陳雲：強制死後器官捐贈就是畜民而賣，Human farming. 中國式陰道是畜女民而賣，中國式器官就是畜全民而賣。
香港好快進入這個自古以來無法想像的人權踐踏，以救人的片面真理來掩蓋賣屍謀財或謀業務的綜合真理。這就是後現代主義。
這是令人一時間無言以對的冷血哲學（屬於後現代主義的身體政治 body politics），除非你在你的社會找到一個亞里士多德，可以綜合判斷這種以救人為名而踐踏人權的法律。
舉例，如果我不製造一個名詞：human farming，畜民而賣，你不會覺察這個問題的恐怖。
我可以預告，一旦通過強制器官捐贈，瀕危病人的用藥，將會考慮到是否該種藥物或治療方法是否令器官不能移植而改變。
即是說，醫生在醫治你的時候，會同時想著是否可以用你的器官移植來醫治另一個人。
You doctor is serving one known, living patient and another unknown, dying but rich patient.
這裡產生的醫學道德的問題、商業道德的問題(a professional cannot serve two parties of conflicting interests)，也是我告訴你，你才會察覺。
If I keep silent, you may never know.
（按：維持舊式的公民選擇死後自願捐贈是可以的。強制捐贈死者器官絕對不行。鼓勵活體捐贈更加不可。）
陳雲：強制死後器官捐贈就是畜民而賣，Human farming.
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155147512807225
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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155140565432225
【賊王病逝】曾助爭取囚犯權益 梁耀忠：葉會關心人，看到不公道事會發聲
https://news.mingpao.com/ins/instantnews/web_tc/article/20170420/s00001/1492652288529
陳雲：這是後現代主義的道德觀。各位習慣下。陳雲在文化沙龍講過，這是後現代主義的身份政治(identity politics)的例子：
葉賊現在的身份是死者（the dead）和囚友(the prisoner)，故此他生前做的、入獄之前的作奸犯科，梁議員不會一拼考慮來評價。
後現代主義的道德觀，是單一角度的看法(one-dimensional view)，特別適合智力懶惰、鼓勵消費的後期資本主義社會（late capitalist society）。
讀哲學有什麼用？陳雲示範給大家看。你在大學沒有機會學這些真正的哲學使用。
Wan Chin 陳雲在文化沙龍講過，這是後現代主義的身份政治(identity politics)的例子：葉賊現在的身份是死者（the dead）和囚友，
故此他生前做的、入獄前做的犯罪，梁議員不會一拼考慮來評價。後現代主義的道德觀，是一方面的看法(one-dimensional view)，特別適合智力懶惰、鼓吹消費的後期資本主義社會。
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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155140643877225
陳雲：再示範一下，後現代主義裡面的身體政治（body politics）。政府有意立法強制公民死後的器官捐贈，是令到公民的身體在死後屬於國家。
即是說，一旦公民死亡，人權即刻消失，國家便支配了公民的身體使用權，往後就可以強制推出所謂綠色殯葬，死無葬身之地。
你的身體，現在成為政治實踐的場域(field for political praxis)。這是用法律來否認了靈魂存在的後現代思想。在神學上，政府不會與你辯論，但在立法上，政府否定了靈魂的存在。
這就是後現代主義的左膠這麼喜歡立法的原因，因為他們不想同你辯論。
後現代主義的哲學，有些仍是有用的。香港教授哲學或文化研究的人，有這樣告訴各位這些學理嗎？沒有吧。只有陳雲囉。
Wan Chin 我示範的，是貨真價實的德國學術訓練。
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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155142355622225
陳雲：曾健超被警察虐打，是雨傘革命的受害者，故此可以投票給他。青年新政是後生仔，故此可以投票給他。
游惠幀是後生女，故此可以投票給她。各位老友，這就叫做後現代主義的身份政治（identity politics）。
不必問那些綜合評斷的思想、歷練、忠誠、政綱，只要有個獨特身份——一個單向度的參考點，就可以參選做議員。多一個參考點，那些謹慎精密（sophisticated）的參選者，
就會被選民覺得好高深而放棄。
你以為哲學不重要？我們的集體意識就被這些美帝國主義宣傳的哲學影響著，令我們集體違背常理。只是我不說，你不會覺察到。
比D機會後生仔！比D機會後生女！比D機會曾健超！
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陳雲：點解無人比機會香港，免受這些壞後生的禍害？裡通外敵，陷害香港。害第一次是滅了永續基本法，而且引入人大釋法，令議員宣誓就職隨時被立法會秘書處取消資格。
害第二次，將是人大釋法基本法第二十七條來反港獨言論散播，限制言論出版的自由，令香港人失聲，孤立無援，任由共匪虐殺。
《香港城邦論》可以逃過中共法網，令中共啞口無言，無法打擊，不怕的，自然有香港人高舉港獨論、高舉香港民族論，甚至註冊成立香港民族黨，共匪就可以打擊城邦論，
將城邦論一併定為港獨而禁止了。
害一次不夠，還要害兩次？比條生路我地行下啦。我地已經部署離開香港啦，還要窮追猛打，燒毀我們的家園，令我們無路可退，連懷緬故鄉都不准？
比D機會後生仔——再次害香港。害一次唔死得，害夠第二次。死得啦掛？打下最後一口棺材釘，肯死啦掛？
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陳雲：器官移植是頂級醫學成就的顯示，特別是肝臟和心臟移植，牽涉好多高級職位和精密儀器與醫藥。香港的公立醫院系統，落入所謂法定組織的醫管局手上，
判斷就不是平等地救人那麼簡單。
後現代主義的身體政治，與新自由主義的外判公共服務予法定機構（醫管局）或商業公司（領匯），牽涉的，其實是一個哲學問題——國家是什麼的哲學問題。
如果國家（政府）沒有效率、也沒有可靠性（因為以前的政府醫護人員也一樣可以失德），能否委託給一個專業或商業的機構呢？
如果grand narrative（大理論）的國家不可靠，那麼mini-narrative（小理論）的公共機構或商業公司是否可靠一點呢？
九十年代香港傳媒的論調：政府不可靠、無效率、不公平，商業服務好效率、可以監督，就是後現代主義哲學用在媒體的議題控制。
故此，香港社會面對這種哲學問題，陷入集體愚昧。我在昨晚（星期五）的文化沙龍，就是講後現代主義哲學如何不知不覺地影響你的身體（醫管局）和居所（領匯）。
我從來不在大學講這些東西，否則我早已被免除教席。
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陳雲：北韓快打仗了，續談後現代社會的危機，順便開始福柯的學問清談。
現代國家與資本主義有很大的問題。技術上，我們製造可以長久使用的家具、衣服和電器是可以的，令他們廉宜地獲得修理及零件更新也是輕而易舉，
包括手機、電腦、軟件都可以這樣不必整部更換地更新零件或軟件升級。但是，優秀耐用的諾基亞（Nokia）手機竟然令公司面臨倒閉！
長久使用的東西，可以賣得很貴來獲得盈利的。這個沒問題。
問題在於，公司不是工匠，工匠是受到壽命限制的，但公司的法人身份是永續的，公司不是要賺第一筆錢，而是要持續盈利，上市公司更加是身不由己，股市令它們有了永續的生命，
即使是破產，也會被人收購、改名、重組而生存下去，好似英治時代的香港電話公司（Hong Kong Telecom）變成九七之後的電訊盈科（PCCW）。
私人公司、工匠、小店，可以賺一筆錢就退休，因為年壽有限，無謂謀算利潤持續，捱幾代。這是為什麼小店的飲食品質絕對會必大集團的飲食品質要好的原因！
小店只需計算它一次過的盈利，大集團要計算它起碼幾年內的盈利和股價，要平均地賺盡你的錢，an evil calculation is involved。
同理，王朝是王室家族的壽命，是有限的，故此王朝不危險。現代國家的主權是永續的，永續的主權為資本主義提供了規則的擔保，這才是現代國家的危險之處。
大家不知道，人類進入現代，才是真正的進入 risk society（風險社會）。因為人類在玩上帝的遊戲——人類竟然夠膽假設國家及公司是永生的。
——其他的精彩東西，留待我在福柯的清談再分析。
https://areomagazine.com/2017/03/27/how-french-intellectuals-ruined-the-west-postmodernism-and-its-impact-explained/
HOW FRENCH “INTELLECTUALS” RUINED THE WEST: POSTMODERNISM AND ITS IMPACT, EXPLAINED
CULTURE | MEDIA, REVIEW MARCH 27, 2017
千字文, 註解千字文 5 ●주해천자문 - 存以甘棠，去而益詠
存以甘棠，去而益詠，樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨，
外受傅訓，入奉母儀，諸姑伯叔，猶子比兒，孔懷兄弟，同氣連枝，
交友投分，切磨箴規，仁慈隱惻，造次弗離，節義廉退，顛沛匪虧，
性靜情逸，心動神疲，守真誌滿，逐物意移，堅持雅操，好爵自縻，
[單行本類(中國)]
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명사 초대석：90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰：신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼：하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
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5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
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21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지：한글+한자문화 칼럼：≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
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≪주해천자문(註解千字文≫의 단수자석(單數字釋)과 문맥지석(文脈之釋)의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 2006.
王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
한자교육자료：문화일보 2006년 3월 4일：한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일：“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일：한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일：아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일：만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환ㆍ박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
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≪천자문(千字文)≫의 “천지(天地)” 환경교육에 대한 한 시론(試論), 최재목, 양명학0916-2496, 한국양명학회. 2007.
(한자ㆍ중국어ㆍ일본어를 함께 배우는)韓中日 ≪千字文≫, 김낙구, 에세이, 2007.1.
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已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
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source :
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
註解千字文●주해천자문
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註解千字文●주해천자문
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四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910125
王羲之: 行千文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853356
楷行草隷四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1102856
十体千字文 : 鼇頭註解
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853562
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