爾。好學深思之君子，其亦樂道之歟！
孔子 二千四百四十四年，光緒十九年 癸巳七月 南海 康有為自序
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