陳雲: 清朝不是華夏王朝，那麼中華民國、中華人民共和國的「正統」何在？
【文化沙龍——思考方法與邏輯入門 (九)——歷史學方法】
中共說「香港是中國自古以來的領土。」說要尊重歷史事實。
近年治清史的，說清朝並非華夏王朝，元朝也不是，於是中國亡國了兩次。
清朝不是華夏王朝，那麼中華民國、中華人民共和國的「正統」何在？
清朝割讓和租借香港土地，豈不是滿清異族王朝與英國異族王國之間的私相授受？
至於日本學者考證的南京大屠殺並無蔣介石政府描述之嚴重，又可信嗎？中國大陸現在的人不單止六四屠殺不知道，連文革都不知道了，因為歷史教科書沒教。
香港本土政治運動理論奠基之作《香港城邦論》（二〇一一年出版），也是基於陳雲先生的史觀，
華文學界或因為港獨之論而有所爭議，但無不贊成，《香港城邦論》是改變香港史觀及香港政治觀念的大作，其影響既深且遠。
歷史可以重複嗎？讀歷史有用嗎？何謂歷史？華夏以「六經皆史」；近世以史為「人類活動現象之記錄」；現代學者則認為「歷史是推理之科學。」
國史大師錢穆：「歷史便即是人生，歷史是我們全部的人生，就是全部人生的經驗。
歷史本身，就是我們人生整個過往的經驗。至於這經驗，這已往的人生，經我們用文字記載下來……這叫歷史材料與歷史記載。」
何謂歷史記錄、歷史資料？如何確定歷史乃「事實」？鑑定史料，乃歷史學的第一步功夫。
梁啟超提出「客觀史學」、胡適注重事實，「有一分證據，只可以說一分話」、顧頡剛主張「疑古辨偽」、顧炎武談「本證」、「旁證」。
西方史學如蘭克（Ranke）學派則強調科學、客觀。
司馬遷寫《史記》，讀皇室文獻，親自考察，「西至崆峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，探訪後人，
「余讀孔氏者，想見其人，適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時，習禮其家，余低徊留之不能去云。」
太史公繼承《春秋》筆法，為史書立下規模，為治史典範。
陳雲先生多年來寫作香港懷舊文章，記錄本土歷史風俗；近年撰寫香港地區風土志，記錄老街坊之口述歷史，考據史料，經驗豐富。
以古為鑑，可知興替，陳雲先生將講授治史之意義與作用、原則與方法，終身受用。
【文化沙龍——思考方法與邏輯入門 (九)——歷史學方法】
講者：陳 雲先生
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서전대전 [書傳大全] 채침(송)집전;호광(명)등봉칙편집 純祖20(1820)
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【中文課補完計劃 (二) ——民國中文課文——文言入門 (錄影重溫)】
當年課堂無心向學，如今挑燈夜讀補回
華夏王朝時期，朝廷官員退休之後在鄉下教學。德國，很多大學博士選教中小學。民國初年，編撰學校中文課本的都是當時得令的文人作家，例如蔡元培、葉聖陶、夏丏尊等，插圖是豐子愷。五四時代提倡廢除舊學，但以文學及藝術為情感教育，故此民國初年也出了一代人物。...
往日香港的中文課本，內容多數延續民國課本，也有香港特有的選文。<愚公移山>、<晏子使楚>、<子產為相>、《伊索寓言》選篇、希臘神話、《格林童話》、唐詩宋詞、民國白話文學、小說、散文等，開啟智慧，養正於蒙。這是往日的情感教育，生員背誦課文，哴哴上口，潛移默化，往後中西兼擅，出口成文，堂正為人。
酬願養士志，補完育人缺。陳雲先生由舊課本選文，重編中國語文課程，以大學研究院程度，講述淺白課文之來歷，雙倍補回以前丟失的東西。
講者簡介：
陳雲先生，哥廷根大學博士（民俗學、人類學及漢學），歷任香港特區政府民政事務局研究總監、嶺南大學中文系助理教授等。
中文課補完計劃（二）——民國中文課文——文言入門
第二期乃文言入門，以高中程度，選講古文，旁及詩詞，會採用大學程度之學術方法教授，講述文言章法、時代背景及文學欣賞。
部分選文仍是今日香港教育局推薦之範文。
第二期選文
第一講：春秋戰國文：〈晏子使楚〉、〈子產為政〉
第二講 ：合縱與連橫：《戰國策》選讀：〈蘇秦為楚合縱說韓王〉、〈張儀為秦連橫說楚王〉
第三講：司馬遷〈西門豹治鄴〉（河伯娶婦故事）
第四講：諸葛亮〈前出師表〉
第五講：王勃〈滕王閣序〉
第六講：王維〈山居秋暝〉、杜甫〈登樓〉、李白〈月下獨酌〉
第七講： 司馬光《資治通鑑》選讀：〈淝水之戰〉
第八講：曾國藩〈求闕齋日記〉選讀
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詩韻全璧, 詩韻合璧, 詩腋, 詞林典腋 , 虛字韻藪,
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