Freitag, 29. Mai 2015
本土新聞 : 港台政治單向交流 兩獨合流將來可能不是笑話
本土新聞 : 港台政治單向交流 兩獨合流將來可能不是笑話
《本土新聞》 和學者陳雲可以訪問台灣，不少台灣學者或社運人物卻不能到香港來。雖然港台民間交流頻密、互相關注，但由於香港政治「出了問題」，一些台灣人入境可能會遇到麻煩。港台交流在高壓的政治氣氛下出現了一定變化。
《本土新聞》和學者陳雲能夠跟台灣多個知名學者及政治人物對談，經驗難得，但不能期待彼此能對大家的立場有足夠深入的了解。在現場所見，不少台灣人對陳雲的 《城邦論》亦不表認同，特別不認同其「中華邦聯」的構想、以及陳雲對華夏宗教信仰的強調。
不過立場並不是最重要，是次交流的政治意義才是。在陳雲起行之前，香港的共黨機關報即大肆頭版報道，可見港台本土論者作政治學術交流，竟是黨報頭等大事。而這次先例一開，港台本土論者可能形成慣性的長期互動，而這要視乎兩地的政治變化。
早前已經證實的是，香港一旦出現大型抗爭、或受到中共更大欺壓，肯定會加強台灣人拒絕與中國「統一」的國民共識。
至於黨報念茲在茲「兩獨（港獨和台獨）合流」，誠如施明德接受本報訪問時所說，不過是一場笑話。至少台灣已經是一個主權獨立國家，何須再獨。不過中國如果對港台加強鎮壓，真的不排除會有兩獨合流。到目前為止，香港人也不是「天然獨」，香港獨立的想法，是一九九七年之後中國在香港一手促成的業果。
source :
本土新聞 : 港台政治單向交流 兩獨合流將來可能不是笑話
http://localpresshk.com/2015/05/hong-kong-taiwan-linkage/
Die Bestimmtheit, welche Resultat war, ist, wie gezeigt worden, um der Form der Einfachheit willen, in welche sie zusammengegangen, selbst ein neuer Anfang;
Die Bestimmtheit, welche Resultat war, ist, wie gezeigt worden, um der Form der Einfachheit willen, in welche sie zusammengegangen, selbst ein neuer Anfang;
Die Bestimmtheit, welche Resultat war, ist, wie gezeigt worden, um der Form der Einfachheit willen, in welche sie zusammengegangen, selbst ein neuer Anfang;
indem er von seinem vorhergehenden durch eben diese Bestimmtheit unterschieden ist, so wälzt sich das Erkennen von Inhalt zu Inhalt fort.
Fürs erste bestimmt sich dies Fortgehen dahin, daß es von einfachen Bestimmtheiten beginnt und die folgenden immer reicher und konkreter werden.
Denn das Resultat enthält seinen Anfang, und dessen Verlauf hat ihn um eine neue Bestimmtheit bereichert.
Das Allgemeine macht die Grundlage aus; der Fortgang ist deswegen nicht als ein Fließen von einem Anderen zu einem Anderen zu nehmen.
Der Begriff in der absoluten Methode erhält sich in seinem Anderssein, das Allgemeine in seiner Besonderung, in dem Urteile und der Realität;
es erhebt auf jede Stufe weiterer Bestimmung die ganze Masse seines vorhergehenden Inhalts und verliert durch sein dialektisches Fortgehen nicht nur nichts, noch läßt es etwas dahinten,
sondern trägt alles Erworbene mit sich und bereichert und verdichtet sich in sich.
Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Die Bestimmtheit, welche Resultat war, ist, wie gezeigt worden, um der Form der Einfachheit willen, in welche sie zusammengegangen, selbst ein neuer Anfang;
indem er von seinem vorhergehenden durch eben diese Bestimmtheit unterschieden ist, so wälzt sich das Erkennen von Inhalt zu Inhalt fort.
Fürs erste bestimmt sich dies Fortgehen dahin, daß es von einfachen Bestimmtheiten beginnt und die folgenden immer reicher und konkreter werden.
Denn das Resultat enthält seinen Anfang, und dessen Verlauf hat ihn um eine neue Bestimmtheit bereichert.
Das Allgemeine macht die Grundlage aus; der Fortgang ist deswegen nicht als ein Fließen von einem Anderen zu einem Anderen zu nehmen.
Der Begriff in der absoluten Methode erhält sich in seinem Anderssein, das Allgemeine in seiner Besonderung, in dem Urteile und der Realität;
es erhebt auf jede Stufe weiterer Bestimmung die ganze Masse seines vorhergehenden Inhalts und verliert durch sein dialektisches Fortgehen nicht nur nichts, noch läßt es etwas dahinten,
sondern trägt alles Erworbene mit sich und bereichert und verdichtet sich in sich.
Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
陳雲：香港前途，要看美國 如何看待中共，轉而影響中共 如何看待香港
陳雲：香港前途，要看美國 如何看待中共，轉而影響中共 如何看待香港。
陳雲：香港前途，要看美國如何看待中共，轉而影響中共如何看待香港。
中共 在南海領土爭議地區建立海軍基地，威脅鄰國及航道安全，美國今年將改變對中共的看法，視為戰略敵對者（ strategic rival），改變四十五年來 將中共定性為戰略夥伴 及拋棄親華政策。
請各位本土派同道 加緊努力宣傳 及行動，擴大香港本土派的群眾基礎 及行動實力，令美國將籌碼押一點在本土派這邊，如此，中共就會過來爭奪，彼此相爭，本土派就會從中得利。
此乃香港人在夾縫之中的生存之道。各位城邦論的同道，醒目啊！
（按：香港在中美夾縫之中，好X多油水可撈。目前被民主派壟斷了油水，養到肥肥白白！我們要打擊民主派，要民主派嘔番D油水出來！）
陳雲： 《華爾街日報》 新聞，轉引自孔誥鋒。多謝孔sir報料。
http://www.wsj.com/articles/the-great-american-rethink-on-china-1432832888
- -
2.
陳雲：南海可能爆發「代理人戰爭」
陳雲：南海可能爆發「代理人戰爭」，即是美國唆使盟友菲律賓 和越南向中共發炮，打海戰，美國戰艦在旁護航，在小領域戰爭挫敗中共，收割戰後利益。
香港人要食大茶飯，必須立即採取本土意識、華夏文化本位，中美兩邊都不親，將香港變成中立的交易區。
2015 May 29
Dr. Wan Chin
The future of Hong Kong rests on the way the US is going to look upon the Chinese communists, which will in turn affect the way the communists would look upon Hong Kong. The communists' construction of naval bases in controversial areas of their South China Sea territories is a threat to the safety of its neighbors as well as that of the ocean-going waterways.
This year, the US is going to alter their way of looking upon communist China, viewing it as their strategic rival.
This will mean a fundamental shift in their stance of regarding China as their strategic partner and the abandoning of their pro-China policy for the past 45 years.
May I call upon all our localist comrades to work hard as promulgators of our ideals and take actions to expand the base of our public support and strengthen our capacity for actions ---- so that the Americans will put a few chips on the localist side. Should that happen the commies will have the incentive to compete for us.
We, the localists will only stand to gain from the tug of war between the US and the commies. This is the skill for survival in a crevice. Be smart, our localist comrades!
Translated by: KT & JC
source :
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/919858948064610
chenglap : 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港 作為鎖國時物資的出入口.
chenglap : 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港 作為鎖國時物資的出入口.
chenglap : 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港 作為鎖國時物資的出入口.
作者: chenglap (無想流流星拳) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 為什麼香港或澳門不會想獨立??
時間: Thu Nov 6 23:59:28 2008
※ 引述《kuanun (天翔)》之銘言：
: 是本地人，不過真的要有人說獨立，然後大家就乖乖的配合好來管理應該不太可能。
: 再者，兩地沒有自己的軍力，雖然是有警察，不過跟職業軍人比起來還是有差。回歸
: 當天解放軍就進駐了，不過他們現在除了固定節日，開放讓大家參觀一下之，好像也
: 沒甚麼事可以做。更何況如果今天大陸真的要打，就算以台灣軍力也是苦戰嘛。
: 還有，兩地都沒有掌控自己命運的機會，聯合聲明是英葡跟中國簽的，殖民地那麼遠
: ，還給人家也是一件好事，那之後當然就是要保持和平交接。
: 最重要的是，大家沒那麼閒，97回歸時，是有一大票人不相信前景明朗，他們的選擇
: 就是移民，不過後來有些人又回香港就是了。
其實需要的不是軍力.
說八卦的話, 香港在九七前是有軍隊的, 而且是香港人也能夠參軍的, 叫作皇家香港軍團, 我有親戚是士兵. 反而九七後, 註港解放
軍是百份百的外來者, 香港人則再也無機會參軍.
皇家香港軍團 有完整的軍事訓練, 包括野戰訓練, 不過可能這已從很多人的記憶中抹去了.
香港軍隊最後一群新兵於九三年結訓後, 就不再招募新兵. 並於一九九五年正式解散. 皇家香港軍團的訓練是達到英軍的標準的.
真的需要軍力的話, 其實這區到處都是可用的軍隊, 遠一點還有美軍, 所以這並不是軍事力量的問題. 問題是, 不能本末倒置, 就算
港澳擁有足以獨立的軍事力量, 勉強養起一支軍隊的結果是甚麼?
假設這軍隊是存在的. 而假如, 那個地方的生存全靠一支軍隊, 那這個國家就是建基於軍隊之上的, 軍隊作為建國的首功者, 難以避
免倒過來控制這國家的一切.
這是很多獨立國家的共同特徵, 為了獨立, 或者反對殖民的宗主國, 建立了軍隊, 把橫暴的殖民主義者趕走了. 但自己的軍隊卻反而
變成了新的專政者, 最終形成了為數眾多的軍事政權.
別以為人民可以指揮或者踢走軍隊, 軍隊為了獨立戰爭流血流汗, 如果人民對於這些為自己付出的軍隊不予以補償, 軍人們絕對不服氣, 兔死狗
烹的話, 國家打從一開始就建立在不義之上.
也就是說, 踢開了中共, 卻自己樹立另一個軍事專制政權, 那又有甚麼意義? 這樣的話, 比起來, 中共尚且有一個行之有年的官僚體
制. 風險遠遠較一個新的軍事政權來得低.
而且, 國防預算所佔的開支比例太高, 相當的欠缺效益.
- - -
事實上軍隊也沒有軍事意義, 包括現在的註港部隊, 從歷史中已經可以看出, 香港的地理位置, 一旦發生戰爭. 永遠是必須撤退的,
當時邱吉爾宣稱香港是一座堅固的要塞, 日軍還是輕取.
香港地理上只有一條補給線, 就是深圳, 而且那是一條極容易被切斷的補給線, 相比之下, 對於進攻方, 香港有極長的海岸線, 而且
幾乎從哪一個方向進攻都可以輕易穩固灘頭. 防守這個地方基本上
是頭痛而且不可能的事情.
進行三點以上的登陸戰的話, 香港的守軍幾乎保證補給切斷, 以及被包圍殲滅.
萬一有一天打仗, 而香港被證實有戰略意義, 一支外國軍隊要登陸香港的話, 解放軍合理的戰略只會是在開戰之前就撤退. 事實上不
論戰爭最後是成敗, 香港都難免被佔領.
解放軍是保衛不了香港的, 對於香港人而言, 註港的軍隊其實只是旅行團. 英國也經常派部隊守香港, 但其實是為了讓一些偏遠殖民
地的鄉下軍隊出來學習城市生活的.
所以保護香港靠軍事手段是無用的, 任何軍隊都保護不了香港, 香港只能靠外交手段去保護. 這意味著, 對於香港重要的問題並非是
否獨立, 就算獨立了, 在任何方面都不得到任何保障和保證的. 對
於香港和澳門而言, 必然地要處於某種具有軍事力的組織當中, 爭
取自己的外交主動.
- --
香港生存所依靠的是「中立」, 透過區域的力量制衡, 香港作為對每一個勢力都有用的中立區, 而換取了生存. 如果這地區有過強而
不可牽制的力量存在, 香港就算不經過戰爭也會自然摧毀. 因為失
去了被重視的價值.
不論那力量是中國還是日本都一樣, 日本就已經證實過了, 日軍佔領香港, 香港失去最大的並非人命, 而是價值. 在日軍佔領下的香
港其實並不重要.
比起軍隊, 香港需要的並非一支綜合的海陸空軍, 相反, 香港需要的是訓練一支常註海外的特務部隊, 用途並不是作戰, 而是跟縱敵
對國家的留學生, 特別是高層官員和政治人物的子弟. 假設中華民
國是香港的敵國, 那麼就是在美的臺灣留學生.
- -
一旦開戰, 則用綁架的手段, 迅速脅持人質, 作為談判的籌碼. 香港立即棄守, 政府要員要一早準備好一個海外的指揮部. 但脅持本
身並不以達成交易作為目的, 而應該以向鄰近國家交換權益, 去換
取軍事介入.
這本身就是參考以色列的生存戰略.
最有可能的國家是越南, 美國, 日本或中國, 或者如果沒有一個統一的中國政權存在, 則是一個南方的軍事力量. 排除中華民國的原
因, 是因為這個案例當中, 中華民國是假想敵. 不過如果假想敵是
另一個國家, 則中華民國也是被列入的交換對象.
這是對香港而言最有效和可行的方法, 至少比起維持一支陸軍或者買一艘有對地核彈的潛艇來得實際, 二次世界大戰也證明, 就算擁
有一支陸軍, 荷蘭也是被德軍迅速的攻破.
但, 可見, 要這樣大費周章的去保障生存, 不如在區域間建立有效
公正的國家組織, 來保障香港的生存比較有意義. 因為, 香港需要
的其實只是「中立權」而已, 只要香港能在區域紛爭中不會被迫放
棄中立, 香港就能夠受惠.
事實上, 真正能了解香港價值的話, 就應該知道香港的最大資產在於中立, 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港作
為鎖國時物資的出入口.
因此香港需要的不是獨立, 而是曖昧的國家定位.
--
基於飲水思源的理念, 還是該打的廣告,
hkday.net --- 碩果僅存還願意和其他地區轉信的香港 BBS
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.252.90.21
推 medama:未看先推 11/07 00:00
推 cloud7515:你連這都懂？ chenglap:略懂 11/07 00:00
推 NoWashing: chenglap:(悠閒的搖扇) 11/07 00:00
→ F7:讓我想到A計畫裡面的水警隊... 11/07 00:01
→ gan:C大厲害 我只知道有飛虎隊11/07 00:01
→ shyangs:第五段就離題了，end 11/07 00:01
推 maxmaster:你連這都懂？ chenglap:略懂 11/07 00:02
推 holamonmon:c大的文 推一個 看八卦長知識+111/07 00:03
推 fanrei:科科，可是現在香港的中立價值減損很多了喔 11/07 00:03
推 chunlin05:綁架那段有點扯11/07 00:04
→ chenglap:如果要看戰略, 就要看長遠, 不是看一兩年.11/07 00:04
推 owen7530:我受不了了.C大到底是念哪一個學科出身？什麼樣的環境可 11/07 00:04
→ ev331:你真的很認真 太長了 11/07 00:05
推 lothc:這不推有點說不過去11/07 00:05
→ owen7530:以培育出這樣的人？真是太強了 11/07 00:05
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→ ev331:你應該問年紀多大 11/07 00:06
推 Ohlendorf: 請問C大對這幾天台灣事變的觀點跟看法？ 11/07 00:07
→ magecandy:皇家騎士團11/07 00:07
推 gan:C大是哲學系吧 11/07 00:08
→ chenglap:以色列以特務作為防守國家的工具這點是可以參考的.11/07 00:08
→ ev331:結論沒樵好別冒然行動 11/07 00:09
推 undeadsin:我記得C大是城市大學的XD? 11/07 00:09
→ chenglap:資工, 另, 臺灣的事沒甚麼特別, 世界上很常變的事情. 11/07 00:09
推 miney:皇家香港軍團 想到陳果的香港製造~~~~ 11/07 00:10
→ chenglap:獨立不是打嘴炮, 你至少得抓住一兩個別人的弱點才能做.11/07 00:10
→ chenglap:臺灣應該採取瑞士式的中立, 而香港應參考葡萄牙. 11/07 00:10
推 starwar:推薦11/07 00:11
→ chenglap:獨立與否不是想不想的問題, 而是需不需要的問題. 11/07 00:12
→ chenglap:獨立與否是利益和戰略的計算, 不是信仰或者偏執. 11/07 00:12
推 miney:瑞士式的中立很好 但問題是 台灣完全不被承認 基準點差很多 11/07 00:13
→ chenglap:水和食物這些資源倒不是重點, 香港有辦法弄到的. 11/07 00:13
→ chenglap:瑞士早在有現代國際關係之前已是中立國了, 存在百年以上 11/07 00:14
→ chenglap:武裝中立本身是不需要任何別人承認的.11/07 00:15
推 tenderman:C大好文必推~ 可惜淹沒在一堆抗議文中了..哀~. 11/07 00:21
推 freeread:推一下 我是發問者 11/07 00:22
推 yattin:有關武裝中立那段 台灣跟鄰近國家相比似乎還沒那種實力 11/07 00:27
→ yattin:而且卡在國際社會普遍不願承認 要走到瑞士那樣真的很難 11/07 00:28
推 Casro:以台灣目前的經濟力 武裝中立是可行的 只是想不想做而已11/07 00:32
推 ruemann:中立可行的原因在於如果台灣變成中共統治的話，那麼勢力平 11/07 00:33
推 elaion:台灣如果赤化 香港應該也中立不起來11/07 00:34
→ ruemann:衡可能會很快就被打破了 11/07 00:34
→ elaion:何況香港真的很多傳媒報導取向很像統媒 如現在的”明報” 11/07 00:36
推 miney:若TW走武裝中立的路線 那軍事力量至少要能跟"鄰居"抗衡是吧 11/07 00:36
→ elaion:還有香港看得到趙少康陳文茜卻看不到鄭鴻儀的政論節目， 11/07 00:37
→ elaion:香港人喜歡的馬英九就傷害了香港的經濟 因為直航 科科 11/07 00:39
→ skybbs:很簡單 因為香港黃家警察陳家駒不同意香港獨立 11/07 00:41
推 nsk:簽了屍怕的香港 就更需要中國的保護了XXD 11/07 00:42
→ chenglap:請用大戰略的角度去想問題, 不然就不會有答案.11/07 00:52
→ patdolye:倒數第二段讓我想起霍英東 11/07 00:59
推 idanny:推一下獨立"不是想不想的問題, 而是需不需要的問題" 11/07 01:19
推 Casro:中立需要的武裝 不需能夠"抗衡" 只需要讓敵人付出高代價 11/07 01:24
→ Casro:追求"抗衡" 向來不是小國的戰略 難道瑞士能跟德法抗衡? 11/07 01:25
→ Casro:更重要的是超越軍事的思維 維持各國經濟和勢力平衡的地位.. 11/07 01:27
推 dragonsoul: ψ-(._. )> 11/07 01:28
推 crazern:這樣的文章 再怎麼懶也要給個推 11/07 02:32
→ inyei:推用掉了... 11/07 03:17
推 senior:台灣鄉民如果都有這種水準就好了~~ 11/07 05:14
推 vannistl:如果鄉民都這種水準還叫鄉民嗎~XD11/07 05:28
推 id:推一下；鄉民有這種水準還叫鄉民嗎 有獨立思考能力的大學生不多 11/07 09:18
推 NormaJean:推~ 11/07 09:33
推 hanhanze:讚 11/07 11:53
推 jeromeshih:推 11/07 14:26
推 alliao:不推不行 11/07 18:22
推 Crazyfire:香港正逐漸失去了中立地位~~深港一體化~~最終將融為廣東 11/08 10:12
→ Crazyfire:的一個門互而已~~現在香港仍擁有其一定的自主性~~其實很 11/08 10:13
→ Crazyfire:大程度是因為台灣尚未被統一~~中共做個宣傳樣版給台灣看 11/08 10:14
→ chenglap:如果你了解深圳, 深港一體化的可能性是零.11/08 10:22
→ chenglap:深港一體化只是一些蠢材在胡說八道. 11/08 10:23
推 catherinewu:推樓上的說法！XDDDD 11/09 18:15
推 DreamYeh:========感謝分享八卦，茲M文收精華區處理============== 11/18 13:38
source :
chenglap : 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港 作為鎖國時物資的出入口.
https://www.ptt.cc/man/CrossStrait/D8D2/D14D/M.1262838108.A.145.html
chenglap : 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港 作為鎖國時物資的出入口.
作者: chenglap (無想流流星拳) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 為什麼香港或澳門不會想獨立??
時間: Thu Nov 6 23:59:28 2008
※ 引述《kuanun (天翔)》之銘言：
: 是本地人，不過真的要有人說獨立，然後大家就乖乖的配合好來管理應該不太可能。
: 再者，兩地沒有自己的軍力，雖然是有警察，不過跟職業軍人比起來還是有差。回歸
: 當天解放軍就進駐了，不過他們現在除了固定節日，開放讓大家參觀一下之，好像也
: 沒甚麼事可以做。更何況如果今天大陸真的要打，就算以台灣軍力也是苦戰嘛。
: 還有，兩地都沒有掌控自己命運的機會，聯合聲明是英葡跟中國簽的，殖民地那麼遠
: ，還給人家也是一件好事，那之後當然就是要保持和平交接。
: 最重要的是，大家沒那麼閒，97回歸時，是有一大票人不相信前景明朗，他們的選擇
: 就是移民，不過後來有些人又回香港就是了。
其實需要的不是軍力.
說八卦的話, 香港在九七前是有軍隊的, 而且是香港人也能夠參軍的, 叫作皇家香港軍團, 我有親戚是士兵. 反而九七後, 註港解放
軍是百份百的外來者, 香港人則再也無機會參軍.
皇家香港軍團 有完整的軍事訓練, 包括野戰訓練, 不過可能這已從很多人的記憶中抹去了.
香港軍隊最後一群新兵於九三年結訓後, 就不再招募新兵. 並於一九九五年正式解散. 皇家香港軍團的訓練是達到英軍的標準的.
真的需要軍力的話, 其實這區到處都是可用的軍隊, 遠一點還有美軍, 所以這並不是軍事力量的問題. 問題是, 不能本末倒置, 就算
港澳擁有足以獨立的軍事力量, 勉強養起一支軍隊的結果是甚麼?
假設這軍隊是存在的. 而假如, 那個地方的生存全靠一支軍隊, 那這個國家就是建基於軍隊之上的, 軍隊作為建國的首功者, 難以避
免倒過來控制這國家的一切.
這是很多獨立國家的共同特徵, 為了獨立, 或者反對殖民的宗主國, 建立了軍隊, 把橫暴的殖民主義者趕走了. 但自己的軍隊卻反而
變成了新的專政者, 最終形成了為數眾多的軍事政權.
別以為人民可以指揮或者踢走軍隊, 軍隊為了獨立戰爭流血流汗, 如果人民對於這些為自己付出的軍隊不予以補償, 軍人們絕對不服氣, 兔死狗
烹的話, 國家打從一開始就建立在不義之上.
也就是說, 踢開了中共, 卻自己樹立另一個軍事專制政權, 那又有甚麼意義? 這樣的話, 比起來, 中共尚且有一個行之有年的官僚體
制. 風險遠遠較一個新的軍事政權來得低.
而且, 國防預算所佔的開支比例太高, 相當的欠缺效益.
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事實上軍隊也沒有軍事意義, 包括現在的註港部隊, 從歷史中已經可以看出, 香港的地理位置, 一旦發生戰爭. 永遠是必須撤退的,
當時邱吉爾宣稱香港是一座堅固的要塞, 日軍還是輕取.
香港地理上只有一條補給線, 就是深圳, 而且那是一條極容易被切斷的補給線, 相比之下, 對於進攻方, 香港有極長的海岸線, 而且
幾乎從哪一個方向進攻都可以輕易穩固灘頭. 防守這個地方基本上
是頭痛而且不可能的事情.
進行三點以上的登陸戰的話, 香港的守軍幾乎保證補給切斷, 以及被包圍殲滅.
萬一有一天打仗, 而香港被證實有戰略意義, 一支外國軍隊要登陸香港的話, 解放軍合理的戰略只會是在開戰之前就撤退. 事實上不
論戰爭最後是成敗, 香港都難免被佔領.
解放軍是保衛不了香港的, 對於香港人而言, 註港的軍隊其實只是旅行團. 英國也經常派部隊守香港, 但其實是為了讓一些偏遠殖民
地的鄉下軍隊出來學習城市生活的.
所以保護香港靠軍事手段是無用的, 任何軍隊都保護不了香港, 香港只能靠外交手段去保護. 這意味著, 對於香港重要的問題並非是
否獨立, 就算獨立了, 在任何方面都不得到任何保障和保證的. 對
於香港和澳門而言, 必然地要處於某種具有軍事力的組織當中, 爭
取自己的外交主動.
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香港生存所依靠的是「中立」, 透過區域的力量制衡, 香港作為對每一個勢力都有用的中立區, 而換取了生存. 如果這地區有過強而
不可牽制的力量存在, 香港就算不經過戰爭也會自然摧毀. 因為失
去了被重視的價值.
不論那力量是中國還是日本都一樣, 日本就已經證實過了, 日軍佔領香港, 香港失去最大的並非人命, 而是價值. 在日軍佔領下的香
港其實並不重要.
比起軍隊, 香港需要的並非一支綜合的海陸空軍, 相反, 香港需要的是訓練一支常註海外的特務部隊, 用途並不是作戰, 而是跟縱敵
對國家的留學生, 特別是高層官員和政治人物的子弟. 假設中華民
國是香港的敵國, 那麼就是在美的臺灣留學生.
- -
一旦開戰, 則用綁架的手段, 迅速脅持人質, 作為談判的籌碼. 香港立即棄守, 政府要員要一早準備好一個海外的指揮部. 但脅持本
身並不以達成交易作為目的, 而應該以向鄰近國家交換權益, 去換
取軍事介入.
這本身就是參考以色列的生存戰略.
最有可能的國家是越南, 美國, 日本或中國, 或者如果沒有一個統一的中國政權存在, 則是一個南方的軍事力量. 排除中華民國的原
因, 是因為這個案例當中, 中華民國是假想敵. 不過如果假想敵是
另一個國家, 則中華民國也是被列入的交換對象.
這是對香港而言最有效和可行的方法, 至少比起維持一支陸軍或者買一艘有對地核彈的潛艇來得實際, 二次世界大戰也證明, 就算擁
有一支陸軍, 荷蘭也是被德軍迅速的攻破.
但, 可見, 要這樣大費周章的去保障生存, 不如在區域間建立有效
公正的國家組織, 來保障香港的生存比較有意義. 因為, 香港需要
的其實只是「中立權」而已, 只要香港能在區域紛爭中不會被迫放
棄中立, 香港就能夠受惠.
事實上, 真正能了解香港價值的話, 就應該知道香港的最大資產在於中立, 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港作
為鎖國時物資的出入口.
因此香港需要的不是獨立, 而是曖昧的國家定位.
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基於飲水思源的理念, 還是該打的廣告,
hkday.net --- 碩果僅存還願意和其他地區轉信的香港 BBS
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推 medama:未看先推 11/07 00:00
推 cloud7515:你連這都懂？ chenglap:略懂 11/07 00:00
推 NoWashing: chenglap:(悠閒的搖扇) 11/07 00:00
→ F7:讓我想到A計畫裡面的水警隊... 11/07 00:01
→ gan:C大厲害 我只知道有飛虎隊11/07 00:01
→ shyangs:第五段就離題了，end 11/07 00:01
推 maxmaster:你連這都懂？ chenglap:略懂 11/07 00:02
推 holamonmon:c大的文 推一個 看八卦長知識+111/07 00:03
推 fanrei:科科，可是現在香港的中立價值減損很多了喔 11/07 00:03
推 chunlin05:綁架那段有點扯11/07 00:04
→ chenglap:如果要看戰略, 就要看長遠, 不是看一兩年.11/07 00:04
推 owen7530:我受不了了.C大到底是念哪一個學科出身？什麼樣的環境可 11/07 00:04
→ ev331:你真的很認真 太長了 11/07 00:05
推 lothc:這不推有點說不過去11/07 00:05
→ owen7530:以培育出這樣的人？真是太強了 11/07 00:05
推 Lowrider:好強...11/07 00:06
→ ev331:你應該問年紀多大 11/07 00:06
推 Ohlendorf: 請問C大對這幾天台灣事變的觀點跟看法？ 11/07 00:07
→ magecandy:皇家騎士團11/07 00:07
推 gan:C大是哲學系吧 11/07 00:08
→ chenglap:以色列以特務作為防守國家的工具這點是可以參考的.11/07 00:08
→ ev331:結論沒樵好別冒然行動 11/07 00:09
推 undeadsin:我記得C大是城市大學的XD? 11/07 00:09
→ chenglap:資工, 另, 臺灣的事沒甚麼特別, 世界上很常變的事情. 11/07 00:09
推 miney:皇家香港軍團 想到陳果的香港製造~~~~ 11/07 00:10
→ chenglap:獨立不是打嘴炮, 你至少得抓住一兩個別人的弱點才能做.11/07 00:10
→ chenglap:臺灣應該採取瑞士式的中立, 而香港應參考葡萄牙. 11/07 00:10
推 starwar:推薦11/07 00:11
→ chenglap:獨立與否不是想不想的問題, 而是需不需要的問題. 11/07 00:12
→ chenglap:獨立與否是利益和戰略的計算, 不是信仰或者偏執. 11/07 00:12
推 miney:瑞士式的中立很好 但問題是 台灣完全不被承認 基準點差很多 11/07 00:13
→ chenglap:水和食物這些資源倒不是重點, 香港有辦法弄到的. 11/07 00:13
→ chenglap:瑞士早在有現代國際關係之前已是中立國了, 存在百年以上 11/07 00:14
→ chenglap:武裝中立本身是不需要任何別人承認的.11/07 00:15
推 tenderman:C大好文必推~ 可惜淹沒在一堆抗議文中了..哀~. 11/07 00:21
推 freeread:推一下 我是發問者 11/07 00:22
推 yattin:有關武裝中立那段 台灣跟鄰近國家相比似乎還沒那種實力 11/07 00:27
→ yattin:而且卡在國際社會普遍不願承認 要走到瑞士那樣真的很難 11/07 00:28
推 Casro:以台灣目前的經濟力 武裝中立是可行的 只是想不想做而已11/07 00:32
推 ruemann:中立可行的原因在於如果台灣變成中共統治的話，那麼勢力平 11/07 00:33
推 elaion:台灣如果赤化 香港應該也中立不起來11/07 00:34
→ ruemann:衡可能會很快就被打破了 11/07 00:34
→ elaion:何況香港真的很多傳媒報導取向很像統媒 如現在的”明報” 11/07 00:36
推 miney:若TW走武裝中立的路線 那軍事力量至少要能跟"鄰居"抗衡是吧 11/07 00:36
→ elaion:還有香港看得到趙少康陳文茜卻看不到鄭鴻儀的政論節目， 11/07 00:37
→ elaion:香港人喜歡的馬英九就傷害了香港的經濟 因為直航 科科 11/07 00:39
→ skybbs:很簡單 因為香港黃家警察陳家駒不同意香港獨立 11/07 00:41
推 nsk:簽了屍怕的香港 就更需要中國的保護了XXD 11/07 00:42
→ chenglap:請用大戰略的角度去想問題, 不然就不會有答案.11/07 00:52
→ patdolye:倒數第二段讓我想起霍英東 11/07 00:59
推 idanny:推一下獨立"不是想不想的問題, 而是需不需要的問題" 11/07 01:19
推 Casro:中立需要的武裝 不需能夠"抗衡" 只需要讓敵人付出高代價 11/07 01:24
→ Casro:追求"抗衡" 向來不是小國的戰略 難道瑞士能跟德法抗衡? 11/07 01:25
→ Casro:更重要的是超越軍事的思維 維持各國經濟和勢力平衡的地位.. 11/07 01:27
推 dragonsoul: ψ-(._. )> 11/07 01:28
推 crazern:這樣的文章 再怎麼懶也要給個推 11/07 02:32
→ inyei:推用掉了... 11/07 03:17
推 senior:台灣鄉民如果都有這種水準就好了~~ 11/07 05:14
推 vannistl:如果鄉民都這種水準還叫鄉民嗎~XD11/07 05:28
推 id:推一下；鄉民有這種水準還叫鄉民嗎 有獨立思考能力的大學生不多 11/07 09:18
推 NormaJean:推~ 11/07 09:33
推 hanhanze:讚 11/07 11:53
推 jeromeshih:推 11/07 14:26
推 alliao:不推不行 11/07 18:22
推 Crazyfire:香港正逐漸失去了中立地位~~深港一體化~~最終將融為廣東 11/08 10:12
→ Crazyfire:的一個門互而已~~現在香港仍擁有其一定的自主性~~其實很 11/08 10:13
→ Crazyfire:大程度是因為台灣尚未被統一~~中共做個宣傳樣版給台灣看 11/08 10:14
→ chenglap:如果你了解深圳, 深港一體化的可能性是零.11/08 10:22
→ chenglap:深港一體化只是一些蠢材在胡說八道. 11/08 10:23
推 catherinewu:推樓上的說法！XDDDD 11/09 18:15
推 DreamYeh:========感謝分享八卦，茲M文收精華區處理============== 11/18 13:38
source :
chenglap : 毛澤東反對攻陷香港, 其中一個原因, 就是要利用香港 作為鎖國時物資的出入口.
https://www.ptt.cc/man/CrossStrait/D8D2/D14D/M.1262838108.A.145.html
重溫-~AlexV~包頭巾教學 (片)
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How to: Tie a Shemagh (Afghan Scarf)
https://www.youtube.com/watch?v=8jH_Fn62I-U
How to tie a Shemagh/Keffiyeh
https://www.youtube.com/watch?v=vPnLcaL2L7I
How To Tie Shemagh/Keffiyeh 7 Wrap Methods Tutorial HD 1080p
https://www.youtube.com/watch?v=5YPU1Z-d_Ow
Be A Ninja In 30 Seconds...I Think
https://www.youtube.com/watch?v=9Pobuw7Wk2k
My last Halloween Video for 2009. It was fun everyone!
The title says it all...how to be a ninja in 30 seconds...I think.
Yes, I declare it, I'm proud to embrace my nerdness!
This is for all you last minute folks who don't have a Halloween costume. Instead of going out and buying the leftover costumes on the shelves, just grab your black t-shirt and you got yourself a homemade ninja outfit. My brother taught me this trick when I was 5 years old. Have fun being invisible!
My occupation is being a Ninja around the graveyard shift. I would have liked to have showed off my sword...but when I moved I misplaced it in a box :( I cannot locate my shiny stabby steel =(
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毛澤東 : 《辯證法唯物論（講授提綱） 》
毛澤東 : 《辯證法唯物論（講授提綱） 》
第三章 唯物辯證法
（一）兩種發展觀
（二）形式論理學的 同一律 與辯證法的 矛盾律
（三）矛盾的普遍性
（四）矛盾的特殊性
（五）主要的矛盾 與主要的矛盾方面
（六）矛盾的同一性 與鬥爭性
（七）對抗在矛盾中的地位
- -
前面簡述了 “唯心論 與唯物論” 及 “辯證法唯物論” 兩個問題。關於辯證法問題，僅有概略的提到，現在來系統地講這個問題。
馬克思主義的世界觀（ 或叫 宇宙觀），是辯證法唯物論，不是形而上學的唯物論（ 或叫 機械的唯物論 ）。這一點區別，是一個天翻地覆[1]的大問題。世界是一個什麼樣子的？
從古至今有三種主要的答案：
第一種是 唯心論（不管是 形而上學的唯心論，或 辯證法的唯心論 ），說世界是心造的，引申起來又可說是神造的。
第二種是 機械唯物論，否認世界是心的世界，說世界是物質的世界，但物質是不發展的，不變化的。
第三種是 馬克思主義的答案，推翻了前面兩種，說世界不是心造的，也不是不發展的物質，而是發展的物質世界，這就是辯證法唯物論。馬克思主義這樣地看世界，把世界在從來人們眼睛中的樣子翻轉了過來，這不是天翻地覆的大議論嗎？世界是發展的物質世界，這種議論，在西洋古代的希臘就有人說過了，不過因為時代的限制，還只簡單地籠統地說了一說，叫做樸素的唯物論。沒有（也不可能有）科學的基礎，然而議論是基本上正確的。
黑格爾 創造了辯證的唯心論，說世界是發展的，但是心造的，他是唯心發展論，其正確是發展論（ 即 辯證論），其錯誤是唯心發展論。西洋十七、十八、十九三個世紀，法德等國的資產階級唯物論，則是機械觀的唯物論。他們說世界是物質世界，這是對的，說是象機械一樣的運動，只有增減或位置的變化，沒有性質上的變化，這是不對的。
馬克思 繼承了希臘樸素的 辯證唯物論，改造了機械唯物論 與辯證唯心論，造成了從古以來沒有過的、放在科學基礎之上的辯證唯物論，成為全世界無產階級及一切被壓迫人民的革命的武器。
- - -
唯物辯證法是 馬克思主義的 科學方法論，是認識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發展的物質世界，這是世界觀。拿了這樣的世界觀轉過來去看世界，去研究世界上的問題，去想世界上的問題，去解決世界上的問題，去指導革命，去做工作，去從事生產，去指揮作戰，去議論人家長短，這就是方法論。
此外並沒有別的什麼單獨的方法論。所以在馬克思主義者手裡，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認識論、論理學，也是一個東西。
我們要系統地來講唯物辯證法，就要講到唯物辯證法的許多問題，這就是它的許多範疇、許多規律、許多法則（ 這幾個名詞是一個意思）。
唯物辯證法究竟有些什麼法則呢？這些法則中那些是根本法則，那些是附從於根本法則而又為唯物辯證法學說中不可缺少不可不解決的方面、側面或問題呢？所有這些法則，為什麼不是主觀自造的，而是客觀世界本來的法則呢？對於這些法則的學習、瞭解，是為了什麼呢？
這個完整的革命的唯物辯證法學說，創造於馬克思與恩格斯，列寧發展了這個學說。到了現在蘇聯社會主義勝利與世界革命時期，這個學說又走上了新的發展階段，更加豐富了它的內容。這個學說中包含的範疇首先是如下各項：
矛盾統一法則；
品質互變法則；
否定之否定法則。
以上是唯物辯證法的根本法則。除古代希臘的樸素唯物論 曾經簡單地無系統地指出了這些法則的某些意義，及黑格爾唯心地發展了這些法則外，都是被一切形而上學（ 所謂 形而上學，就是反發展論的學說）所否定了的。直到馬克思、恩格斯，才唯物地改造了黑格爾的這些法則，成為馬克思主義世界觀與方法論之最基本的部份。
- - -
唯物辯證法所包含的範疇，除了上述根本法則外，同這些根本法則聯繫著，還有如下各範疇：
1．本質與現象；
2．形式與內容；
3．原因與結果；
4．根據與條件；
5．可能與現實；
6．偶然與必然；
7．必然與自由；
8．鏈與環、等等。
這些範疇，有些是從來形而上學及唯心辯證法所著重研究過的，有些是從來哲學片面地研究過的，有些則是馬克思主義新提出的。
這些範疇，在馬克思主義的革命理論家與實踐家手裡，揭去了從來哲學唯心的及形而上學的外衣，克服其片面性，發現了它們的真實形態，並且隨著時代的進步，極大地豐富了它們的內容，成為革命的科學方法論中重要的成份。拿這些範疇同上述根本的範疇合在一起，就形成一個完整的深刻的唯物辯證法的系統。
- - -
所有這些法則或範疇，都不是人的思想自己造出來的，而是客觀世界本來的法則。一切唯心論都說精神造出物質，那末，在他們看來，哲學的法則、原則、規律或範疇，自然更是心造的了。發揮了辯證法系統的黑格爾，就是這樣的去看辯證法的。
在他看來，辯證法不是從自然和社會的歷史中抽取出來的法則，而是純粹思想上的論理系統。人的思想造出了這一套系統之後，再把它們套到自然和社會上去。馬克思、恩格斯揭去黑格爾的神秘的外衣，丟棄了它們的唯心論，把辯證法放在唯物論的地位。
恩格斯說 : “ 辯證法的法則，是從自然和人類歷史抽取出來的，但他們並非別的，就是這兩個歷史發展領域的最普遍的發展法則，就實質論，可以歸納為品質互變，矛盾統一，否定之否定這三個根本法則”[2]。
辯證法法則是客觀世界的法則，同時也是主觀思想裡頭的法則，因為人的思想裡頭的法則不是別的，就是客觀世界的法則通過實踐在人類頭腦中的反映。辯證法、認識論、論理學是一個東西，前面已經講過了。
我們學習辯證法是為了什麼呢？不為別的，單單為了要改造這個世界，要改造這個世界上面人與人、人與物的老關係。這個世界上面的人類，大多數過著苦難的日子，受著少數人所控制的各種政治經濟制度的壓迫。在我們中國這個地方生活著的人類，受著慘無人道的雙重性制度的壓迫——民族壓迫與社會壓迫，我們必須改變這些老關係，爭取民族解放與社會解放。
要達到改造中國同世界的目的，為什麼要學習辯證法呢？因為辯證法是自然同社會的最普遍的發展發展，我們明瞭它，就得到了一種科學的武器。在改造自然同社會的革命實踐中，就有了同這種實踐相適應的理論同方法。唯物辯證法本身是一種科學（一種哲理的科學），它是一切科學的出發點，又是方法論。
我們的革命實踐本身也是一種科學，叫做社會科學或政治科學。如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的。革命中間的錯誤，無一不違反辯證法。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對了的事，考究起來，都是合乎辯證法的。因此，一切革命的同志們，首先是幹部，都應用心地研究辯證法。
- - -
有人說：許多人懂得實際的辯證法，而且也是實際的唯物論者，他們雖沒有讀過辯證法書，可是做起事來是做得對的，實際上合乎唯物辯證法，他們就沒有特別研究辯證法的必要了。這種話是不對的。唯物辯證法是一種完備的深刻的科學，實際上具有唯物的與辯證的頭腦之革命者，他們雖從實踐中學得了許多辯證法，但是沒有系統化，沒有如同已經成就的唯物辯證法那樣的完備性與深刻性，因此還不能洞察運動的遠大前途，不能分析複雜的發展進程，不能捉住重要的政治關節，不能處理各方面的革命工作，因此仍有學習辯證法的必要。
又有人說，辯證法是深奧難懂的，一般人沒有學會的可能。這話也是不對的。辯證法是自然、社會與思想的法則，任何有了一些社會經驗（生產與階級鬥爭的經驗）的人，他就本來瞭解了一些辯證法。社會經驗更多的人，他本來瞭解的辯證法就更多些，不過還處在零亂的常識狀態，沒有完備的深刻的瞭解。
拿著這種常識辯證法加以整理與深造，是並不困難的。辯證法之所以使人覺得困難，是因為沒有善於講解的辯證法書，中國許多辯證法書，不是錯了，就是寫的不好或不大好，使人望而生畏。所謂善於講解的書，在於以通俗的言語，講親切的經驗，這種書將來總是要弄出來的。
我這個講義也不是好的，因為我自己還在開始研究辯證法，還沒有可能寫出一本好書，也許將來有此可能，我也有這個志願，但要依研究的情形才能決定。
以下分述辯證法的各個法則。
- -
注釋：
[1] 原文如此。
[2] 出自《 自然辯證法 》 中 《 [辯證法作為科學] • 辯證法 》。參見 《 馬克思恩格斯選集》 中文第3版，第3卷，第901頁：“ 辯證法的規律是從自然界的歷史 和人類社會的歷史中 抽象出來的。辯證法的規律 無非是歷史發展的這兩個方面 和思維本身的 最一般的規律。
它們實質上可歸結為下面三個規律：量轉化為質 和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律。”
source:
再版被刪除的毛主席語錄
http://www.westca.com/Forums/viewtopic/t=555885/lang=tchinese.html
毛主席語錄 :大張旗鼓地鎮壓反革命
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.A4.A7.E5.BC.A0.E6.97.97.E9.BC.93.E5.9C.B0.E9.95.87.E5.8E.8B.E5.8F.8D.E9.9D.A9.E5.91.BD
毛主席語錄
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.85.B6.E4.BB.96
source:
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_1j.htm
毛澤東 : 群眾路線,就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_2j.htm
毛澤東 : 獨立自主，就是自己尋找 適合本國特點的 革命 和建設的 正確道路
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_3j.htm
http://www.shuku.net/novels/wars/junshijiyao/junshijiyao.html
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文獻選讀 :
一、《中國社會各階級的分析》
二、《湖南農民運動考察報告》
三、《中國紅色政權為什麼能夠存在？》
四、《反對本本主義》
五、《 "共產黨人" 發刊詞》
六、《中國革命和中國共產黨》（節選）
七、《新民主主義論》（節選）
八、《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（節選）
九、《論人民民主專政》
十、《論十大關係》
十一、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》（節選）
十二 、《戰爭和戰略問題》
source :
http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/index.html
http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/3/3-5.htm
毛澤東 : 槍桿子裡面出政權
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19381106.htm
毛澤東 : 星星之火，可以燎原
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19300105.htm
毛澤東 : 井岡山的鬥爭
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19281125.htm
列寧 : 談談辯證法問題 -《列寧全集》第55卷
http://www.71.cn/2011/1208/651916.shtml
毛澤東 : 《辯證法唯物論（講授提綱） 》
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/01.htm
毛澤東 : 《辯證法唯物論（講授提綱） 》
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/02.htm
第三章 唯物辯證法
（一）兩種發展觀
（二）形式論理學的 同一律 與辯證法的 矛盾律
（三）矛盾的普遍性
（四）矛盾的特殊性
（五）主要的矛盾 與主要的矛盾方面
（六）矛盾的同一性 與鬥爭性
（七）對抗在矛盾中的地位
- -
前面簡述了 “唯心論 與唯物論” 及 “辯證法唯物論” 兩個問題。關於辯證法問題，僅有概略的提到，現在來系統地講這個問題。
馬克思主義的世界觀（ 或叫 宇宙觀），是辯證法唯物論，不是形而上學的唯物論（ 或叫 機械的唯物論 ）。這一點區別，是一個天翻地覆[1]的大問題。世界是一個什麼樣子的？
從古至今有三種主要的答案：
第一種是 唯心論（不管是 形而上學的唯心論，或 辯證法的唯心論 ），說世界是心造的，引申起來又可說是神造的。
第二種是 機械唯物論，否認世界是心的世界，說世界是物質的世界，但物質是不發展的，不變化的。
第三種是 馬克思主義的答案，推翻了前面兩種，說世界不是心造的，也不是不發展的物質，而是發展的物質世界，這就是辯證法唯物論。馬克思主義這樣地看世界，把世界在從來人們眼睛中的樣子翻轉了過來，這不是天翻地覆的大議論嗎？世界是發展的物質世界，這種議論，在西洋古代的希臘就有人說過了，不過因為時代的限制，還只簡單地籠統地說了一說，叫做樸素的唯物論。沒有（也不可能有）科學的基礎，然而議論是基本上正確的。
黑格爾 創造了辯證的唯心論，說世界是發展的，但是心造的，他是唯心發展論，其正確是發展論（ 即 辯證論），其錯誤是唯心發展論。西洋十七、十八、十九三個世紀，法德等國的資產階級唯物論，則是機械觀的唯物論。他們說世界是物質世界，這是對的，說是象機械一樣的運動，只有增減或位置的變化，沒有性質上的變化，這是不對的。
馬克思 繼承了希臘樸素的 辯證唯物論，改造了機械唯物論 與辯證唯心論，造成了從古以來沒有過的、放在科學基礎之上的辯證唯物論，成為全世界無產階級及一切被壓迫人民的革命的武器。
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唯物辯證法是 馬克思主義的 科學方法論，是認識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發展的物質世界，這是世界觀。拿了這樣的世界觀轉過來去看世界，去研究世界上的問題，去想世界上的問題，去解決世界上的問題，去指導革命，去做工作，去從事生產，去指揮作戰，去議論人家長短，這就是方法論。
此外並沒有別的什麼單獨的方法論。所以在馬克思主義者手裡，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認識論、論理學，也是一個東西。
我們要系統地來講唯物辯證法，就要講到唯物辯證法的許多問題，這就是它的許多範疇、許多規律、許多法則（ 這幾個名詞是一個意思）。
唯物辯證法究竟有些什麼法則呢？這些法則中那些是根本法則，那些是附從於根本法則而又為唯物辯證法學說中不可缺少不可不解決的方面、側面或問題呢？所有這些法則，為什麼不是主觀自造的，而是客觀世界本來的法則呢？對於這些法則的學習、瞭解，是為了什麼呢？
這個完整的革命的唯物辯證法學說，創造於馬克思與恩格斯，列寧發展了這個學說。到了現在蘇聯社會主義勝利與世界革命時期，這個學說又走上了新的發展階段，更加豐富了它的內容。這個學說中包含的範疇首先是如下各項：
矛盾統一法則；
品質互變法則；
否定之否定法則。
以上是唯物辯證法的根本法則。除古代希臘的樸素唯物論 曾經簡單地無系統地指出了這些法則的某些意義，及黑格爾唯心地發展了這些法則外，都是被一切形而上學（ 所謂 形而上學，就是反發展論的學說）所否定了的。直到馬克思、恩格斯，才唯物地改造了黑格爾的這些法則，成為馬克思主義世界觀與方法論之最基本的部份。
- - -
唯物辯證法所包含的範疇，除了上述根本法則外，同這些根本法則聯繫著，還有如下各範疇：
1．本質與現象；
2．形式與內容；
3．原因與結果；
4．根據與條件；
5．可能與現實；
6．偶然與必然；
7．必然與自由；
8．鏈與環、等等。
這些範疇，有些是從來形而上學及唯心辯證法所著重研究過的，有些是從來哲學片面地研究過的，有些則是馬克思主義新提出的。
這些範疇，在馬克思主義的革命理論家與實踐家手裡，揭去了從來哲學唯心的及形而上學的外衣，克服其片面性，發現了它們的真實形態，並且隨著時代的進步，極大地豐富了它們的內容，成為革命的科學方法論中重要的成份。拿這些範疇同上述根本的範疇合在一起，就形成一個完整的深刻的唯物辯證法的系統。
- - -
所有這些法則或範疇，都不是人的思想自己造出來的，而是客觀世界本來的法則。一切唯心論都說精神造出物質，那末，在他們看來，哲學的法則、原則、規律或範疇，自然更是心造的了。發揮了辯證法系統的黑格爾，就是這樣的去看辯證法的。
在他看來，辯證法不是從自然和社會的歷史中抽取出來的法則，而是純粹思想上的論理系統。人的思想造出了這一套系統之後，再把它們套到自然和社會上去。馬克思、恩格斯揭去黑格爾的神秘的外衣，丟棄了它們的唯心論，把辯證法放在唯物論的地位。
恩格斯說 : “ 辯證法的法則，是從自然和人類歷史抽取出來的，但他們並非別的，就是這兩個歷史發展領域的最普遍的發展法則，就實質論，可以歸納為品質互變，矛盾統一，否定之否定這三個根本法則”[2]。
辯證法法則是客觀世界的法則，同時也是主觀思想裡頭的法則，因為人的思想裡頭的法則不是別的，就是客觀世界的法則通過實踐在人類頭腦中的反映。辯證法、認識論、論理學是一個東西，前面已經講過了。
我們學習辯證法是為了什麼呢？不為別的，單單為了要改造這個世界，要改造這個世界上面人與人、人與物的老關係。這個世界上面的人類，大多數過著苦難的日子，受著少數人所控制的各種政治經濟制度的壓迫。在我們中國這個地方生活著的人類，受著慘無人道的雙重性制度的壓迫——民族壓迫與社會壓迫，我們必須改變這些老關係，爭取民族解放與社會解放。
要達到改造中國同世界的目的，為什麼要學習辯證法呢？因為辯證法是自然同社會的最普遍的發展發展，我們明瞭它，就得到了一種科學的武器。在改造自然同社會的革命實踐中，就有了同這種實踐相適應的理論同方法。唯物辯證法本身是一種科學（一種哲理的科學），它是一切科學的出發點，又是方法論。
我們的革命實踐本身也是一種科學，叫做社會科學或政治科學。如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的。革命中間的錯誤，無一不違反辯證法。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對了的事，考究起來，都是合乎辯證法的。因此，一切革命的同志們，首先是幹部，都應用心地研究辯證法。
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有人說：許多人懂得實際的辯證法，而且也是實際的唯物論者，他們雖沒有讀過辯證法書，可是做起事來是做得對的，實際上合乎唯物辯證法，他們就沒有特別研究辯證法的必要了。這種話是不對的。唯物辯證法是一種完備的深刻的科學，實際上具有唯物的與辯證的頭腦之革命者，他們雖從實踐中學得了許多辯證法，但是沒有系統化，沒有如同已經成就的唯物辯證法那樣的完備性與深刻性，因此還不能洞察運動的遠大前途，不能分析複雜的發展進程，不能捉住重要的政治關節，不能處理各方面的革命工作，因此仍有學習辯證法的必要。
又有人說，辯證法是深奧難懂的，一般人沒有學會的可能。這話也是不對的。辯證法是自然、社會與思想的法則，任何有了一些社會經驗（生產與階級鬥爭的經驗）的人，他就本來瞭解了一些辯證法。社會經驗更多的人，他本來瞭解的辯證法就更多些，不過還處在零亂的常識狀態，沒有完備的深刻的瞭解。
拿著這種常識辯證法加以整理與深造，是並不困難的。辯證法之所以使人覺得困難，是因為沒有善於講解的辯證法書，中國許多辯證法書，不是錯了，就是寫的不好或不大好，使人望而生畏。所謂善於講解的書，在於以通俗的言語，講親切的經驗，這種書將來總是要弄出來的。
我這個講義也不是好的，因為我自己還在開始研究辯證法，還沒有可能寫出一本好書，也許將來有此可能，我也有這個志願，但要依研究的情形才能決定。
以下分述辯證法的各個法則。
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注釋：
[1] 原文如此。
[2] 出自《 自然辯證法 》 中 《 [辯證法作為科學] • 辯證法 》。參見 《 馬克思恩格斯選集》 中文第3版，第3卷，第901頁：“ 辯證法的規律是從自然界的歷史 和人類社會的歷史中 抽象出來的。辯證法的規律 無非是歷史發展的這兩個方面 和思維本身的 最一般的規律。
它們實質上可歸結為下面三個規律：量轉化為質 和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律。”
source:
再版被刪除的毛主席語錄
http://www.westca.com/Forums/viewtopic/t=555885/lang=tchinese.html
毛主席語錄 :大張旗鼓地鎮壓反革命
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.A4.A7.E5.BC.A0.E6.97.97.E9.BC.93.E5.9C.B0.E9.95.87.E5.8E.8B.E5.8F.8D.E9.9D.A9.E5.91.BD
毛主席語錄
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.85.B6.E4.BB.96
source:
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_1j.htm
毛澤東 : 群眾路線,就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_2j.htm
毛澤東 : 獨立自主，就是自己尋找 適合本國特點的 革命 和建設的 正確道路
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_3j.htm
http://www.shuku.net/novels/wars/junshijiyao/junshijiyao.html
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文獻選讀 :
一、《中國社會各階級的分析》
二、《湖南農民運動考察報告》
三、《中國紅色政權為什麼能夠存在？》
四、《反對本本主義》
五、《 "共產黨人" 發刊詞》
六、《中國革命和中國共產黨》（節選）
七、《新民主主義論》（節選）
八、《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（節選）
九、《論人民民主專政》
十、《論十大關係》
十一、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》（節選）
十二 、《戰爭和戰略問題》
source :
http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/index.html
http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/3/3-5.htm
毛澤東 : 槍桿子裡面出政權
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19381106.htm
毛澤東 : 星星之火，可以燎原
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19300105.htm
毛澤東 : 井岡山的鬥爭
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19281125.htm
列寧 : 談談辯證法問題 -《列寧全集》第55卷
http://www.71.cn/2011/1208/651916.shtml
毛澤東 : 《辯證法唯物論（講授提綱） 》
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/01.htm
毛澤東 : 《辯證法唯物論（講授提綱） 》
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/02.htm
Freitag, 22. Mai 2015
陳雲：香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助
陳雲：香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助
陳雲：香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助
陳雲：同各位講一點政治情報 和文化教育。
香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助，有些資助來自共匪、有些來自美帝，尤其是那些有組織和持續宣傳的港獨派。
他們的目的是誣衊城邦自治論，企圖封鎖城邦論的出路，破壞城邦自治的過渡狀態，直接跳躍到港獨的革命狀態，這是置香港於死地，因為跳躍到革命狀態，香港孤立無援，必須依靠境外勢力，即使有機會建國，都是殖民政府、傀儡政權。
（ 註：主張香港建國的政團，不是港獨派，因為建國需要持續的政治過渡和文化準備。）
共匪資助港獨派，而且高調現身，就可以很方便貼上標籤，將深耕細作的城邦自治論打成港獨，消滅香港本土意識的建設力量。
其次，那些境外資助的港獨派是散播歪論，是破壞香港人重建華夏文化主體，令香港人無法奪回文化主權和宗教主權 —— 這是建國最重要的主權。
港獨派詆毀華夏文化，認為重歸華夏文化就是不能脫離中共了。這些人是白痴吧？請問信仰上帝的人，都是以色列的國民嗎？信仰基督的國家，都是梵蒂岡的屬土嗎？
華夏文化和信仰是普遍流傳的，日本、琉球、韓國、越南都有華夏文化流傳，他們現在都不是中國領土或屬土（ 藩屬）。
更何況，我在香港做的華夏文化復興，就好像馬丁路德（ Martin Luther ）在歐洲做的宗教改革（ Reform ）一樣，是華人直接擁有華夏傳統，我們直接面對皇天上帝（ 上帝），直接閱讀上古聖賢（先知）的訓誨，不必透過中國的統治者，因為中國的統治者已經放棄了王朝、放棄了天子、也放棄了士大夫階級。
中國的梵蒂岡已經崩塌了，中國的教皇（天子）沒有了，各地自己建立華夏文化的復興基地，自己開山立宗。
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陳雲：香港泛民的 民主回歸論、左膠的 多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊
陳雲：周朝崩解之後，王官的學問散失，成為九流十家，有的是曲學阿世，如提倡拔一毛以利天下而不為的楊朱，卻成了當時的顯學。偏激的墨家、固執的農家，也有很多弟子。孔子繼承了周朝的精神，以雍容優雅、點到即止的正路方法來傳學，弟子不多，也不是顯學，孔子在春秋，孟子在戰國，也不見得有什麼影響。
他們的影響，要等到秦朝覆亡之後，秦朝起用的法家學說不行了，到了漢朝，才有機會重振孔子、周公和周朝的禮法學問，結合秦朝遺留的法家之術。
孔子在亂世做的，就是修德、講學，以待來者。我們香港已經入了亂世，我做的，就是修德、講學，恢復華夏正教，以待來者。只是在現代，有了現代的傳播技術，也有了西學的輔助，我不必好似孔子那樣等那麼久。
城邦論、邦聯論和華夏復興，很快就會成為顯學，因為我在香港連法家、農家、墨家之類的對手都沒有，大陸則只有楊朱的利己之說，面對華夏正道，他們毫無還手之力。香港泛民的民主回歸論、左膠的多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊。爭論不到三年，城邦論在香港變成唯我獨尊。
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"Pro-independence Camp of HK Mostly Paid off to Sabotage HK Renaissance"
By Wan Chin, Ph.D.
Translated by Chapman Chen, Ph.D.
20th May, 2015
Most elements of the pro-independence camp of Hong Kong, especially those which are well organized and continuously putting forth propaganda, are funded by extra-territorial forces. Some of the funds come from the Chinese Communist Party, some from the Imperialist America.
Their purpose is to frame up the city-state autonomy theory, close up its rear door, sabotage the transitional state of city-state autonomy of Hong Kong, and make it directly jump to a revolutionary state.
This means killing of Hong Kong for in jumping to a revolutionary state, Hong Kong will become alone and helpless, and will have to rely on some extra-territorial force. Even if it can build up a nation, its government will be a colonial government, a puppet regime. (Political groups advocating nation-building for Hong Kong are not part of the pro-independence camp, because nation-building needs continuous political transition and cultural preparation.)
The Chinese Communist Party funds pro-independence groups, which make conspicuous appearances, in order to conveniently label the sophisticated city-state autonomy theory “pro-independence” and to crash the constructive force of Hong Kong local consciousness.
Moreover, those pro-independence bodies funded by extra-territorial forces are spreading false tenets and preventing Hongkongers from rebuilding its Orthodox Chinese cultural subject, from seizing back the cultural and religious sovereignties – the most important sovereignties for building up a nation.
The pro-independence camp slanders orthodox Chinese culture, claiming that return to orthodox Chinese culture means inability to leave Communist China. Are these guys idiots? Are all those who believe in Jehovah nationals of Israeli? Are all regions who worship Jesus Christ territories of Vatican? Orthodox Chinese culture and belief are widely spread, found even in Japan, Ryukyu, Korea, and Vietnam. Now these places are neither territories nor vassal states of China.
So much the more, my promotion of renaissance of orthodox Chinese culture in Hong Kong is like the religious reformation carried out by Martin Luther in Europe, in the sense that ethnic Chinese will directly possess the orthodox Chinese tradition. We will directly face the Heavenly God, and directly read teachings of sages of ancient China, without having to go through the ruler of contemporary China, who has already given up the imperial court, the Son of Heaven, as well as the scholar-official class.
The Vatican of China is already collapsed; the Pope (Son of Heaven) of China is also gone. Chinese communities all over the world must set up their own base for reconstructing Orthodox Chinese culture, and build up their own sect.
"Pro-independence Camp of HK Mostly Paid off to Sabotage HK Renaissance"
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/915180268532478
陳雲：香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助
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陳雲：香港泛民的 民主回歸論、左膠的 多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊
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陳雲：香港泛民的 民主回歸論、左膠的 多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊
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陳雲：香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助
陳雲：同各位講一點政治情報 和文化教育。
香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助，有些資助來自共匪、有些來自美帝，尤其是那些有組織和持續宣傳的港獨派。
他們的目的是誣衊城邦自治論，企圖封鎖城邦論的出路，破壞城邦自治的過渡狀態，直接跳躍到港獨的革命狀態，這是置香港於死地，因為跳躍到革命狀態，香港孤立無援，必須依靠境外勢力，即使有機會建國，都是殖民政府、傀儡政權。
（ 註：主張香港建國的政團，不是港獨派，因為建國需要持續的政治過渡和文化準備。）
共匪資助港獨派，而且高調現身，就可以很方便貼上標籤，將深耕細作的城邦自治論打成港獨，消滅香港本土意識的建設力量。
其次，那些境外資助的港獨派是散播歪論，是破壞香港人重建華夏文化主體，令香港人無法奪回文化主權和宗教主權 —— 這是建國最重要的主權。
港獨派詆毀華夏文化，認為重歸華夏文化就是不能脫離中共了。這些人是白痴吧？請問信仰上帝的人，都是以色列的國民嗎？信仰基督的國家，都是梵蒂岡的屬土嗎？
華夏文化和信仰是普遍流傳的，日本、琉球、韓國、越南都有華夏文化流傳，他們現在都不是中國領土或屬土（ 藩屬）。
更何況，我在香港做的華夏文化復興，就好像馬丁路德（ Martin Luther ）在歐洲做的宗教改革（ Reform ）一樣，是華人直接擁有華夏傳統，我們直接面對皇天上帝（ 上帝），直接閱讀上古聖賢（先知）的訓誨，不必透過中國的統治者，因為中國的統治者已經放棄了王朝、放棄了天子、也放棄了士大夫階級。
中國的梵蒂岡已經崩塌了，中國的教皇（天子）沒有了，各地自己建立華夏文化的復興基地，自己開山立宗。
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陳雲：香港泛民的 民主回歸論、左膠的 多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊
陳雲：周朝崩解之後，王官的學問散失，成為九流十家，有的是曲學阿世，如提倡拔一毛以利天下而不為的楊朱，卻成了當時的顯學。偏激的墨家、固執的農家，也有很多弟子。孔子繼承了周朝的精神，以雍容優雅、點到即止的正路方法來傳學，弟子不多，也不是顯學，孔子在春秋，孟子在戰國，也不見得有什麼影響。
他們的影響，要等到秦朝覆亡之後，秦朝起用的法家學說不行了，到了漢朝，才有機會重振孔子、周公和周朝的禮法學問，結合秦朝遺留的法家之術。
孔子在亂世做的，就是修德、講學，以待來者。我們香港已經入了亂世，我做的，就是修德、講學，恢復華夏正教，以待來者。只是在現代，有了現代的傳播技術，也有了西學的輔助，我不必好似孔子那樣等那麼久。
城邦論、邦聯論和華夏復興，很快就會成為顯學，因為我在香港連法家、農家、墨家之類的對手都沒有，大陸則只有楊朱的利己之說，面對華夏正道，他們毫無還手之力。香港泛民的民主回歸論、左膠的多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊。爭論不到三年，城邦論在香港變成唯我獨尊。
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"Pro-independence Camp of HK Mostly Paid off to Sabotage HK Renaissance"
By Wan Chin, Ph.D.
Translated by Chapman Chen, Ph.D.
20th May, 2015
Most elements of the pro-independence camp of Hong Kong, especially those which are well organized and continuously putting forth propaganda, are funded by extra-territorial forces. Some of the funds come from the Chinese Communist Party, some from the Imperialist America.
Their purpose is to frame up the city-state autonomy theory, close up its rear door, sabotage the transitional state of city-state autonomy of Hong Kong, and make it directly jump to a revolutionary state.
This means killing of Hong Kong for in jumping to a revolutionary state, Hong Kong will become alone and helpless, and will have to rely on some extra-territorial force. Even if it can build up a nation, its government will be a colonial government, a puppet regime. (Political groups advocating nation-building for Hong Kong are not part of the pro-independence camp, because nation-building needs continuous political transition and cultural preparation.)
The Chinese Communist Party funds pro-independence groups, which make conspicuous appearances, in order to conveniently label the sophisticated city-state autonomy theory “pro-independence” and to crash the constructive force of Hong Kong local consciousness.
Moreover, those pro-independence bodies funded by extra-territorial forces are spreading false tenets and preventing Hongkongers from rebuilding its Orthodox Chinese cultural subject, from seizing back the cultural and religious sovereignties – the most important sovereignties for building up a nation.
The pro-independence camp slanders orthodox Chinese culture, claiming that return to orthodox Chinese culture means inability to leave Communist China. Are these guys idiots? Are all those who believe in Jehovah nationals of Israeli? Are all regions who worship Jesus Christ territories of Vatican? Orthodox Chinese culture and belief are widely spread, found even in Japan, Ryukyu, Korea, and Vietnam. Now these places are neither territories nor vassal states of China.
So much the more, my promotion of renaissance of orthodox Chinese culture in Hong Kong is like the religious reformation carried out by Martin Luther in Europe, in the sense that ethnic Chinese will directly possess the orthodox Chinese tradition. We will directly face the Heavenly God, and directly read teachings of sages of ancient China, without having to go through the ruler of contemporary China, who has already given up the imperial court, the Son of Heaven, as well as the scholar-official class.
The Vatican of China is already collapsed; the Pope (Son of Heaven) of China is also gone. Chinese communities all over the world must set up their own base for reconstructing Orthodox Chinese culture, and build up their own sect.
"Pro-independence Camp of HK Mostly Paid off to Sabotage HK Renaissance"
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/915180268532478
陳雲：香港的港獨派，大部份是接受境外政治勢力的資助
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153237181792225?fref=nf
陳雲：香港泛民的 民主回歸論、左膠的 多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153230557307225?fref=nf
陳雲：香港泛民的 民主回歸論、左膠的 多元文化論、普世價值論，一碰就散，不堪一擊
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/914600185257153
Näher ist nun das Dritte das Unmittelbare, aber durch Aufhebung der Vermittlung
Näher ist nun das Dritte das Unmittelbare, aber durch Aufhebung der Vermittlung
Näher ist nun das Dritte das Unmittelbare, aber durch Aufhebung der Vermittlung, das Einfache durch Aufheben des Unterschiedes, das Positive durch Aufheben des Negativen,
der Begriff, der sich durch das Anderssein realisiert und durch Aufheben dieser Realität mit sich zusammengegangen und seine absolute Realität, seine einfache Beziehung auf sich hergestellt hat.
Dies Resultat ist daher die Wahrheit.
Es ist ebensosehr Unmittelbarkeit als Vermittlung; - aber diese Formen des Urteils: das Dritte ist Unmittelbarkeit und Vermittlung, oder es ist die Einheit derselben, sind nicht vermögend, es zu fassen,
weil es nicht ein ruhendes Drittes, sondern eben als diese Einheit die sich mit sich selbst vermittelnde Bewegung und Tätigkeit ist.
- - -
- Wie das Anfangende das Allgemeine, so ist das Resultat das Einzelne, Konkrete, Subjekt; was jenes an sich, ist dieses nun ebensosehr für sich, das Allgemeine ist im Subjekte gesetzt.
Die beiden ersten Momente der Triplizität sind die abstrakten, unwahren Momente, die eben darum dialektisch sind und durch diese ihre Negativität sich zum Subjekte machen.
- - -
Der Begriff selbst ist, für uns zunächst, sowohl das an sich seiende Allgemeine als das für sich seiende Negative als auch das dritte Anundfürsichseiende, das Allgemeine, welches durch alle Momente des Schlusses hindurchgeht; aber das Dritte ist der Schlußsatz,
in welchem er durch seine Negativität mit sich selbst vermittelt, hiermit für sich als das Allgemeine und Identische seiner Momente gesetzt ist.
- -
Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Näher ist nun das Dritte das Unmittelbare, aber durch Aufhebung der Vermittlung, das Einfache durch Aufheben des Unterschiedes, das Positive durch Aufheben des Negativen,
der Begriff, der sich durch das Anderssein realisiert und durch Aufheben dieser Realität mit sich zusammengegangen und seine absolute Realität, seine einfache Beziehung auf sich hergestellt hat.
Dies Resultat ist daher die Wahrheit.
Es ist ebensosehr Unmittelbarkeit als Vermittlung; - aber diese Formen des Urteils: das Dritte ist Unmittelbarkeit und Vermittlung, oder es ist die Einheit derselben, sind nicht vermögend, es zu fassen,
weil es nicht ein ruhendes Drittes, sondern eben als diese Einheit die sich mit sich selbst vermittelnde Bewegung und Tätigkeit ist.
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- Wie das Anfangende das Allgemeine, so ist das Resultat das Einzelne, Konkrete, Subjekt; was jenes an sich, ist dieses nun ebensosehr für sich, das Allgemeine ist im Subjekte gesetzt.
Die beiden ersten Momente der Triplizität sind die abstrakten, unwahren Momente, die eben darum dialektisch sind und durch diese ihre Negativität sich zum Subjekte machen.
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Der Begriff selbst ist, für uns zunächst, sowohl das an sich seiende Allgemeine als das für sich seiende Negative als auch das dritte Anundfürsichseiende, das Allgemeine, welches durch alle Momente des Schlusses hindurchgeht; aber das Dritte ist der Schlußsatz,
in welchem er durch seine Negativität mit sich selbst vermittelt, hiermit für sich als das Allgemeine und Identische seiner Momente gesetzt ist.
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Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
The Royal Dildo and The Royal Orgy
The Royal Dildo and The Royal Orgy
Royal_Dildo.jpg
The Royal Dildo and The Royal Orgy were two pamphlets that circulated during Antoinette’s lifetime. In one pamphlet, Louis XVI is accused of homosexuality and Marie Antoinette is accused of perverted and profuse masturbation.
In another pamphlet, Antoinette is accused of holding orgies and fornicating with her brother-in-law, Comte d’Artois. A third pornographic pamphlet, (above) depicts Marie Antoinette leading Lafayette, the great French general and politician, as he rides a giant penis.
Although this image implies that the queen and the general were intimate, that was not so.
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"The Royal Orgy" (1789)
"The Royal Orgy" (1789)
In 1789, with the collapse of old regime censorship as well as a sense of liberation from traditional moral constraints, printed libels against the Queen became both more common and more intense.
An example of this greater intensity is this light opera, with raunchy lyrics set to popular tunes.
Not intended to be performed, the pamphlet spoofs the Queen’s great interest in opera and her supposedly even greater interest in the sexual prowess of some of her courtiers.
As with the pornographic libels of the old regime, the printed accounts of her trysts with the Count of Artois and the Duchess of Polignac had no basis in fact,
but they were consistent with the popularly held view of Marie Antoinette as out of touch with her people, self–interested, and a hindrance to the proper government of France, because of her uncontrollable lusts for power, luxury, and sex.
- - -
Characters:
Louis XVI
The Queen
The Count of Artois
The Duchess of Polignac
Bodyguards
The action takes place in the apartments.
- -
FIRST SCENE
Bodyguards Choir, drinking
Let's vary our pleasures
between Bacchus and the God of the Ton,
the example we are shown here,
increases our desires.
A GUARD
To arms, there comes Her Majesty.
ANOTHER GUARD
There will be an orgy tonight. The female Ganimede is with the Queen.
ANOTHER GUARD
Artois, the beloved one, there he is between vice and virtue. Guess who the vice is.
A GUARD
You do not need to guess. I can only see that this God is multiplying.
- - -
SCENE II
The Count of Artois, the Queen, Madame de Polignac
THE QUEEN, to Madame de Polignac who steps aside to let the Queen go
Come, come in my good friend.
THE COUNT OF ARTOIS, slightly pushing the Queen, and pinching her buttocks
Come in too (whispering to the Queen) What a nice bottom! So firm!
THE QUEEN, whispering to the Count of Artois
If my heart was as hard, wouldn't we be good together?
THE COUNT OF ARTOIS
Be quiet you crazy woman, or else my brother will have another son tonight.
THE QUEEN
Oh, no! Let's have some pleasure, but no more fruits.
THE COUNT OF ARTOIS
All right. I will be careful, if I can.
THE QUEEN
Let's sit down.
MADAME DE POLIGNAC
Where is the King?
THE QUEEN
What do you worry about? Soon he will be here to annoy us.
Trio: the Queen, the Count of Artois, Madame de Polignac
THE QUEEN
When I see around me
pleasure, love and Graces,
fixing me on their tracks,
what happiness it is to obey the law.
THE COUNT OF ARTOIS, to the Queen
O supreme good! I am next to what I love;
My heart full of pleasures,
Does not have any more desires.
MADAME DE POLIGNAC
Friendly Princess,
what exhilaration it is for me,
whenever I can
to plunge your senses
in the softest drunkenness!
Together
When I see around me
pleasure, love and Graces,
fixing me on their tracks,
what happiness it is to obey the law.
MADAME DE POLIGNAC
Here comes the King.
Source: Anonymous, L'Autrichienne en Goguettes ou l'Orgie Royale; Opera Proverbe (n.p., n.d. [1789]).
- --
source :
https://chnm.gmu.edu/revolution/d/328/
http://leahmariebrownhistoricals.blogspot.com/2010/07/royal-dildo.html
Royal_Dildo.jpg
The Royal Dildo and The Royal Orgy were two pamphlets that circulated during Antoinette’s lifetime. In one pamphlet, Louis XVI is accused of homosexuality and Marie Antoinette is accused of perverted and profuse masturbation.
In another pamphlet, Antoinette is accused of holding orgies and fornicating with her brother-in-law, Comte d’Artois. A third pornographic pamphlet, (above) depicts Marie Antoinette leading Lafayette, the great French general and politician, as he rides a giant penis.
Although this image implies that the queen and the general were intimate, that was not so.
---
"The Royal Orgy" (1789)
"The Royal Orgy" (1789)
In 1789, with the collapse of old regime censorship as well as a sense of liberation from traditional moral constraints, printed libels against the Queen became both more common and more intense.
An example of this greater intensity is this light opera, with raunchy lyrics set to popular tunes.
Not intended to be performed, the pamphlet spoofs the Queen’s great interest in opera and her supposedly even greater interest in the sexual prowess of some of her courtiers.
As with the pornographic libels of the old regime, the printed accounts of her trysts with the Count of Artois and the Duchess of Polignac had no basis in fact,
but they were consistent with the popularly held view of Marie Antoinette as out of touch with her people, self–interested, and a hindrance to the proper government of France, because of her uncontrollable lusts for power, luxury, and sex.
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Characters:
Louis XVI
The Queen
The Count of Artois
The Duchess of Polignac
Bodyguards
The action takes place in the apartments.
- -
FIRST SCENE
Bodyguards Choir, drinking
Let's vary our pleasures
between Bacchus and the God of the Ton,
the example we are shown here,
increases our desires.
A GUARD
To arms, there comes Her Majesty.
ANOTHER GUARD
There will be an orgy tonight. The female Ganimede is with the Queen.
ANOTHER GUARD
Artois, the beloved one, there he is between vice and virtue. Guess who the vice is.
A GUARD
You do not need to guess. I can only see that this God is multiplying.
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SCENE II
The Count of Artois, the Queen, Madame de Polignac
THE QUEEN, to Madame de Polignac who steps aside to let the Queen go
Come, come in my good friend.
THE COUNT OF ARTOIS, slightly pushing the Queen, and pinching her buttocks
Come in too (whispering to the Queen) What a nice bottom! So firm!
THE QUEEN, whispering to the Count of Artois
If my heart was as hard, wouldn't we be good together?
THE COUNT OF ARTOIS
Be quiet you crazy woman, or else my brother will have another son tonight.
THE QUEEN
Oh, no! Let's have some pleasure, but no more fruits.
THE COUNT OF ARTOIS
All right. I will be careful, if I can.
THE QUEEN
Let's sit down.
MADAME DE POLIGNAC
Where is the King?
THE QUEEN
What do you worry about? Soon he will be here to annoy us.
Trio: the Queen, the Count of Artois, Madame de Polignac
THE QUEEN
When I see around me
pleasure, love and Graces,
fixing me on their tracks,
what happiness it is to obey the law.
THE COUNT OF ARTOIS, to the Queen
O supreme good! I am next to what I love;
My heart full of pleasures,
Does not have any more desires.
MADAME DE POLIGNAC
Friendly Princess,
what exhilaration it is for me,
whenever I can
to plunge your senses
in the softest drunkenness!
Together
When I see around me
pleasure, love and Graces,
fixing me on their tracks,
what happiness it is to obey the law.
MADAME DE POLIGNAC
Here comes the King.
Source: Anonymous, L'Autrichienne en Goguettes ou l'Orgie Royale; Opera Proverbe (n.p., n.d. [1789]).
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source :
https://chnm.gmu.edu/revolution/d/328/
http://leahmariebrownhistoricals.blogspot.com/2010/07/royal-dildo.html
chenglap : 亂世出英雄, 既然大家都知道 這是亂世
chenglap : 亂世出英雄, 既然大家都知道 這是亂世
亂世出英雄, 既然大家都知道 這是亂世
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153218257752357
作者：chenglap
亂世出英雄, 既然大家都知道 這是亂世, 你們除了讓自己 成為英雄之外, 還有別的選擇嗎?
還是大家寧可當 一個受害者, 一個庸才, 一個奴才, 一件廢物? 你們只有一個選擇, 沒有別的選擇.
所有人都一樣. 在玩遊戲, 看漫畫時, 這麼多人響往自己生於 三國時代, 又自比甚麼 三國人物, 甚麼呂布, 諸葛亮之類, 真的有機會自己當的時候, 就不願意嗎?
- -
Ting Hao Chang 三國時期，也是一堆甘願當雜魚的人阿
Cheng Lap 如果知道自己只願當一條雜魚, 就不要怪自己 為何得到雜魚的下場了.
- -
Andy On 因為當了要負出代價，分分鐘 不成功便成仁
Cheng Lap 大部份雜魚 想不付出代價, 也一樣成仁, 成仁到別人直接忘了他的存在.
--
韓禮賢 驚做左黃巾賊咋，推翻漢朝失敗，重俾人打壓成邪教
Cheng Lap 甚麼... 黃巾賊 早就已經有車輪功當了吧? 而且出身黃巾賊的強者也不少, 例如 周倉.
- -
Sam Mak 很多左膠幻想自己是 左慈，世外高人，擁有雲體風身，堅離地。
謝曉月 太鍚身了
Oscar Man 三國的曹豹也不會用「強烈譴責」這種廢招。
Cheng Lap 那些人是「 十常侍」.
- -
韓禮賢 可能要等一個 " 袁紹" 掛掉才能令大家相信現在是亂世,肯拼就有機會
Oscar Man 「強烈譴責」已經是他們的超必，終極版還是站在一起，然後「我們強烈譴責」。
Cheng Lap 他們的超必叫「狗吠火車」.
- -
Oscar Man 即使三英戰呂布 就在他們面前上演，他們的看法會是：這不合乎 國際慣例。
Cheng Lap 掩耳盜鈴 是他們的人生哲學.
Kwok-Shing Kwong 我還是覺得一日人唔識得係天上便飛, 佢地都唔會承認呢個係亂世
- - -
http://www.thenewslens.com/post/157782/
https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1430145537.A.E68.html
作者 chenglap (無想流流星拳) 看板 C_Chat
時間 Mon Apr 27 22:38:54 2015
───────────────────────────────────────
→ wxynod: 六四為啥對香港也有這麼大的影響﹖ 04/27 22:48
我會把六四至雨傘革命, 視之為香港的一個時代.
他引致了很多副作用, 第一是 將一個世代的專業人才嚇走了, 香港在八十年代的科技, 創作人才 在六四後幾乎都流失去到了歐美, 總體人口差不多
損失了 10%, 他的影響力跟一場戰爭是差不多了.
說一下納粹德國, 在二戰結束時, 損失的人口比例跟這相差無幾.
另外六四 也重繪了香港的 政治圖譜, 原本香港是「香港政府 與權貴」對抗「左派 與基層」, 但在六四之後, 就出現了大風吹.
傳統共產黨支持的組織大量叛變, 成為了「泛民主派」, 而留下來還是支持中央政府的, 則和被收編了的權貴結合成「建制派」, 這也使香港的文娛創作界受到很大的
衝擊.
- -
而香港也失去了對北京變得開明的信心, 因為過去一直宣傳解放軍是不會向人民開槍的, 六四事件令這件事破產.
香港也分裂成兩個主流思想, 泛民主派相信這是北京衰落的第一步, 中國最終會民主化, 而建制派則認為, 北京將會穩固成強勢的專制政府, 香港應該認命, 未來應該透過服從北
京換取香港的特權 ( 例如 自由行) .
無論如何, 過去對北京的善意投射都消失了, 剩下的只有兩個方向, 一個是抗爭, 一個是服從. 理想主義消失, 現實主義抬頭.
至於認為北京會維新成為自由國家的人, 隨著時間差不多消失了, 八十年代曾有對中國未來的樂觀主義消失, 剩下的是尖銳的對立.
六四對香港來說是很有影響力的事件, 他幾乎決定了 1990 至 2014 年之間整個香港的所有變化. 對於大陸和香港人而言, 六四有不同的意義.
這個時代在上年雨傘革命後結束, 未來是怎樣, 我想我並不能輕上判斷.
- --
http://archive.hkgolden.com/view.aspx?message=5124205
李登輝籲安倍 推日版「台灣關係法」
http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR3/8671717.shtml
【聯合報╱東京記者雷光涵／十二日電】 2014.05.13 03:29 am
前總統李登輝在最新一期日本 Voice雜誌撰文，他說自己對日本首相 安倍晉三有三個請託，包括圓滿處理釣魚台周邊漁權問題、盼日本把治療癌症最新科技賣給台灣，及催生日本版「台灣關係法」。
十日出刊的Voice的特輯是「中國悄悄接近、台灣與韓國的命運」，收錄李前總統的文章，標題為「讓日台的情誼到永遠」，主要回顧他做為「日本人」的成長過程。
他表示，沒有人會否認台灣是世上最親日的國家，但長久以來，這樣的感情像「 單戀」，直到三一一日本大震災之後，單戀才結束。
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李登輝．「日台の絆は永遠に(1)」 中文翻譯
http://bdp-taiwan.blogspot.hk/2014/06/1.html
李登輝．「日台の絆は永遠に(1)」 中文翻譯
讓日台的情誼到永遠
［李登輝・特別寄稿］日台の絆は永遠に〔１〕
李登輝（前台灣總統）
翻譯：全面真軍翻譯組
原文出處：http://blogos.com/article/87455/
FB連結分享：https://www.facebook.com/BlackDickPower/posts/1429291380671457
讓日台的情誼到永遠 [ 日台の絆は永遠に (1) ]
前言
從台灣學生佔領立法院發生至今已經一個多月了，看到肩擔台灣將來的學生被警察毆打的影片時，我的心如刀割。對於如此問題，我的立場是一致的。指導者應該要持續傾聽他們的聲音、理解人民的苦痛，同時也要具體拿出誠意來找尋解決之道。
本文是在台灣學生佔領立法院之前，應編輯部的要求整理而來的。因此，對於現在台灣發生的問題並不會直接回答。然而，對於台灣究竟出了什麼問題、「日台是生命（命運）共同體」、「日台的羈絆是永遠的」，我如此之主張並沒有改變。雖然喪失了很多，但是日本社會仍然維持著社會的規範。對於東日本大地震時節制的行動仍然記憶猶新。對於台灣而言，日本仍然是偉大的兄長。
- -
關於電影「KANO」
在3小時5分鐘的上映時間後，我哭了，而結髮多年的妻子在我身旁。這是電影KANO（ 日本預計2015年公開上映）。KANO指的嘉農，正式名稱號作嘉義農林學校，1931年作為台灣的代表於甲子園出登場，得到準冠軍。這部電影就是基於這段史實。電影中，我覺得日本演員永瀬正敏先生所演出，將日本人、本島人（台灣人）以及原住民所組成的隊伍統整為一體的近藤總教練，是為做為領導者的偉大人物。
台灣人好用的詞彙中，有一個叫做「日本精神」。作為日本統治台灣時期台灣人所學到，而日本戰敗後來自大陸的中國人所欠缺的精神，是台灣人引以為傲之物。是表彰勇氣、誠實、勤勉、奉公、自我犧牲、責任感、守法、清潔的精神。看了『 KANO』，我又重新和妻子提到了「日本的教育真是出色啊」。也多虧看了『 KANO』，我又能屢屢想起過去自己以及家族的回憶。
雖然『KANO』在台灣十分熱門，但是出現了「過於美化日本的殖民時代」如此之批判。然而，在台灣即將被中國併吞的現在，台灣人應該回顧的正是這部電影中所描繪的「日本精神」。唯有藉由接觸這樣的「日本精神」，台灣人才能重新掙脫中華思想的詛咒，重新確立基於公私區別所確立的民主社會。因此我在從電影院出來後，對記者們如此說道：「台灣人應該看看這部電影」。
- -
「為何要捨棄台灣呢？」
電影中登場的嘉農高校游擊手陳耕元（日本名：上松耕一）是真實的人物，出身於台灣原住民的卑南族。1993年，作家司馬遼太郎來台訪問當時，經由時任總統的我的介紹，司馬先生與陳耕元選手的次男陳建年碰面。陳建年是之後擔任台東縣長的人物。
司馬先生取得與陳建年家族共餐的機會。陳耕元選手的夫人，也就是陳建年的母親蔡昭昭也在一起。根據司馬先生的『台灣紀行』中「千金小姐」上的記載，她比現在是91歲的我還要年長2歲，與司馬先生會面時已經超過70歲了。
宴會結束之時，司馬先生兩度被她問道「日本為何要捨棄台灣呢？」，卻不知道該如何回答。司馬先生寫道：「詢問的氣氛可以想見倫理觀」。
今日，對於台灣是世界上最親日國家一事應該誰也不會否認。不僅是有日本統治經驗的所謂日本語世代，即使是年輕人間也是親日者眾多。然而，對於如此台灣人對日本的想法，長期以來或許都不過僅是「單戀」。
直到2011年東日本大地震時，藉由送往日本高額的援助金，台灣人「單戀」的時代終告結束。但是即便如此，一想到日本敗戰而台灣步入苦難，尤其是在有日本統治經驗的所謂日本語世代中，確實是解不開的疙瘩。
本文中，我想要說說看我作為「日本人」的時代。因為我認為戰前的歷史對於戰後以及現在日台所面對的問題，果然還是存有重要的關聯。
- -
對於「應該如何活著」的煩惱
1923年（ 大正15年）1月15日，我生於台灣北部的淡水郡三芝庄。從台灣因馬關條約而自清國割讓給日本起算，已經經過28年。
隨著身為警察的父親的輪調，我在公學校（ 小學）時代有四次轉學的經驗。因此不太能交朋友，喜歡獨自閱讀與素描，極度內向的我成為堅強的孩子。雖然在學校也有和朋友爭吵，但是不但沒有庇護作為弟弟的我，反而去安慰對方斥責我不對之處的，是大我兩歲的兄長李登欽。
公學校四年級生之際，有到台北的修學旅行。在前一夜，我提心吊膽地試著對父親訴說那不太敢說出口的請求。「爸爸，我想要在台北買小學館的『兒童百科事典』以及數學的書」，記得是當時的4円。是下級公務員的月薪3円的時代。父親說：「這麼晚才說，沒辦法準備那麼大筆的錢」，我也只能放棄了。
翌日，我靜待乘著巴士出發，而充外傳來扣扣作響的聲音。一看，這不是爸爸嗎？「爸爸，怎麼了呢？」如此詢問道。「你想要買書的錢我拿來了」答道。父親在親戚間奔走，收集了這些錢給我。當時有如升天般的喜悅，無論在任何時候都能清楚想起。這故事在寫某一本書的時候，許多日本人來信說自己也有同樣的故事，說明了當時日本的教育熱。
我把父親買給我的百科事典重頭到尾讀遍了。然後，產生了「自己什麼都知道」、「同學們沒什麼大不了」如此驕傲的心情。由於知識的累積，我受肥大化的自我意識所苦。
進入公學校的高年級，雖然母親對我可說是乘在膝蓋般地溺愛，但我腦裡卻立即閃過「墮落」這樣的話語。於是拜託父母「在這鄉下學校待著的話將進不了中學校，請讓我到淡水街吧」，於是轉學到離自家15公里的淡水公學校。我就在寄居老師與友人家裡度過，一面飽嚐寄人籬下的悲哀，一面努力自我成長。
於淡水公學校畢業的我，進入了淡水公學校的高等科。其後，進入台北市國民中學，一年級時感染了斑疹傷寒，不得已休學了半年。擔心我的將來的校長松田先生替我完成了新教系統的私立學校淡水中學校二年級生的編入手續。
在這階段，「我是誰」、「人究竟是什麼」、「應該如何活著」如此疑問益發困擾著我。解救我的，是兄長李登欽的存在。兄長加入了地方的青年團。青年團的活動之一是一起坐禪。我受哥哥的影響開始閱讀鈴木大拙等的書，藉由坐禪苦行、苦鍊身體來克服自我。
率先去作像是打掃廁所這樣人人討厭的工作。早上6點宿舍起床的鐘聲響起道早飯時間的七點截止約一小時的時間，就去掃廁所。如此在學校累積的修練，之後在我成為領導者之際，作為貴重的經驗繼續受用。
中學生之時，我夢想成為畫家。水彩、油畫、版畫，無論何者都盡全力去做。我把這告訴 翁倩玉（ 台灣出身的歌手），她曾把他所製作的大版畫作為禮物送我。
雖然曾想過如果要成為畫家，學歷就非必要，但當時意外看到了考試書。那本書寫著「如果想要好好學習的話，就請從舊制高校進入帝國大學」如此勉勵考生的話語。老實地聽進去的我，參加了舊制台北高等學校（文科甲類）的考試。
考試當然是以日語進行，但是對於從小學起就親近日語的百科事典、中學時代則當然是「古事記」、「源氏物語」、「玉勝間」這些主要古典文學，又喜好閱讀夏目漱石全集的我而言，國語以及漢文考試絲毫不費力。身為台灣人的我在這兩個科目取得了滿分，老師們也十分驚訝。
- -
與新渡戸稲造的相遇
台北高校一般40人。記憶中當中台灣人學生是3人還是4人。在學時，並不特別感到差別待遇。在自由的校風之下，我和同級生們樂於議論，並勤於讀書。
讀書需要時間。然後我在筆記中將我讀了什麼領域的書、讀到什麼地方都逐一記錄下來。哲學、歷史、倫理學、生物學、科學，幾乎所以領域的書都讀過。
高校畢業之前，我光是岩波文庫就有700~800冊。帶給我人生觀影響的書有很多，但如果要選一冊的話，我會舉出19世紀 英國思想家 湯瑪斯·卡萊爾 ( Thomas Carlyle)的「衣裳哲學」。但是卡萊爾的英文格調太高了，讀起來有些困難。
那時候，在台北的圖書館裡看到新渡戸稻造關於「衣裳哲學」的講義錄，那給我很大的幫助，並且深受其內容所感動的我也將「武士道」成為我的座右銘。我在京都帝國大學學習農業經濟學，其中一個理由也是受到做為農業經濟學者的新渡戸稻造所影響。
新渡戸在「武士道」中，將 「義」「 勇」「 仁」「 礼」「 誠」「 名誉」「 忠義」舉出作為武士的德目，但是武士道中比任何事情都重要的點則在於強調將這些都能身體力行吧。如何肯定只有一次的人生有怎麼樣的意義呢？為此，從「衣裳哲學」以及「武士道」中學習到關於為公工作而不為己的重要性與可貴，這給了年輕時的我救贖。
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「作為決戰下的學徒」
益發喜歡學問的我，本來最後想成為歷史老師，然而台灣亦受戰爭所波及，我提前半年於台北高校畢業。畢業前還有一點時間，我接受「台灣日日新報」的採訪。該報紙堪稱是日治時代台灣發行數最大的報紙，1943年（昭和18年）6月28日發行的該報刊載了我的訪問（現在在台灣大學的圖書館等，也可以檢索、閱讀該報導）。
對於何謂「決戰下學徒的決意」之問題的回答，台北高校3年文科的本島人學生岩里君敘述如左。
- -
（報導翻譯略）
第一行出現的岩里君，那是我的日本名，我當時叫做岩里政男。然後「作為決戰下的學徒，我們確實的感情無論怎麼說都是能夠在大東亞戰爭中獲勝」，實際上我在京都帝國大學入學後，學業僅僅1年2個月左右便中斷而進入陸軍。那並不是受到召集，而是出於自己的意願。
我成為基督徒是戰後的事，那時雖然是受到日本教育的影響下徹底的唯心論者，但是想要了解「死」究竟是什麼樣的東西呢。
「尋找武士道中的死」。保持「葉隱（按：日本武士道的經典，葉隱指的是「在君主看不到的地方也要盡忠」）」的精神，認為為了國家戰死也不足惜。受日治時期教育，成為志願兵一事對於當時的台灣青年而言，是非常普通的感覺。
分發到大阪師團後，我馬上被派遣到台灣高雄的高射砲部隊。雖然想要作為步兵徘徊在最前線，了結少年時就十分困擾我的生死問題，但是作為學徒兵的我的願望並沒有被採納。由於所謂高射炮部隊，在沒有砲擊時是有空閒的，於是就閱讀了在日本是禁書的雷馬克的「西線無戰事」。
延伸閱讀：
進擊的日本？－解析日本集團的自衛權之憲法變遷與台灣關係
亂世出英雄, 既然大家都知道 這是亂世
https://www.facebook.com/cheng.lap.9/posts/10153218257752357
作者：chenglap
亂世出英雄, 既然大家都知道 這是亂世, 你們除了讓自己 成為英雄之外, 還有別的選擇嗎?
還是大家寧可當 一個受害者, 一個庸才, 一個奴才, 一件廢物? 你們只有一個選擇, 沒有別的選擇.
所有人都一樣. 在玩遊戲, 看漫畫時, 這麼多人響往自己生於 三國時代, 又自比甚麼 三國人物, 甚麼呂布, 諸葛亮之類, 真的有機會自己當的時候, 就不願意嗎?
- -
Ting Hao Chang 三國時期，也是一堆甘願當雜魚的人阿
Cheng Lap 如果知道自己只願當一條雜魚, 就不要怪自己 為何得到雜魚的下場了.
- -
Andy On 因為當了要負出代價，分分鐘 不成功便成仁
Cheng Lap 大部份雜魚 想不付出代價, 也一樣成仁, 成仁到別人直接忘了他的存在.
--
韓禮賢 驚做左黃巾賊咋，推翻漢朝失敗，重俾人打壓成邪教
Cheng Lap 甚麼... 黃巾賊 早就已經有車輪功當了吧? 而且出身黃巾賊的強者也不少, 例如 周倉.
- -
Sam Mak 很多左膠幻想自己是 左慈，世外高人，擁有雲體風身，堅離地。
謝曉月 太鍚身了
Oscar Man 三國的曹豹也不會用「強烈譴責」這種廢招。
Cheng Lap 那些人是「 十常侍」.
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韓禮賢 可能要等一個 " 袁紹" 掛掉才能令大家相信現在是亂世,肯拼就有機會
Oscar Man 「強烈譴責」已經是他們的超必，終極版還是站在一起，然後「我們強烈譴責」。
Cheng Lap 他們的超必叫「狗吠火車」.
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Oscar Man 即使三英戰呂布 就在他們面前上演，他們的看法會是：這不合乎 國際慣例。
Cheng Lap 掩耳盜鈴 是他們的人生哲學.
Kwok-Shing Kwong 我還是覺得一日人唔識得係天上便飛, 佢地都唔會承認呢個係亂世
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http://www.thenewslens.com/post/157782/
https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1430145537.A.E68.html
作者 chenglap (無想流流星拳) 看板 C_Chat
時間 Mon Apr 27 22:38:54 2015
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→ wxynod: 六四為啥對香港也有這麼大的影響﹖ 04/27 22:48
我會把六四至雨傘革命, 視之為香港的一個時代.
他引致了很多副作用, 第一是 將一個世代的專業人才嚇走了, 香港在八十年代的科技, 創作人才 在六四後幾乎都流失去到了歐美, 總體人口差不多
損失了 10%, 他的影響力跟一場戰爭是差不多了.
說一下納粹德國, 在二戰結束時, 損失的人口比例跟這相差無幾.
另外六四 也重繪了香港的 政治圖譜, 原本香港是「香港政府 與權貴」對抗「左派 與基層」, 但在六四之後, 就出現了大風吹.
傳統共產黨支持的組織大量叛變, 成為了「泛民主派」, 而留下來還是支持中央政府的, 則和被收編了的權貴結合成「建制派」, 這也使香港的文娛創作界受到很大的
衝擊.
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而香港也失去了對北京變得開明的信心, 因為過去一直宣傳解放軍是不會向人民開槍的, 六四事件令這件事破產.
香港也分裂成兩個主流思想, 泛民主派相信這是北京衰落的第一步, 中國最終會民主化, 而建制派則認為, 北京將會穩固成強勢的專制政府, 香港應該認命, 未來應該透過服從北
京換取香港的特權 ( 例如 自由行) .
無論如何, 過去對北京的善意投射都消失了, 剩下的只有兩個方向, 一個是抗爭, 一個是服從. 理想主義消失, 現實主義抬頭.
至於認為北京會維新成為自由國家的人, 隨著時間差不多消失了, 八十年代曾有對中國未來的樂觀主義消失, 剩下的是尖銳的對立.
六四對香港來說是很有影響力的事件, 他幾乎決定了 1990 至 2014 年之間整個香港的所有變化. 對於大陸和香港人而言, 六四有不同的意義.
這個時代在上年雨傘革命後結束, 未來是怎樣, 我想我並不能輕上判斷.
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http://archive.hkgolden.com/view.aspx?message=5124205
李登輝籲安倍 推日版「台灣關係法」
http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR3/8671717.shtml
【聯合報╱東京記者雷光涵／十二日電】 2014.05.13 03:29 am
前總統李登輝在最新一期日本 Voice雜誌撰文，他說自己對日本首相 安倍晉三有三個請託，包括圓滿處理釣魚台周邊漁權問題、盼日本把治療癌症最新科技賣給台灣，及催生日本版「台灣關係法」。
十日出刊的Voice的特輯是「中國悄悄接近、台灣與韓國的命運」，收錄李前總統的文章，標題為「讓日台的情誼到永遠」，主要回顧他做為「日本人」的成長過程。
他表示，沒有人會否認台灣是世上最親日的國家，但長久以來，這樣的感情像「 單戀」，直到三一一日本大震災之後，單戀才結束。
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李登輝．「日台の絆は永遠に(1)」 中文翻譯
http://bdp-taiwan.blogspot.hk/2014/06/1.html
李登輝．「日台の絆は永遠に(1)」 中文翻譯
讓日台的情誼到永遠
［李登輝・特別寄稿］日台の絆は永遠に〔１〕
李登輝（前台灣總統）
翻譯：全面真軍翻譯組
原文出處：http://blogos.com/article/87455/
FB連結分享：https://www.facebook.com/BlackDickPower/posts/1429291380671457
讓日台的情誼到永遠 [ 日台の絆は永遠に (1) ]
前言
從台灣學生佔領立法院發生至今已經一個多月了，看到肩擔台灣將來的學生被警察毆打的影片時，我的心如刀割。對於如此問題，我的立場是一致的。指導者應該要持續傾聽他們的聲音、理解人民的苦痛，同時也要具體拿出誠意來找尋解決之道。
本文是在台灣學生佔領立法院之前，應編輯部的要求整理而來的。因此，對於現在台灣發生的問題並不會直接回答。然而，對於台灣究竟出了什麼問題、「日台是生命（命運）共同體」、「日台的羈絆是永遠的」，我如此之主張並沒有改變。雖然喪失了很多，但是日本社會仍然維持著社會的規範。對於東日本大地震時節制的行動仍然記憶猶新。對於台灣而言，日本仍然是偉大的兄長。
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關於電影「KANO」
在3小時5分鐘的上映時間後，我哭了，而結髮多年的妻子在我身旁。這是電影KANO（ 日本預計2015年公開上映）。KANO指的嘉農，正式名稱號作嘉義農林學校，1931年作為台灣的代表於甲子園出登場，得到準冠軍。這部電影就是基於這段史實。電影中，我覺得日本演員永瀬正敏先生所演出，將日本人、本島人（台灣人）以及原住民所組成的隊伍統整為一體的近藤總教練，是為做為領導者的偉大人物。
台灣人好用的詞彙中，有一個叫做「日本精神」。作為日本統治台灣時期台灣人所學到，而日本戰敗後來自大陸的中國人所欠缺的精神，是台灣人引以為傲之物。是表彰勇氣、誠實、勤勉、奉公、自我犧牲、責任感、守法、清潔的精神。看了『 KANO』，我又重新和妻子提到了「日本的教育真是出色啊」。也多虧看了『 KANO』，我又能屢屢想起過去自己以及家族的回憶。
雖然『KANO』在台灣十分熱門，但是出現了「過於美化日本的殖民時代」如此之批判。然而，在台灣即將被中國併吞的現在，台灣人應該回顧的正是這部電影中所描繪的「日本精神」。唯有藉由接觸這樣的「日本精神」，台灣人才能重新掙脫中華思想的詛咒，重新確立基於公私區別所確立的民主社會。因此我在從電影院出來後，對記者們如此說道：「台灣人應該看看這部電影」。
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「為何要捨棄台灣呢？」
電影中登場的嘉農高校游擊手陳耕元（日本名：上松耕一）是真實的人物，出身於台灣原住民的卑南族。1993年，作家司馬遼太郎來台訪問當時，經由時任總統的我的介紹，司馬先生與陳耕元選手的次男陳建年碰面。陳建年是之後擔任台東縣長的人物。
司馬先生取得與陳建年家族共餐的機會。陳耕元選手的夫人，也就是陳建年的母親蔡昭昭也在一起。根據司馬先生的『台灣紀行』中「千金小姐」上的記載，她比現在是91歲的我還要年長2歲，與司馬先生會面時已經超過70歲了。
宴會結束之時，司馬先生兩度被她問道「日本為何要捨棄台灣呢？」，卻不知道該如何回答。司馬先生寫道：「詢問的氣氛可以想見倫理觀」。
今日，對於台灣是世界上最親日國家一事應該誰也不會否認。不僅是有日本統治經驗的所謂日本語世代，即使是年輕人間也是親日者眾多。然而，對於如此台灣人對日本的想法，長期以來或許都不過僅是「單戀」。
直到2011年東日本大地震時，藉由送往日本高額的援助金，台灣人「單戀」的時代終告結束。但是即便如此，一想到日本敗戰而台灣步入苦難，尤其是在有日本統治經驗的所謂日本語世代中，確實是解不開的疙瘩。
本文中，我想要說說看我作為「日本人」的時代。因為我認為戰前的歷史對於戰後以及現在日台所面對的問題，果然還是存有重要的關聯。
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對於「應該如何活著」的煩惱
1923年（ 大正15年）1月15日，我生於台灣北部的淡水郡三芝庄。從台灣因馬關條約而自清國割讓給日本起算，已經經過28年。
隨著身為警察的父親的輪調，我在公學校（ 小學）時代有四次轉學的經驗。因此不太能交朋友，喜歡獨自閱讀與素描，極度內向的我成為堅強的孩子。雖然在學校也有和朋友爭吵，但是不但沒有庇護作為弟弟的我，反而去安慰對方斥責我不對之處的，是大我兩歲的兄長李登欽。
公學校四年級生之際，有到台北的修學旅行。在前一夜，我提心吊膽地試著對父親訴說那不太敢說出口的請求。「爸爸，我想要在台北買小學館的『兒童百科事典』以及數學的書」，記得是當時的4円。是下級公務員的月薪3円的時代。父親說：「這麼晚才說，沒辦法準備那麼大筆的錢」，我也只能放棄了。
翌日，我靜待乘著巴士出發，而充外傳來扣扣作響的聲音。一看，這不是爸爸嗎？「爸爸，怎麼了呢？」如此詢問道。「你想要買書的錢我拿來了」答道。父親在親戚間奔走，收集了這些錢給我。當時有如升天般的喜悅，無論在任何時候都能清楚想起。這故事在寫某一本書的時候，許多日本人來信說自己也有同樣的故事，說明了當時日本的教育熱。
我把父親買給我的百科事典重頭到尾讀遍了。然後，產生了「自己什麼都知道」、「同學們沒什麼大不了」如此驕傲的心情。由於知識的累積，我受肥大化的自我意識所苦。
進入公學校的高年級，雖然母親對我可說是乘在膝蓋般地溺愛，但我腦裡卻立即閃過「墮落」這樣的話語。於是拜託父母「在這鄉下學校待著的話將進不了中學校，請讓我到淡水街吧」，於是轉學到離自家15公里的淡水公學校。我就在寄居老師與友人家裡度過，一面飽嚐寄人籬下的悲哀，一面努力自我成長。
於淡水公學校畢業的我，進入了淡水公學校的高等科。其後，進入台北市國民中學，一年級時感染了斑疹傷寒，不得已休學了半年。擔心我的將來的校長松田先生替我完成了新教系統的私立學校淡水中學校二年級生的編入手續。
在這階段，「我是誰」、「人究竟是什麼」、「應該如何活著」如此疑問益發困擾著我。解救我的，是兄長李登欽的存在。兄長加入了地方的青年團。青年團的活動之一是一起坐禪。我受哥哥的影響開始閱讀鈴木大拙等的書，藉由坐禪苦行、苦鍊身體來克服自我。
率先去作像是打掃廁所這樣人人討厭的工作。早上6點宿舍起床的鐘聲響起道早飯時間的七點截止約一小時的時間，就去掃廁所。如此在學校累積的修練，之後在我成為領導者之際，作為貴重的經驗繼續受用。
中學生之時，我夢想成為畫家。水彩、油畫、版畫，無論何者都盡全力去做。我把這告訴 翁倩玉（ 台灣出身的歌手），她曾把他所製作的大版畫作為禮物送我。
雖然曾想過如果要成為畫家，學歷就非必要，但當時意外看到了考試書。那本書寫著「如果想要好好學習的話，就請從舊制高校進入帝國大學」如此勉勵考生的話語。老實地聽進去的我，參加了舊制台北高等學校（文科甲類）的考試。
考試當然是以日語進行，但是對於從小學起就親近日語的百科事典、中學時代則當然是「古事記」、「源氏物語」、「玉勝間」這些主要古典文學，又喜好閱讀夏目漱石全集的我而言，國語以及漢文考試絲毫不費力。身為台灣人的我在這兩個科目取得了滿分，老師們也十分驚訝。
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與新渡戸稲造的相遇
台北高校一般40人。記憶中當中台灣人學生是3人還是4人。在學時，並不特別感到差別待遇。在自由的校風之下，我和同級生們樂於議論，並勤於讀書。
讀書需要時間。然後我在筆記中將我讀了什麼領域的書、讀到什麼地方都逐一記錄下來。哲學、歷史、倫理學、生物學、科學，幾乎所以領域的書都讀過。
高校畢業之前，我光是岩波文庫就有700~800冊。帶給我人生觀影響的書有很多，但如果要選一冊的話，我會舉出19世紀 英國思想家 湯瑪斯·卡萊爾 ( Thomas Carlyle)的「衣裳哲學」。但是卡萊爾的英文格調太高了，讀起來有些困難。
那時候，在台北的圖書館裡看到新渡戸稻造關於「衣裳哲學」的講義錄，那給我很大的幫助，並且深受其內容所感動的我也將「武士道」成為我的座右銘。我在京都帝國大學學習農業經濟學，其中一個理由也是受到做為農業經濟學者的新渡戸稻造所影響。
新渡戸在「武士道」中，將 「義」「 勇」「 仁」「 礼」「 誠」「 名誉」「 忠義」舉出作為武士的德目，但是武士道中比任何事情都重要的點則在於強調將這些都能身體力行吧。如何肯定只有一次的人生有怎麼樣的意義呢？為此，從「衣裳哲學」以及「武士道」中學習到關於為公工作而不為己的重要性與可貴，這給了年輕時的我救贖。
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「作為決戰下的學徒」
益發喜歡學問的我，本來最後想成為歷史老師，然而台灣亦受戰爭所波及，我提前半年於台北高校畢業。畢業前還有一點時間，我接受「台灣日日新報」的採訪。該報紙堪稱是日治時代台灣發行數最大的報紙，1943年（昭和18年）6月28日發行的該報刊載了我的訪問（現在在台灣大學的圖書館等，也可以檢索、閱讀該報導）。
對於何謂「決戰下學徒的決意」之問題的回答，台北高校3年文科的本島人學生岩里君敘述如左。
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（報導翻譯略）
第一行出現的岩里君，那是我的日本名，我當時叫做岩里政男。然後「作為決戰下的學徒，我們確實的感情無論怎麼說都是能夠在大東亞戰爭中獲勝」，實際上我在京都帝國大學入學後，學業僅僅1年2個月左右便中斷而進入陸軍。那並不是受到召集，而是出於自己的意願。
我成為基督徒是戰後的事，那時雖然是受到日本教育的影響下徹底的唯心論者，但是想要了解「死」究竟是什麼樣的東西呢。
「尋找武士道中的死」。保持「葉隱（按：日本武士道的經典，葉隱指的是「在君主看不到的地方也要盡忠」）」的精神，認為為了國家戰死也不足惜。受日治時期教育，成為志願兵一事對於當時的台灣青年而言，是非常普通的感覺。
分發到大阪師團後，我馬上被派遣到台灣高雄的高射砲部隊。雖然想要作為步兵徘徊在最前線，了結少年時就十分困擾我的生死問題，但是作為學徒兵的我的願望並沒有被採納。由於所謂高射炮部隊，在沒有砲擊時是有空閒的，於是就閱讀了在日本是禁書的雷馬克的「西線無戰事」。
延伸閱讀：
進擊的日本？－解析日本集團的自衛權之憲法變遷與台灣關係
Nok : 你只能做「業餘」創作者的 9 個徵兆
Nok : 你只能做「業餘」創作者的 9 個徵兆
一篇來自 Skinny Artist 的舊文章，談及「 專業」藝術創作人 vs 「 業餘」藝術創作人的分別，這個專業不是指賺錢維生之類，而是指你自己以怎樣的態度，去看待自己的創作，甚至別人會否認真看待你的作品。
這裏有九個徵兆，如果也出現在你身上的話，即是你還未成為「專業」啊，而且套用在攝影上也頗合適呢，不妨參考。這裏簡單概述有關內文︰
1) 業餘者創作只看心情
專業認真的創作者，每天都為創作做一些事，例如嘗試不同的事物；但業餘的人只是等靈感出現，等氣氛對了、心情有了才會動手。
2) 業餘者很容易就中斷創作
專業創作者了解創作是很漫長的過程，首一兩個小時只是熱身，屬等閒事，他們會盡力奮戰到成果出來才休止，而非動不動就中斷創作。
3) 業餘者經常改變焦點
要有出色的技藝，需要數年甚至數十年的磨練、實驗與嘗試，但業餘者會隨著心情改變焦點，換來換去的創作無法深入。
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4) 業餘者以為，他們創作了，觀眾就出現
專業創作者會了解，他們不單需要知道怎樣創作，還要知道怎樣放到市場裏，及向目標群眾推銷，甚至學習與潛在客人打交道。
5) 業餘者以為很快就會成功
一兩年就可以建立名聲、開拓事業？專業者知道成功的過程遠比想像的漫長，所以工作都應馬上開始，而且持之以恆。
6) 業餘者覺得，他們不需要時間表或組織化
有些人對於創作過於浪漫化、自由奔放；但只有過一個有自律、有組織的生活，才可有效投入創作，及兼顧各種相關的雜務如處理電郵等。
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7) 業餘者永不完成創作
他們總是反覆修正、重做、永不完成手頭上的創作，還自稱完美主義者？但專業者了解沒有創作是完美的，更重要是繼續前進，下一個創作的種子，就在上一個創作之中，並且成為踏腳石，一步步成長。
8) 業餘者太忙於學習
學習新事物是好，但如果忙到讓你失去創作的時間，那就錯了，最好的老師其實是從錯誤中學習。
9) 業餘者會孤立自己
專業者會去欣賞別人的創作，而不是孤立自己，以避免妒忌或自憐，從不同的創作群體擴闊自己的視野是很重要的。
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總結
如果你想成為「專業」的創作人、攝影師，不是擁有漂亮的卡片或賺錢，而是你需要創作，你想要創作，你嚴肅看待創作。即使不是為錢而拍攝，但亦會讓錢來支持創作的前路。更詳細的講解，大家可以按以下連結瀏覽。
Source:
9 Warning Signs of an Amateur Artist
http://skinnyartist.com/9-warning-signs-of-an-amateur-artist/
你只能做「業餘」創作者的 9 個徵兆
http://photoblog.hk/wordpress/117434/你只能做「業餘」創作者的-9-個徵兆
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9 Warning Signs of an Amateur Artist
gr
Are you a “Professional” Artist?
I’m not talking about if you have a corporate sponsorship or whether or not you are earning the big bucks. I’m not even talking about quitting your day job, if you have one, and living on ramen noodles and Starbucks (because even if you’re poor you still need your Cafe Mocha) What I’m talking about is changing your attitude and the way you think about your art. What you’ll discover is that more often than not people will take your art about as seriously as you do.
So what are some of the warning signs of an Amateur Artist?
1) Amateur Artists wait for Inspiration
While a professional artist will make a point sit down and work on their art every day, an amateur only works on their art when the “mood” is right.
You can’t wait for inspiration. You have to go after it with a club. ~Jack London
Professional artists/writers/musicians know that you can’t just work on your art when inspiration strikes them or when the moon is in the seventh house of Aquarius, the true creative professional shows up and does something every single day. It may not turn out to be that great and it might eventually find its way to the dumpster or recycling bin, but a professional shows up and works no matter what.
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2.) Amateur Artists work until something else comes up
A professional artist does not simply sit down for an hour and write half a chapter or paint a few strokes on the canvas and call it a day because their favorite television show is starting in ten minutes.
A professional artist/writer/musician continues to work until their muse has used up every last bit of creative energy in their body and then keeps on working just to make sure that nothing is forgotten or left behind. A professional knows that the first hour or two of work is simply a warm-up exercise until their fickle muse finds them worthy of her attention.
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3.) Amateur Artists are constantly changing their focus
A professional artist knows that it takes years if not decades of experimentation and practice to perfect their craft. While an amateur tends to change their style or medium as the mood strikes them, a professional artist knows that a “jack-of-all-trades is a master of none”. Even though professional artists have been known to change their focus as their work and skills evolve, they do this only sparingly and often only within their chose medium.
In other words, painters continue to paint, writers continue to write, and musicians continue to play. Of course there have been professional painters and musicians who are also very good writers and vice versa, but they are the exception rather than the rule. The vast majority of us would be far better off focusing our time and energy practicing and honing our chosen craft rather than risk diluting our creative power.
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4.) Amateur Artists believe that if they build it, you will come
A professional knows that there is more to being an artist then simply creating art. They know that there is only so much macaroni and cheese and spaghetti their family will eat before they will be dragged down to the employment office to get a “real” job. Professional artists never get too attached to their artwork because they know that someday they will have to sell it in order to have the opportunity to create more art.
Professional artists understand that they not only need to know how to create their art, but they also have to know how to market and sell their work as well. They make a point to find out who their potential customers are and where they hang out. They also know that they need to develop a relationship with these potential customers before they ask them to pull out their wallets. Professional artists understand that in the 21st century they will need to create and build their reputation as an artist online as well as in the real world.
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5.) Amateur Artists believe that success will happen quickly
While an amateur artist believes that it will only take a year or two to create their reputation and have their career take off, a professional artists knows that this process will often take much longer than they imagine so they understand the importance of getting started immediately.
For a professional artist, art is not a hobby or a pastime, it’s a business which is why they insist on treating it like one. They not only show up everyday and work at their job, but they also know that they will need to work their way up from the bottom just like they would in any other profession.
They are in it for the long-haul and are willing to work on all aspects of their business (creating, networking, marketing, consuming) a little bit each day because they understand that true success will arrive in years not weeks.
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6.) Amateur Artists believe they don’t need schedules or organization
While the amateur artist embraces the idea of the artist as a hippie free-spirit who doesn’t need to follow society’s rules, the professional artist knows that one has to be organized and disciplined in their life in order to be reckless in their work.
Be regular and orderly in your life, so that you may be violent and original in your work. ~Gustave Flaubert
A professional artist knows that it’s important to honor their creative productivity time and save routine time-sucking tasks like answering e-mail and updating their Twitter and Facebook accounts to a later time. They know the importance of scheduling their activities, organizing their work space, and avoiding distractions can have on their creative productivity.
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7.) Amateur Artists never finish their work
An amateur artist is always busy editing, revising, reformatting, redoing, and re-recording their work to ever consider it finished. This not only keeps them from moving on and working on the next piece or art, but it also keeps them from having to release it to the world. They tell themselves that they are simply “perfectionists” and with just a little more time, they could get it right.
“The seed of your next art work lies embedded in the imperfections of your current piece. Such imperfections are your guides–valuable, objective, non-judgmental guides to matters you need to reconsider or develop further.” ~David Bayles
Professional artists have learned that their art is a process and nothing they create will be perfect. They have learned to accept this and they continue to put their work out there anyway knowing that some people will criticize and not understand it. They understand that the sooner they finish one piece the sooner they will be able to begin work on the next piece.
Each work therefore becomes not a destination but simply a stepping stone on their journey. They don’t make the mistake of overly identifying with a piece of art or making it part of their identity as an artist. They simply let it go, knowing that the experience will have taught them what they needed to know.
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8.) Amateur Artists are too busy learning to do anything
Amateur artists are often so busy reading books and attending workshops that they rarely have any time to create art. Professional artists know that there will always be more to learn but that does not stop them from making the mistakes and learning as they go along. They know that the best teacher is almost always experience, and the faster they make these mistakes, the sooner they will learn what they need to know.
Books, classes, and workshops are great as long as they don’t prevent you from actually creating your art. A professional doesn’t worry about knowing every technique in the book and doesn’t get bogged down by the “what-ifs”. They simply learn the basics and then get to work discovering what they need to know as they go along.
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9.) Amateur Artists isolate themselves from the artist community
As artists/writers/musicians etc.. we are not only creators but we are also consumers. We must surround ourselves not only with the work of others artists in our field but also the artists themselves.
“If you don’t have time to read, you don’t have the time (or the tools) to write. Simple as that.” ~Stephen King
If we are writers, we need to read other people’s work. If we are musicians, we need to listen to other people’s music. If we are visual artists, we need to look at other people’s art and photography. We don’t do this in order to become envious or to start another round of pity and self-loathing. We do this because we need to get outside of our own heads and see the world from a new perspective.
We also need to connect with other artists and the larger arts community. Far too often amateur artists tend to isolate themselves from other artists because they either feel envious of their success or unworthy of their attention.
We have talked extensively on this site about the power of artist peer groups and about the importance of going out there and connecting with your artist tribe. Specific strategies on how to connect and build valuable relationships with other artists is a topic that we have covered in detail throughout our latest Skinny Art School Series “How the @#$%! Do I Get More Traffic to My Website?!” as well.
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Being a Professional Artist means. . .
Being a professional artist means, above all, taking your art seriously. If you want to become a professional artist, writer, photographer, musician, or any other type of creative genius; you need to do what the professionals in these fields do. Being a professional is not about having fancy business cards or making lots of money (although that’s pretty cool too!).
Being a professional simply means that you have decided to take this creative obsession of yours and make it into your career. Let’s face it, we create our art because we want and need to. We don’t do it for the money, but we also have to realize that without the money, we won’t have the time or energy to create our art.
Strive to learn from those who have gone before you, do what you have to do, and always Live Your Art!
What do you think it means to be a “professional” artist?
Read more at: http://skinnyartist.com/9-warning-signs-of-an-amateur-artist/
9 Warning Signs of an Amateur Artist
http://skinnyartist.com/9-warning-signs-of-an-amateur-artist/
你只能做「業餘」創作者的 9 個徵兆
http://photoblog.hk/wordpress/117434/你只能做「業餘」創作者的-9-個徵兆
一篇來自 Skinny Artist 的舊文章，談及「 專業」藝術創作人 vs 「 業餘」藝術創作人的分別，這個專業不是指賺錢維生之類，而是指你自己以怎樣的態度，去看待自己的創作，甚至別人會否認真看待你的作品。
這裏有九個徵兆，如果也出現在你身上的話，即是你還未成為「專業」啊，而且套用在攝影上也頗合適呢，不妨參考。這裏簡單概述有關內文︰
1) 業餘者創作只看心情
專業認真的創作者，每天都為創作做一些事，例如嘗試不同的事物；但業餘的人只是等靈感出現，等氣氛對了、心情有了才會動手。
2) 業餘者很容易就中斷創作
專業創作者了解創作是很漫長的過程，首一兩個小時只是熱身，屬等閒事，他們會盡力奮戰到成果出來才休止，而非動不動就中斷創作。
3) 業餘者經常改變焦點
要有出色的技藝，需要數年甚至數十年的磨練、實驗與嘗試，但業餘者會隨著心情改變焦點，換來換去的創作無法深入。
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4) 業餘者以為，他們創作了，觀眾就出現
專業創作者會了解，他們不單需要知道怎樣創作，還要知道怎樣放到市場裏，及向目標群眾推銷，甚至學習與潛在客人打交道。
5) 業餘者以為很快就會成功
一兩年就可以建立名聲、開拓事業？專業者知道成功的過程遠比想像的漫長，所以工作都應馬上開始，而且持之以恆。
6) 業餘者覺得，他們不需要時間表或組織化
有些人對於創作過於浪漫化、自由奔放；但只有過一個有自律、有組織的生活，才可有效投入創作，及兼顧各種相關的雜務如處理電郵等。
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7) 業餘者永不完成創作
他們總是反覆修正、重做、永不完成手頭上的創作，還自稱完美主義者？但專業者了解沒有創作是完美的，更重要是繼續前進，下一個創作的種子，就在上一個創作之中，並且成為踏腳石，一步步成長。
8) 業餘者太忙於學習
學習新事物是好，但如果忙到讓你失去創作的時間，那就錯了，最好的老師其實是從錯誤中學習。
9) 業餘者會孤立自己
專業者會去欣賞別人的創作，而不是孤立自己，以避免妒忌或自憐，從不同的創作群體擴闊自己的視野是很重要的。
creator04
總結
如果你想成為「專業」的創作人、攝影師，不是擁有漂亮的卡片或賺錢，而是你需要創作，你想要創作，你嚴肅看待創作。即使不是為錢而拍攝，但亦會讓錢來支持創作的前路。更詳細的講解，大家可以按以下連結瀏覽。
Source:
9 Warning Signs of an Amateur Artist
http://skinnyartist.com/9-warning-signs-of-an-amateur-artist/
你只能做「業餘」創作者的 9 個徵兆
http://photoblog.hk/wordpress/117434/你只能做「業餘」創作者的-9-個徵兆
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9 Warning Signs of an Amateur Artist
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Are you a “Professional” Artist?
I’m not talking about if you have a corporate sponsorship or whether or not you are earning the big bucks. I’m not even talking about quitting your day job, if you have one, and living on ramen noodles and Starbucks (because even if you’re poor you still need your Cafe Mocha) What I’m talking about is changing your attitude and the way you think about your art. What you’ll discover is that more often than not people will take your art about as seriously as you do.
So what are some of the warning signs of an Amateur Artist?
1) Amateur Artists wait for Inspiration
While a professional artist will make a point sit down and work on their art every day, an amateur only works on their art when the “mood” is right.
You can’t wait for inspiration. You have to go after it with a club. ~Jack London
Professional artists/writers/musicians know that you can’t just work on your art when inspiration strikes them or when the moon is in the seventh house of Aquarius, the true creative professional shows up and does something every single day. It may not turn out to be that great and it might eventually find its way to the dumpster or recycling bin, but a professional shows up and works no matter what.
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2.) Amateur Artists work until something else comes up
A professional artist does not simply sit down for an hour and write half a chapter or paint a few strokes on the canvas and call it a day because their favorite television show is starting in ten minutes.
A professional artist/writer/musician continues to work until their muse has used up every last bit of creative energy in their body and then keeps on working just to make sure that nothing is forgotten or left behind. A professional knows that the first hour or two of work is simply a warm-up exercise until their fickle muse finds them worthy of her attention.
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3.) Amateur Artists are constantly changing their focus
A professional artist knows that it takes years if not decades of experimentation and practice to perfect their craft. While an amateur tends to change their style or medium as the mood strikes them, a professional artist knows that a “jack-of-all-trades is a master of none”. Even though professional artists have been known to change their focus as their work and skills evolve, they do this only sparingly and often only within their chose medium.
In other words, painters continue to paint, writers continue to write, and musicians continue to play. Of course there have been professional painters and musicians who are also very good writers and vice versa, but they are the exception rather than the rule. The vast majority of us would be far better off focusing our time and energy practicing and honing our chosen craft rather than risk diluting our creative power.
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4.) Amateur Artists believe that if they build it, you will come
A professional knows that there is more to being an artist then simply creating art. They know that there is only so much macaroni and cheese and spaghetti their family will eat before they will be dragged down to the employment office to get a “real” job. Professional artists never get too attached to their artwork because they know that someday they will have to sell it in order to have the opportunity to create more art.
Professional artists understand that they not only need to know how to create their art, but they also have to know how to market and sell their work as well. They make a point to find out who their potential customers are and where they hang out. They also know that they need to develop a relationship with these potential customers before they ask them to pull out their wallets. Professional artists understand that in the 21st century they will need to create and build their reputation as an artist online as well as in the real world.
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5.) Amateur Artists believe that success will happen quickly
While an amateur artist believes that it will only take a year or two to create their reputation and have their career take off, a professional artists knows that this process will often take much longer than they imagine so they understand the importance of getting started immediately.
For a professional artist, art is not a hobby or a pastime, it’s a business which is why they insist on treating it like one. They not only show up everyday and work at their job, but they also know that they will need to work their way up from the bottom just like they would in any other profession.
They are in it for the long-haul and are willing to work on all aspects of their business (creating, networking, marketing, consuming) a little bit each day because they understand that true success will arrive in years not weeks.
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6.) Amateur Artists believe they don’t need schedules or organization
While the amateur artist embraces the idea of the artist as a hippie free-spirit who doesn’t need to follow society’s rules, the professional artist knows that one has to be organized and disciplined in their life in order to be reckless in their work.
Be regular and orderly in your life, so that you may be violent and original in your work. ~Gustave Flaubert
A professional artist knows that it’s important to honor their creative productivity time and save routine time-sucking tasks like answering e-mail and updating their Twitter and Facebook accounts to a later time. They know the importance of scheduling their activities, organizing their work space, and avoiding distractions can have on their creative productivity.
- -
7.) Amateur Artists never finish their work
An amateur artist is always busy editing, revising, reformatting, redoing, and re-recording their work to ever consider it finished. This not only keeps them from moving on and working on the next piece or art, but it also keeps them from having to release it to the world. They tell themselves that they are simply “perfectionists” and with just a little more time, they could get it right.
“The seed of your next art work lies embedded in the imperfections of your current piece. Such imperfections are your guides–valuable, objective, non-judgmental guides to matters you need to reconsider or develop further.” ~David Bayles
Professional artists have learned that their art is a process and nothing they create will be perfect. They have learned to accept this and they continue to put their work out there anyway knowing that some people will criticize and not understand it. They understand that the sooner they finish one piece the sooner they will be able to begin work on the next piece.
Each work therefore becomes not a destination but simply a stepping stone on their journey. They don’t make the mistake of overly identifying with a piece of art or making it part of their identity as an artist. They simply let it go, knowing that the experience will have taught them what they needed to know.
- -
8.) Amateur Artists are too busy learning to do anything
Amateur artists are often so busy reading books and attending workshops that they rarely have any time to create art. Professional artists know that there will always be more to learn but that does not stop them from making the mistakes and learning as they go along. They know that the best teacher is almost always experience, and the faster they make these mistakes, the sooner they will learn what they need to know.
Books, classes, and workshops are great as long as they don’t prevent you from actually creating your art. A professional doesn’t worry about knowing every technique in the book and doesn’t get bogged down by the “what-ifs”. They simply learn the basics and then get to work discovering what they need to know as they go along.
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9.) Amateur Artists isolate themselves from the artist community
As artists/writers/musicians etc.. we are not only creators but we are also consumers. We must surround ourselves not only with the work of others artists in our field but also the artists themselves.
“If you don’t have time to read, you don’t have the time (or the tools) to write. Simple as that.” ~Stephen King
If we are writers, we need to read other people’s work. If we are musicians, we need to listen to other people’s music. If we are visual artists, we need to look at other people’s art and photography. We don’t do this in order to become envious or to start another round of pity and self-loathing. We do this because we need to get outside of our own heads and see the world from a new perspective.
We also need to connect with other artists and the larger arts community. Far too often amateur artists tend to isolate themselves from other artists because they either feel envious of their success or unworthy of their attention.
We have talked extensively on this site about the power of artist peer groups and about the importance of going out there and connecting with your artist tribe. Specific strategies on how to connect and build valuable relationships with other artists is a topic that we have covered in detail throughout our latest Skinny Art School Series “How the @#$%! Do I Get More Traffic to My Website?!” as well.
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Being a Professional Artist means. . .
Being a professional artist means, above all, taking your art seriously. If you want to become a professional artist, writer, photographer, musician, or any other type of creative genius; you need to do what the professionals in these fields do. Being a professional is not about having fancy business cards or making lots of money (although that’s pretty cool too!).
Being a professional simply means that you have decided to take this creative obsession of yours and make it into your career. Let’s face it, we create our art because we want and need to. We don’t do it for the money, but we also have to realize that without the money, we won’t have the time or energy to create our art.
Strive to learn from those who have gone before you, do what you have to do, and always Live Your Art!
What do you think it means to be a “professional” artist?
Read more at: http://skinnyartist.com/9-warning-signs-of-an-amateur-artist/
9 Warning Signs of an Amateur Artist
http://skinnyartist.com/9-warning-signs-of-an-amateur-artist/
你只能做「業餘」創作者的 9 個徵兆
http://photoblog.hk/wordpress/117434/你只能做「業餘」創作者的-9-個徵兆
HTMLで縦書きは実現できるか ( CSS3-Vertical writing mode )
HTMLで縦書きは実現できるか ( CSS3-Vertical writing mode )
HTMLで縦書きは実現できるか - CSSでの実装とライブラリの活用
CSSでの実装
CSS Writing Modes Level 3
さまざまな言語表記法をサポートする仕様。
writing-modeプロパティで縦書きを指定できる。
writing-mode: tb-rl;
writing-mode: vertical-rl;
-moz-writing-mode: vertical-rl;
-o-writing-mode: vertical-rl;
-webkit-writing-mode: vertical-rl;
CSS Writing Modes Level 3
Abstract
CSS Writing Modes Level 3 defines CSS support for various international writing modes, such as left-to-right (e.g. Latin or Indic), right-to-left (e.g. Hebrew or Arabic), bidirectional (e.g. mixed Latin and Arabic) and vertical (e.g. Asian scripts).
CSS is a language for describing the rendering of structured documents (such as HTML and XML) on screen, on paper, in speech, etc.
- --
主要なブラウザ上で、簡単に、軽快に、日本語の縦書きレイアウトを実現する JavaScript ・ h2v.js の概要を紹介します。
【2015.05.16 重要】:
Firefox 38 での閲覧時にルビが正しく表示されない不具合に対応した version 3.5.1 を公開しました。アップデートをお勧めします。（少し詳しく）：ダウンロード
- --
NTTソフトウェアは、総務省が主催する「次世代Webブラウザのテキストレイアウトに関する検討会 電子書籍関連分科会」において検討を進めている「次世代Webブラウザを利用した縦書きテキストレイアウトに関する表現の標準化」において、課題抽出のための調査支援者を公募している。募集期間は、21日17時まで。
調査は、WebkitのバグやCSSテストに関する11項目で、調査項目のうちいずれか1つの項目について、課題抽出のための調査を実施し、報告書を提出する。また、調査には、プログラム実装やテストスイート作成、作成したプログラムやテストスイートの標準化団体などへの登録、レビュアーへのレビュー依頼や、レビューに対する回答といった作業も含まれる。なお、調査項目ごとにそれぞれ報酬が設定されている。
応募は、個人、グループを問わず、国籍や住所（国内/海外）も問わないが、日本語か英語でコミュニケーションできることが条件となる。また、代表者（契約者）は20歳以上で、ある必要がある。その他、応募条件の詳細は、公式Webページを参照のこと。
応募は、応募用紙フォーマットに氏名や応募対象の調査項目など必要事項を記載して、メールに添付して運営事務局に送付する。
- - -
3.1. Block Flow Direction: the writing-mode property
This property specifies whether lines of text are laid out horizontally or vertically and the direction in which blocks progress. Possible values:
horizontal-tb
Top-to-bottom block flow direction. The writing mode is horizontal.
vertical-rl
Right-to-left block flow direction. The writing mode is vertical.
vertical-lr
Left-to-right block flow direction. The writing mode is vertical.
h2v.js : Webページを縦書きレイアウトに変換するJavaScript
http://tategaki.info/h2v/
http://tategaki.info/h2v/download/
JavaScript 版 : 縦書き化ツール「竹取JS」
http://taketori.org/js.html
HTMLで縦書きは実現できるか - CSSでの実装とライブラリの活用
http://qiita.com/HieroglypH/items/37e384905bec0317a8ec
CSS Writing Modes Level 3
http://dev.w3.org/csswg/css-writing-modes-3/
http://www.anothersky.pw/skyward/archives/000167.html
NTTソフトウェア、「次世代Webブラウザを利用した縦書きテキストレイアウトに関する表現の標準化」のための調査支援者を公募
http://codezine.jp/article/detail/6951
http://blogos.com/article/54461/
- - -
1. download JavaScript 版 縦書き化ツール「竹取JS」
demo, scroll down and scroll down .
source :
JavaScript 版 縦書き化ツール「竹取JS」
http://taketori.org/js.html
- --
2. Use CSS writing-mode.
The writing-mode property defines whether lines of text are laid out horizontally or vertically and the direction in which blocks progress.
The property specifies the block flow direction, which is the direction in which block-level containers are stacked, and the direction in which inline-level content flows within a block container.
Thus the writing-mode property also determines the ordering of block-level content.
Initial value horizontal-tb
Applies to all elements except table row groups, table column groups, table rows, and table columns
Inherited yes
Media visual
Computed value as specified
Animatable no
Canonical order the unique non-ambiguous order defined by the formal grammar
--
Syntax
writing-mode: horizontal-tb;
writing-mode: vertical-rl;
writing-mode: vertical-lr;
writing-mode: inherit;
writing-mode: initial;
writing-mode: unsel;
Values
horizontal-tb
Content flows horizontally from left to right, vertically from top to bottom. The next horizontal line is positioned below the previous line.
vertical-rl
Content flows vertically from top to bottom, horizontally from left to right. The next vertical line is positioned to the right of the previous line.
vertical-lr
Content flows vertically from top to bottom, horizontally from right to left. The next vertical line is positioned to the left of the previous line.
- -
Formal syntax
How to read CSS syntax.
horizontal-tb | vertical-rl | vertical-lr
- -
Example
.exampleText {
writing-mode: vertical-rl;
}
source :
writing-mode
https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/CSS/writing-mode
CSS Writing Modes Module Level 3
The definition of 'writing-mode' in that specification.
http://dev.w3.org/csswg/css-writing-modes-3/#block-flow
CSS writing-mode Property
http://www.cssportal.com/css-properties/writing-mode.php
- -
-ms-, -webkit-writing-mode
初期段階でCSS3 Textの一部として議論されていたが、縦書きに関する仕様は紆余曲折を経てCSS Writing Modes Module Level 3で単独の仕様として作成されることになった。
執筆現在、CSSの先行実装として安定版のIEとWebkit、およびFirefox（Nightly）が存在する。
-ms-,-webkit-writing-mode
http://momdo.s35.xrea.com/web-html-test/CSS3-memo/-ms-writing-mode.html
リファレンス
CSS Writing Modes Module Level 3 （Editor's Draft） 3.1. Block Flow Direction: the ‘writing-mode’ property
http://dev.w3.org/csswg/css-writing-modes-3/#block-flow
CSS Writing Modes Level 3 日本語訳（編集者草案）3.1. ブロックフロー方向： writing-mode プロパティ
http://www.hcn.zaq.ne.jp/___/WEB/css-writing-modes-ja.html#block-flow
SVG 1.1（第2版）（REC 2011年8月16日） 10.7.2 行内進行方向の設定
http://www.hcn.zaq.ne.jp/___/SVG11-2nd/text.html#SettingInlineProgressionDirection
SVG 2 （Editor's Draft）10.9.1.1. The inline-progression-direction: the ‘writing-mode’ property
https://svgwg.org/svg2-draft/text.html#SettingInlineProgressionDirection
-ms-writing-mode property
http://msdn.microsoft.com/en-us/library/windows/apps/hh997001.aspx
writing-mode - CSS | MDN
https://developer.mozilla.org/ja/docs/Web/CSS/writing-mode
won't fix: Status of 縦書き on Firefox
http://wontfix.blogspot.com/2014/11/status-of-on-firefox.html
Vertical text with CSS 3 Writing Modes
http://generatedcontent.org/post/45384206019/writing-modes
HTMLで縦書きは実現できるか - CSSでの実装とライブラリの活用
CSSでの実装
CSS Writing Modes Level 3
さまざまな言語表記法をサポートする仕様。
writing-modeプロパティで縦書きを指定できる。
writing-mode: tb-rl;
writing-mode: vertical-rl;
-moz-writing-mode: vertical-rl;
-o-writing-mode: vertical-rl;
-webkit-writing-mode: vertical-rl;
CSS Writing Modes Level 3
Abstract
CSS Writing Modes Level 3 defines CSS support for various international writing modes, such as left-to-right (e.g. Latin or Indic), right-to-left (e.g. Hebrew or Arabic), bidirectional (e.g. mixed Latin and Arabic) and vertical (e.g. Asian scripts).
CSS is a language for describing the rendering of structured documents (such as HTML and XML) on screen, on paper, in speech, etc.
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主要なブラウザ上で、簡単に、軽快に、日本語の縦書きレイアウトを実現する JavaScript ・ h2v.js の概要を紹介します。
【2015.05.16 重要】:
Firefox 38 での閲覧時にルビが正しく表示されない不具合に対応した version 3.5.1 を公開しました。アップデートをお勧めします。（少し詳しく）：ダウンロード
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NTTソフトウェアは、総務省が主催する「次世代Webブラウザのテキストレイアウトに関する検討会 電子書籍関連分科会」において検討を進めている「次世代Webブラウザを利用した縦書きテキストレイアウトに関する表現の標準化」において、課題抽出のための調査支援者を公募している。募集期間は、21日17時まで。
調査は、WebkitのバグやCSSテストに関する11項目で、調査項目のうちいずれか1つの項目について、課題抽出のための調査を実施し、報告書を提出する。また、調査には、プログラム実装やテストスイート作成、作成したプログラムやテストスイートの標準化団体などへの登録、レビュアーへのレビュー依頼や、レビューに対する回答といった作業も含まれる。なお、調査項目ごとにそれぞれ報酬が設定されている。
応募は、個人、グループを問わず、国籍や住所（国内/海外）も問わないが、日本語か英語でコミュニケーションできることが条件となる。また、代表者（契約者）は20歳以上で、ある必要がある。その他、応募条件の詳細は、公式Webページを参照のこと。
応募は、応募用紙フォーマットに氏名や応募対象の調査項目など必要事項を記載して、メールに添付して運営事務局に送付する。
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3.1. Block Flow Direction: the writing-mode property
This property specifies whether lines of text are laid out horizontally or vertically and the direction in which blocks progress. Possible values:
horizontal-tb
Top-to-bottom block flow direction. The writing mode is horizontal.
vertical-rl
Right-to-left block flow direction. The writing mode is vertical.
vertical-lr
Left-to-right block flow direction. The writing mode is vertical.
h2v.js : Webページを縦書きレイアウトに変換するJavaScript
http://tategaki.info/h2v/
http://tategaki.info/h2v/download/
JavaScript 版 : 縦書き化ツール「竹取JS」
http://taketori.org/js.html
HTMLで縦書きは実現できるか - CSSでの実装とライブラリの活用
http://qiita.com/HieroglypH/items/37e384905bec0317a8ec
CSS Writing Modes Level 3
http://dev.w3.org/csswg/css-writing-modes-3/
http://www.anothersky.pw/skyward/archives/000167.html
NTTソフトウェア、「次世代Webブラウザを利用した縦書きテキストレイアウトに関する表現の標準化」のための調査支援者を公募
http://codezine.jp/article/detail/6951
http://blogos.com/article/54461/
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1. download JavaScript 版 縦書き化ツール「竹取JS」
demo, scroll down and scroll down .
source :
JavaScript 版 縦書き化ツール「竹取JS」
http://taketori.org/js.html
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2. Use CSS writing-mode.
The writing-mode property defines whether lines of text are laid out horizontally or vertically and the direction in which blocks progress.
The property specifies the block flow direction, which is the direction in which block-level containers are stacked, and the direction in which inline-level content flows within a block container.
Thus the writing-mode property also determines the ordering of block-level content.
Initial value horizontal-tb
Applies to all elements except table row groups, table column groups, table rows, and table columns
Inherited yes
Media visual
Computed value as specified
Animatable no
Canonical order the unique non-ambiguous order defined by the formal grammar
--
Syntax
writing-mode: horizontal-tb;
writing-mode: vertical-rl;
writing-mode: vertical-lr;
writing-mode: inherit;
writing-mode: initial;
writing-mode: unsel;
Values
horizontal-tb
Content flows horizontally from left to right, vertically from top to bottom. The next horizontal line is positioned below the previous line.
vertical-rl
Content flows vertically from top to bottom, horizontally from left to right. The next vertical line is positioned to the right of the previous line.
vertical-lr
Content flows vertically from top to bottom, horizontally from right to left. The next vertical line is positioned to the left of the previous line.
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Formal syntax
How to read CSS syntax.
horizontal-tb | vertical-rl | vertical-lr
- -
Example
Example text
.exampleText {
writing-mode: vertical-rl;
}
source :
writing-mode
https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/CSS/writing-mode
CSS Writing Modes Module Level 3
The definition of 'writing-mode' in that specification.
http://dev.w3.org/csswg/css-writing-modes-3/#block-flow
CSS writing-mode Property
http://www.cssportal.com/css-properties/writing-mode.php
- -
-ms-, -webkit-writing-mode
初期段階でCSS3 Textの一部として議論されていたが、縦書きに関する仕様は紆余曲折を経てCSS Writing Modes Module Level 3で単独の仕様として作成されることになった。
執筆現在、CSSの先行実装として安定版のIEとWebkit、およびFirefox（Nightly）が存在する。
-ms-,-webkit-writing-mode
http://momdo.s35.xrea.com/web-html-test/CSS3-memo/-ms-writing-mode.html
リファレンス
CSS Writing Modes Module Level 3 （Editor's Draft） 3.1. Block Flow Direction: the ‘writing-mode’ property
http://dev.w3.org/csswg/css-writing-modes-3/#block-flow
CSS Writing Modes Level 3 日本語訳（編集者草案）3.1. ブロックフロー方向： writing-mode プロパティ
http://www.hcn.zaq.ne.jp/___/WEB/css-writing-modes-ja.html#block-flow
SVG 1.1（第2版）（REC 2011年8月16日） 10.7.2 行内進行方向の設定
http://www.hcn.zaq.ne.jp/___/SVG11-2nd/text.html#SettingInlineProgressionDirection
SVG 2 （Editor's Draft）10.9.1.1. The inline-progression-direction: the ‘writing-mode’ property
https://svgwg.org/svg2-draft/text.html#SettingInlineProgressionDirection
-ms-writing-mode property
http://msdn.microsoft.com/en-us/library/windows/apps/hh997001.aspx
writing-mode - CSS | MDN
https://developer.mozilla.org/ja/docs/Web/CSS/writing-mode
won't fix: Status of 縦書き on Firefox
http://wontfix.blogspot.com/2014/11/status-of-on-firefox.html
Vertical text with CSS 3 Writing Modes
http://generatedcontent.org/post/45384206019/writing-modes
Freitag, 15. Mai 2015
陳雲：左膠是官方飼養的臥底調解員，但他們善於 假扮社運家
陳雲：左膠是官方飼養的臥底調解員，但他們善於 假扮社運家
陳雲：左膠是官方飼養的臥底調解員，但他們善於 假扮社運家。
左膠的工作模式是這樣的：
1. 社會發生政府或財團與市民之間的衝突。
2. 在社運界、社福界、宗教界工作的左膠，由於一向與低下層有組織上的聯繫，也熟悉官僚手續，便飛撲出來代表他們討回公道。
3. 如果事態嚴重，或牽涉到利益廣大。左膠會成立XX關注組、XX大聯席，之後申請抗議場地，透過控制場地和物資供應，持續地發言及發表調查報告，成為傳媒採訪對象及代表事主與政府談判。
4. 至此，左膠的謀生門徑出來了。他們會與政府或財團達成檯底交易，並且令事主的領袖層級（村長）得到較大的利益，因此願意與政府或財團合作，逼退其他低層級的事主（村民）。
5. 如有其他低層級的事主（村民）或其他市民反抗，左膠會與警察合作，將他們區隔，抨擊為破壞社運的暴民，甚至報警拘捕。
6. 與政府或財團的利益調解達成之後，左膠會宣布階段性勝利，領導群眾高唱「今天我...」，呼籲大家保持警惕，持續抗爭，下次再來。
陳雲：左膠是官方飼養的臥底調解員
https://zh-tw.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153223587522225?fref=nf
- - -
2.
陳雲：左膠是怎樣取得大會的呢？
一、靠過度供應物資。左膠用傳統社運金主（美國！）的財力支援，源源不絕供應物資及後勤服務，令人覺得他們有經濟規模（economy of scale），從而取得信服力。
二、靠輝煌的擴音設備及專業的常設主持人。左膠用財力搭建平台及聘請專業播音人來洗腦，民眾在集合的寂寞時期，接受了他們的感性推銷。
簡單一句：香港的左膠是惡毒的資本主義者！他們根本不是左翼。他們採用的方法，logistics and entertainment（後勤服務及感性娛樂），是非常的美式資本主義，而且是惡毒的那種。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152772951502225
--
3.
陳雲：左膠是人類文明的大敵。人類文明發展到有了左膠，是一大劫難。左膠是近代的反啟蒙，anti-Enlightenment. 左膠來自後現代思潮（post-modernism），後現代是反啟蒙，將人類退回蒙昧。
從這個觀點看，各位知道我在香港反左膠的任務是具備重新開創人類文明的意義。不要以為我在復古，我其實在創新。我們現在香港做的新右翼主義，正在領導西方前進。
因為全世界，只有香港在率先反對左膠，反對後現代，以新的右翼主義重建國族秩序和社會秩序，解救世界正在發生的災難。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153073784902225
--
4.
陳雲：左膠不死，港難不止。
——那些混淆視聽，專門袒護大陸人的香港左翼言論不死，香港的災難不會停止。此句改自「慶父不死，魯難不已。」出自《左傳·閩公元年》。
不去除慶父，魯國的災難不會停止。比喻不清除製造內亂的罪魁禍首，不會有安寧之日。
Wan Chin 我一開始，就討伐香港的左膠言論，他們是香港的禍根，左膠有些是共匪，是共產黨的文化特務。有些是天真的傻人，以為用美國的後現代理論可以在香港主持正義。
Wan Chin 《香港遺民論》，用了一半的篇幅來對付左膠言論。若不是認識到左膠之毒，我斷不會花這麼多的時間。
陳雲：左膠不死，港難不止
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151865843092225
- - -
5.
陳雲：左膠就是共匪。
Wan Chin 不少左膠在大陸出生及接受共產黨的教育，是中共安插在香港輿論界的文化間諜。拆除他們的普世價值外衣，他們的言論和行為，與共匪無異。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152192310102225
- - -
6.
陳雲：左膠的領導層是政治特務，有些是中共特務，有些是美國特務，但主要是中共特務。
我老早告訴各位。以我的經驗和判斷力，老早斷定，左膠是境外政治勢力的特務，我並且將打擊左膠、排擠左膠，列為香港本土政治第一要務。左膠不死，港難不已。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152411360217225
陳雲：左膠是官方飼養的臥底調解員，但他們善於 假扮社運家。
左膠的工作模式是這樣的：
1. 社會發生政府或財團與市民之間的衝突。
2. 在社運界、社福界、宗教界工作的左膠，由於一向與低下層有組織上的聯繫，也熟悉官僚手續，便飛撲出來代表他們討回公道。
3. 如果事態嚴重，或牽涉到利益廣大。左膠會成立XX關注組、XX大聯席，之後申請抗議場地，透過控制場地和物資供應，持續地發言及發表調查報告，成為傳媒採訪對象及代表事主與政府談判。
4. 至此，左膠的謀生門徑出來了。他們會與政府或財團達成檯底交易，並且令事主的領袖層級（村長）得到較大的利益，因此願意與政府或財團合作，逼退其他低層級的事主（村民）。
5. 如有其他低層級的事主（村民）或其他市民反抗，左膠會與警察合作，將他們區隔，抨擊為破壞社運的暴民，甚至報警拘捕。
6. 與政府或財團的利益調解達成之後，左膠會宣布階段性勝利，領導群眾高唱「今天我...」，呼籲大家保持警惕，持續抗爭，下次再來。
陳雲：左膠是官方飼養的臥底調解員
https://zh-tw.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153223587522225?fref=nf
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2.
陳雲：左膠是怎樣取得大會的呢？
一、靠過度供應物資。左膠用傳統社運金主（美國！）的財力支援，源源不絕供應物資及後勤服務，令人覺得他們有經濟規模（economy of scale），從而取得信服力。
二、靠輝煌的擴音設備及專業的常設主持人。左膠用財力搭建平台及聘請專業播音人來洗腦，民眾在集合的寂寞時期，接受了他們的感性推銷。
簡單一句：香港的左膠是惡毒的資本主義者！他們根本不是左翼。他們採用的方法，logistics and entertainment（後勤服務及感性娛樂），是非常的美式資本主義，而且是惡毒的那種。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152772951502225
--
3.
陳雲：左膠是人類文明的大敵。人類文明發展到有了左膠，是一大劫難。左膠是近代的反啟蒙，anti-Enlightenment. 左膠來自後現代思潮（post-modernism），後現代是反啟蒙，將人類退回蒙昧。
從這個觀點看，各位知道我在香港反左膠的任務是具備重新開創人類文明的意義。不要以為我在復古，我其實在創新。我們現在香港做的新右翼主義，正在領導西方前進。
因為全世界，只有香港在率先反對左膠，反對後現代，以新的右翼主義重建國族秩序和社會秩序，解救世界正在發生的災難。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153073784902225
--
4.
陳雲：左膠不死，港難不止。
——那些混淆視聽，專門袒護大陸人的香港左翼言論不死，香港的災難不會停止。此句改自「慶父不死，魯難不已。」出自《左傳·閩公元年》。
不去除慶父，魯國的災難不會停止。比喻不清除製造內亂的罪魁禍首，不會有安寧之日。
Wan Chin 我一開始，就討伐香港的左膠言論，他們是香港的禍根，左膠有些是共匪，是共產黨的文化特務。有些是天真的傻人，以為用美國的後現代理論可以在香港主持正義。
Wan Chin 《香港遺民論》，用了一半的篇幅來對付左膠言論。若不是認識到左膠之毒，我斷不會花這麼多的時間。
陳雲：左膠不死，港難不止
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151865843092225
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5.
陳雲：左膠就是共匪。
Wan Chin 不少左膠在大陸出生及接受共產黨的教育，是中共安插在香港輿論界的文化間諜。拆除他們的普世價值外衣，他們的言論和行為，與共匪無異。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152192310102225
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6.
陳雲：左膠的領導層是政治特務，有些是中共特務，有些是美國特務，但主要是中共特務。
我老早告訴各位。以我的經驗和判斷力，老早斷定，左膠是境外政治勢力的特務，我並且將打擊左膠、排擠左膠，列為香港本土政治第一要務。左膠不死，港難不已。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152411360217225
元崇風 : 由本土派主導城邦建國, 勢必左右美帝 起亞太區既步署
元崇風 : 由本土派主導城邦建國, 勢必左右美帝 起亞太區既步署
回應大師:
「陳雲：香港人要發揮政治清算的力量，令到中共和美帝懼怕。第一步是退聯，第二步，是退出支聯會。香港目前的政治，是境外力量主導的政治，香港人要救自己，其實好容易，首先退出境外力量主導的政治。學聯、支聯會、泛民，是美國主導的境外政治。土共（工聯會、民建聯），是中共主導的境外政治。
我們首先退出美國主導的境外政治，之後退出中共主導的境外政治。之後，香港的政治生態，就會翻天覆地改變，境外政治力量開始討好香港人。要改變香港，就是這麼容易。
為什麼要從懲罰美國的政治代理人開始呢？因為真正主導香港的境外政治力量，是美國，而不是中共。退出美帝的政治代理，中共就會改變其對港方針，香港本土就可以遊走於中美之間，取得香港人民的生存空間！」
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很久以前已說過, 左膠泛民起香港被剿滅, 那美帝就會丟失經營很久的半壁香港江山。從七十年代尾當察覺到英國沒有能力再守住香港時, 美國就全力部署起香港插旗, 準備起英國人撤出香港時至少派出龐大既代理集團掌控半壁香港。
之前有說過, 越近代, 香港在亞太區乃至全球均有著極其重要之戰略地位。
1.香港地理位置係亞太亞既正中心, 北至大陸蒙古, 東北朝國, 東面日本台灣, 南面菲馬印, 西南金三角,西至印度, 均在香港3-4小年飛行里程範圍。
2.香港係亞太區什麼係中共既金融中心, 香港行普通法, 日本上海新加玻吾係, 無法同紐倫地位睇齊。
3.香港保留華夏文明之最後有生力量。
4.香港文化結合左亞洲僅存既最古老文明, 華夏文化同現代最有工業化經驗既英國文化。
5.香港係整個中共治下, 乃至東南亞法制最先進既城市。
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再加從前提到, 聯合國有意起亞洲插旗起辦事處, 香港暫位前列。事成後, 香港就會從地理, 金融( 經濟), 文化及政治上, 都成為亞太區既中心了。
而控制香港, 很大程度能壓制中共 ( 人口最大, 潛在動亂, 極其貪污腐敗卻意外擁有很多核彈既國家)。如此重要既戰略之地, 美帝不會放手。
而近年推出城邦論後, 一旦香港本土意識壯大( 而家已經壯大緊), 到將來中共崩潰時, 香港人就有意識除左中共, 歸英, 被美帝接管三路向外, 仲有第4方案, 就係香港自己建國。
香港建國, 重新從各領域取回自主權, 必會回復像97年般於亞太區獨領風騷, 且香港建國後, 若由本土派領導, 必會歸於華夏而抗拒美帝, 美帝就不可像控制日本南朝般派出航空母艦戰鬥群進駐香港進行鎮懾。
一個新興既政治體, 如果係具有「極其重要之戰略價值」, 美帝既做法就係統領佢, 不論能夠介入既程度如何, 盡可能影響或左右其所有決策均要對艾帝有利。
如果這個政治體不受美帝控制, 或直接與美帝對著幹, 美帝必滅之而後快, 看伊拉克, 利比亞, 因為佢地政府計劃不用美元買賣石油, 美元地位大受沖擊, 影響美國利益, 所以才出兵打佢地。
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但是, 香港本土派興起, 城邦立國, 港人做主, 就是排擠美帝。萬一香港真的由本土派主導城邦建國, 勢必左右美帝 起亞太區既步署, 影響其區內地位與利益。如進一步進動華夏聯邦締結, 好大機會能夠拯救崩潰中既大陸, 而大陸未有全面崩潰, 雖然分裂但只要中央政府仍然在殘存, 那美帝果幾千億國債( 約幾萬億港元) 仍然要還。
一旦呢幾萬億到期還吾到, 唯一方法就是令債主「消失」, 債主消失, 幾萬億元吾使還, 就會變相「創造」了幾萬億元的財庳 ( 雖然已經用左)!
於是美帝起香港既代理: 左膠 ( 控制群眾社運行為 ) 泛民( 立會左右法制 ) , 教協 ( 左右教育配合共匪洗腦), 支聯會( 控制港人意識, 建設 " 祖國" 植入民心) 被剿滅, 蘋果 ( 控制所有反共群眾對社會既資訊傳播), 等均被剿滅後, 就如失去控制緊既半壁香港。
美帝為保香港半壁江山, 就指示起香港既各路人馬空群而出, 全力打壓, 醜化, 抹黑本土派, 誓要將本土意識鎮壓下去。為繼續成就美帝稱帝既艾夢, 本土香港人同華夏文化就需要被消滅。
故此, 眼前左膠學聯等都只是鬼卒, 真正最後大魔王有排都未現真身。再次勸告各位城邦戰士, 請把握餘下日子好好鍛鍊, 距離否極泰來的那段「否極」時期到來, 大家會好難捱得過......
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仁: 從共匪美帝手上解放香港, 拯救華夏的覺悟
智: 洞悉香港自身處境, 共匪美帝的陰謀
勇: 無論筆戰, 論戰及兵戎相見作戰時的勇氣
心: 堅定的意志
體: 當然係良好的體魄, 沒有良好體魄怎投入各戰線
技: 實戰時各種所需的技能
source :
元崇風 : 由本土派主導城邦建國, 勢必左右美帝 起亞太區既步署
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Die zweite Bestimmung, die negative oder vermittelte, ist ferner zugleich die vermittelnde.
Die zweite Bestimmung, die negative oder vermittelte, ist ferner zugleich die vermittelnde.
Die zweite Bestimmung, die negative oder vermittelte, ist ferner zugleich die vermittelnde.
Zunächst kann sie als einfache Bestimmung genommen werden, aber ihrer Wahrheit nach ist sie eine Beziehung oder Verhältnis;
denn sie ist das Negative, aber des Positiven, und schließt dasselbe in sich. Sie ist also das Andere nicht als von einem, wogegen sie gleichgültig ist - so wäre sie kein Anderes, noch eine Beziehung oder Verhältnis -,
sondern das Andere an sich selbst, das Andere eines Anderen; darum schließt sie ihr eigenes Anderes in sich und ist somit als der Widerspruch die gesetzte Dialektik ihrer selbst.
- Weil das Erste oder Unmittelbare der Begriff an sich, daher auch nur an sich das Negative ist, so besteht das dialektische Moment bei ihm darin, daß der Unterschied, den es an sich enthält, in ihm gesetzt wird.
Quelle :
G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html
Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
聲律啟蒙 : 春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松.mp3
聲律啟蒙 : 春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松.mp3
簡介：
聲律啟蒙作者為「車萬育」，字雙亭 號鶴田，湖南邵陽人，清康熙三年 進士，官至 兵科給事中。平生所著雜詩甚多，卻以此書最為流傳。
本書是專門訓練兒童掌握 對偶技巧、聲韻格律的 啟蒙讀物。按韻分部，包羅天文地理、花木鳥獸、人物器物等的虛實應對。從單字到雙字、三字對、五字對、七字對到十一字對，節奏明快琅琅上口，從中可得語音、修辭的訓練。
【聲律啟蒙】是古時為了訓練兒童掌握對偶技巧、聲韻格律的讀物，雖然現在諸位或許已經不是兒童了，但是這一本讀物對有心學習古典詩詞的朋友們來說乃然相當實用，希望各位喜歡。
【 卷上 】
一、東
雲對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。
三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。
夾岸曉煙楊柳綠，滿園春雨杏花紅。
兩鬢風霜途次早行之客；一蓑煙雨溪邊晚釣之翁。
沿對革，異對同，白叟對黃童。江風對海霧，牧子對漁翁。
顏巷陋，阮途窮，冀北對遼東，池中濯足水，門外打頭風。
梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮。
塵慮縈心懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢羞看百煉青銅。
貧對富，塞對通，野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅。
天浩浩，日融融，佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。
野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風。
女子眉纖額下現一彎新月；男兒氣壯胸中吐萬丈長虹。
注釋：
三尺劍︰《漢書》高祖為黥布流矢所中，醫曰︰『可治』。高祖曰︰『吾提三尺劍取天下，非命乎？命在天雖扁鵲何益』？黥︰古肉刑。《漢》六人，坐法黥，因稱黥布。《黥布見︰辭海1563頁「黥布條」。1131「英布條」》流矢︰亂箭也。
六鈞弓：古時三十斤叫「鈞」，六鈞弓指的是拉力較強的一種弓。《左傳》定公侵齊，士皆坐列，曰︰『顏高之弓六鈞』。皆取傳觀之。
清暑殿：宮殿名，在洛陽宮中有清暑殿。
廣寒宮：《天寶遺事》唐明皇與申天師中秋夜遊月宮，見牓曰“廣寒青虛之府”。
顏巷陋：指顏回居於陋巷，見論語。
阮途窮：晉代詩人阮藉，常以縱酒裝瘋避禍，走在路上每遇道路阻塞，便痛哭而返。
濯足水：《孺子歌》滄浪之水濁兮，可以濯我足。
打頭風：《琅嬛記》載有：商人尤某之妻石氏，思夫成疾，死前曰：「我俗變為逆風，阻止天下商人遠行。」《韻府群玉》石尤風，打頭逆風也。（「俗」：可能是「欲」字之誤。）
同泰寺：佛寺名，梁武帝「蕭衍」大力倡導尊佛崇儒，常與高僧在同泰寺講論佛經，時天降雨，寶花從天而下。
未央宮：漢高祖「劉邦」統一天下之後，曾經在未央宮設宴群臣，禮數甚嚴，乃曰：『今日始知天子之尊也』。
綠綺：有名的樂器。楚莊王有琴叫繞梁，司馬相如有琴叫綠綺（卓文君琴名），蔡邕有琴曰焦尾，都是有名的樂器。
青銅：鏡也，「歐陽修」詩：『素絲悲青銅』。曾鞏水而磨青銅。
芰：水果名，兩角為菱，四角為芰。
眉月：「鮑昭」玩月詩：『始見東南樓，纖纖如玉鉤，未映西北墀，娟娟似娥眉』。
長虹：雨氣也。
聲 律 啟 蒙 : 雲對雨，雪對風，晚照對晴空
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二、冬
春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松。
馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩。銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂。
春日園中鶯恰恰，秋天塞外雁雝雝。
秦嶺雲橫迢遞八千遠路；巫山雨洗嵯峨十二危峰。
明對暗，淡對濃，上智對中庸。鏡奩對衣笥，野杵對村舂。
花灼爍，草蒙茸，九夏對三冬。臺高名戲馬，齋小號蟠龍。
手擘蟹螯從畢卓，身披鶴氅自王恭。
五老峰高秀插雲霄如玉筆；三姑石大響傳風雨若金鏞。
仁對義，讓對恭，禹舜對羲農。雪花對雲葉，芍藥對芙蓉。
陳後主，漢中宗，繡虎對雕龍。柳塘風淡淡，花圃月濃濃。
春日正宜朝看蝶，秋風那更夜聞蛩。
戰士邀功必借干戈成勇武；逸民適志須憑詩酒養疏慵。
注釋：
馮婦虎：《孟子‧盡心下》：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。
葉公龍：「葉公」為春秋楚國貴族，名子高，封於葉。語出於《新序‧雜事》：『葉公子高好龍，釣以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是天龍聞之而下‧‧‧‧。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無立』。指表面上愛好某一事物，私底下怕得要死。“葉”在此似應唸ㄕㄜˋ(音：社shen)。
蛩︰本作蛬，一名蟋蟀，一名促識，今通作蛩。雝雝︰雝字通雍《詩》雝雝鳴雁。
秦嶺：「韓愈」詩：『一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千』又一聯曰：『雲橫秦嶺家何在，雪擁藍官馬不前』。
巫山：《廣興記》巫山在夔州府巫山縣，大江之濱，型如巫字，有十二峰。
課蜜：就是採蜜。
蒙茸：草亂的樣子。
九夏：夏季的九十天。梁蕭統《梁昭明文集‧錦帶書‧十二月啟林鐘六月》：『三伏漸終，九夏將謝。』三冬：三個冬季，就是三年。《漢書‧東方朔傳》：『年十三學書，三冬文史足用。』
戲馬：指「項羽」戲馬臺，在江蘇銅山縣南。《南齊書》宋武帝在彭城，九日游項羽戲馬臺。
蟠龍：指齊桓溫。「桓溫」為東晉大將，所居齋室畫有龍，因此人稱蟠龍齋。後來「劉毅」也曾在此室居住，「劉毅」小字蟠龍。
畢卓：晉人，性嗜酒，因酒廢職。其以左手掰蟹螯，右手執酒杯為人生樂事。擘同掰，螯就是螃蟹第一對腳。
王恭：晉人。經常披著鶴氅在雪地行走，「孟昶」見之曰：『此真神仙中人也』。鶴氅就是用羽毛製作的衣裘。
五老峰：在廬山，是盧山最俊峭者，因狀似五老者，故名。「李白」有詩：『五老峰為筆，洋瀾做硯池』。
三姑石：在江西星子縣，擊之聲如銅鐘。鏞：大鐘。
雪花︰《坡公詠雪詩》︰『天巧能開頂刻花』。雲葉︰《史記》黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲止於帝上，金枝玉葉，有花之象。
陳後主：南朝時陳朝的後主叔寶字元秀，在位七年後被隋所滅。
漢中宗：指西漢宣帝「劉洵」。《綱鑒》諱詢，武帝曾孫，在位廿五年，崩，謚宣帝。
繡虎︰《魏志》「曹植」七步成章，人號繡虎。
雕龍︰《梁書》「劉勰」字彥和，撰文心雕龍十五篇，論古今體，沈約善之。
適志：順心如願，疏懶：懶散怠慢。
回索引
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三、江
樓對閣，戶對窗，巨海對長江。蓉裳對蕙帳，玉斝對銀釭。
青布幔，碧油幢，寶劍對金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。
世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逢。
秋雨瀟瀟漫爛黃花初滿徑；春風裊裊扶疏綠竹正盈窗。
旌對旆，蓋對幢，故國對他邦。千山對萬水，九澤對三江。
山岌岌，水淙淙，鼓振對鐘撞。清風生酒舍，皓月照書窗。
陣上倒戈辛紂戰，道旁繫劍子嬰降。
夏日池塘出汲浴波鷗對對；春風簾幕往來營壘燕雙雙。
銖對兩，隻對雙，華嶽對湘江。朝車對禁鼓，宿火對寒缸。
青瑣闥，碧紗窗，漢社對周邦。笙簫鳴細細，鐘鼓響摐摐。
主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。
蘇武牧羊雪屢餐於北海；莊周活鮒水必決於西江。
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注釋：
蓉裳：指華麗的衣服。《楚辭》：『集芙蓉以為裳』。蕙帳：充滿蘭蕙幽香的屋室。《北山移文》：『蕙帳空兮夜鶴怨』。蕙意為香草。
玉斝：玉做的喝酒器皿，圓口有三足。《詩》洗爵奠斝。 斝ㄐㄧㄚˇ（音：甲jea）。銀釭：銀製的酒器。
碧油幢：青綠色的油布帷幕。幢：古代的旗子。
社稷：祭土地神和穀神的神壇。班固《白虎通‧社稷》：『王者所以有社稷何？為天下求福報功。』引申為國家社會之代稱。
世祖：這裡指東漢光武帝劉秀，就是東漢開國皇帝。馬武：字子張，東漢開國名將，曾破王尋、攻王郎、敗劉永、擊“武陵蠻“及羌人，為雲臺二十八將之一。延：邀請、引進、依仗任用之意。
桀王：夏朝末代皇帝。龍逢：即「關龍逢」。夏桀之忠臣，直言敢諫，不幸為桀所殺。
旌：古代使用五色羽裝飾的旗子。旆：古代末端形狀似燕尾之旗子。
九澤：古時九個沼澤地帶。《廣興記》：『吳越之間具區“楚雲夢”、“秦陽紆”、“晉大陸”、“鄭國田”、“宋孟渚”、“齊海隅”、“燕鉅鹿”並詔餘鄙為九藪』。藪即澤也。三江：說法不一，有人說是太湖的三條支流，婁江、松江、東江。
岌岌：山高險峻的樣子。
陣上倒戈辛紂戰：《史記‧周本紀》載：周武王伐商，在牧野會戰中，商朝兵士在陣前起義，倒戈反擊，商紂王被迫登鹿臺自焚。辛紂：商紂王。
道旁繫劍子嬰降：《史記‧高祖本紀》載：「劉邦」率軍逼近咸陽時，秦朝末代國王「子嬰」，以繩繫頸，繫劍於道旁，素車白馬投降。
華嶽：《廣興記》：西嶽華山，在陝西西安府，華陽縣。
湘江：《廣興記》：瀟湘、蒸湘、沅湘稱為三湘。
朝車：早朝之車。禁鼓：宵禁之鼓。
青瑣闥：刻有青色連環花紋的宮門。闥：宮門。
摐摐：敲擊中古的聲音。
主簿棲鸞名有覽：《漢書‧循史列傳》：東漢「仇覽」字季智，又名香，先為蒲縣亭長，後為主簿，自稱：『做鷹鸇不如做鸞鳳』。「王渙」曰：『枳殼非鸞鳳所棲』。主簿：縣令的屬官，主管文書簿籍之事。
治中展驥姓惟龐：《三國志‧龐統傳》載：龐統字士元，是三國時期劉備的謀士，初與諸葛亮齊名，劉備曾以他為來陽令。在縣不治事，魯肅與劉備皆稱他不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥志。治中、別駕：皆府佐名。
蘇武牧羊雪屢餐於北海：蘇武為西漢大臣，出使匈奴時被扣留，後至北海牧羊，渴飲雪水，飢吞氈毛，歷盡艱辛，居匈努十九年，持節不屈。
莊周活鮒水必決于西江：《莊周‧外物》載：據說有一次莊子因事外出，在一條車轍之中發現一尾鮒魚，那魚請求莊子給他一些水以活命，莊子慨然表示要去引西江的水過來救他存活。
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四、支
茶對酒，賦對詩，燕子對鶯兒。栽花對種竹，落絮對游絲。
四目頡，一足夔，鴝鵒對鷺鷥。半池紅菡萏，一架白荼縻。
幾陣秋風能應候，一犁春雨甚知時。
智伯恩深國士吞變形之炭；羊公德大邑人豎墮淚之碑。
行對止，速對遲，舞劍對圍棋。花箋對草字，竹簡對毛錐。
汾水鼎，峴山碑，虎豹對熊羆。花開紅錦繡，水漾碧琉璃。
去婦因探鄰舍棗，出妻為種後園葵。
笛韻和諧仙管恰從雲裡降；櫓聲咿軋漁舟正向雪中移。
戈對甲，鼓對旗，紫燕對黃鸝。酸梅對李苦，青眼對白眉。
三弄笛，一圍棋，雨打對風吹。海棠春睡早，楊柳晝眠遲。
張駿曾為槐樹賦，杜陵不做海棠詩。
晉士特奇可比一斑之豹；唐儒博識堪為五總之龜。
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注釋：
四目頡：《姓氏譜》「倉頡」，上古人，生而神聖，傳說為中華文字創造者，有四隻眼睛。
一足夔：「夔」是舜的臣子，據說只有一隻腳。《孔子叢》魯哀公問孔子曰︰『吾聞夔一足，有異於人，信乎？』子曰︰『昔重黎舉夔而進，欲求人佐焉。』舜曰︰『一夔足矣非言止一足也。』魯哀公曰︰『善』。夔：音“魁ㄎㄨㄟˊ”。
鴝鵒：八哥鳥。
菡萏：荷花。
荼縻：《清異錄》荼縻曰白蔓郎，一種落葉中灌木，花白色有香氣。
智伯恩深國士吞變形之炭：「豫讓」為春秋末戰國初期的刺客，曾事於「智伯」。「趙襄子」與韓魏攻滅「智伯」後，「豫讓」漆身吞炭，以改變容貌音聲，謀刺「趙襄子」為「智伯」報仇。
羊公德大邑人豎墮淚之碑：羊公就是「羊祜」字叔子，為西晉大臣，武帝時都督荊州諸軍事，任內極得民心，死後百姓見到他的墓碑就流淚，時人稱為墮淚碑。
竹簡：古時無紙書皆刻於竹簡（竹片）之上，因此稱書為竹簡。毛毛錐：指毛筆。《五代史》：「宏肇」曰：『安朝廷定禍亂，直須大劍長鎗，若毛錐子，奚用哉？』。
汾水鼎：《史記‧孝武本紀》載有：漢武帝曾得寶鼎於汾水，並因此改年號為“元鼎”。
峴山碑：西晉大臣「羊祜」死後葬於峴山，峴山碑就是墮淚碑（詳見上“羊公”條）。
去婦因探鄰舍棗：《漢書‧王吉傳》：漢朝「王吉」的鄰居種有棗樹，棗樹生長茂盛垂掛到王吉的庭園，「王吉」之妻採了幾個棗子吃，因此「王吉」欲休妻，鄰居聞知後便欲砍樹。後經鄰里調解夫婦重歸於好。
出妻為種後園葵：《史記‧循吏列傳》：春秋時期「公儀休」為魯國相，有一天在家中吃到葵菜，又見妻子在紡織，曰：『欲奪園夫紅女之利乎？』。為了不與園夫和織女爭利，於是怒而拔去葵菜，並休妻出門。
青眼：晉朝「阮藉」為青白眼，對有禮法的來訪者就以青眼相看，若否則以白眼面之。白眉：指三國「馬良」字季常，眉有白毛。他的兄弟五人均有才名，但「馬良」最傑出。因此民間有曰：『馬字五常，白眉最良』。
海棠睡︰《太真外傳》楊太真（陽貴妃）初睡起，明皇笑曰︰『海棠春睡未足矣。』
柳眠︰《三輔故事》漢苑有柳如人，名人柳，一日三睡三起。
張駿曾為槐樹賦：《十六國春秋》：「張駿」為西晉涼州官員，移植柳樹於涼州而不活，僅有酒泉宮西北生有少量槐樹，因而作《槐樹賦》。
杜陵不做海棠詩：《詩話》：「杜陵」母親因名叫「海棠」，為表示對自己母親的尊敬，因此不作海棠詩。「杜陵」就是詩人「杜甫」。「陸放翁」曰：『老杜不應無海棠詩』，意思為必定是失傳。
晉士特奇可比一斑之豹：《晉書‧王羲之傳》：晉朝「王羲之」有子名「王獻之」，小時看人玩樗蒲，便知勝負，其父門人稱讚他為：『管中窺豹，時見一斑』。
唐儒博識堪為五總之龜：龜每二百歲生出二尾稱一總，至千歲生出五總稱一聚，五總之龜無所不知。《唐書》載有：「殷踐猷」博通經籍，問無不知，「賀知章」稱其為五總龜。
回索引
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五、微
來對往，密對稀，燕舞對鶯飛。風清對月朗，露重對煙微。
霜菊瘦，雨梅肥，客路對魚磯。晚霞舒錦繡，朝露綴珠璣。
夏暑客思欹石枕，秋寒婦念寄邊衣。
春水才深清草岸邊漁父去；夕陽半落綠莎原上牧童歸。
寬對猛，是對非，服美對乘肥。珊瑚對玳瑁，錦繡對珠璣。
桃灼灼，柳依依，綠暗對紅稀。窗前鶯並語，簾外燕雙飛。
漢致太平三尺劍，周臻大定一戎衣。
吟成賞月之詩只愁月墮；斟滿送春之酒惟憾春歸。
聲對色，飽對飢，虎節對龍旗。楊花對桂葉，白簡對朱衣。
尨也吠，燕于非，蕩蕩對巍巍。春暄資日氣，秋吟借霜威。
出使振威馮奉世，治民異等尹翁歸。
燕我弟兄載詠棣棠韡韡；命伊將帥為歌楊柳依依。
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注釋：
磯：水邊突出之岩石或石灘。
璣：形狀不圓的珠子。
邊衣：征邊戰士的衣服。漢唐以來，四邊多事，故從怔者眾，當秋寒之時，婦念其夫則寄征衣。
清草岸邊漁父去：青草在這裡指青草湖，在湖南岳陽市西南。唐「張志和」《漁父》：『青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌還』，巴陵就是岳陽。
綠莎：莎草。
乘肥：意為肥壯的馬，乘：古時稱四匹馬拉的車為一乘，在這裡指馬。
灼灼：《詩經》桃之夭夭，灼灼其華。
漢致太平三尺劍：漢高祖「劉邦」曾說：『吾提三尺劍取天下』。詳見一東三尺劍條。
周臻大定一戎衣：《尚書‧武成》：周武王伐紂，『一戎衣，天下大定』。臻：達到之意。
虎節：古時使節所持之虎形信物，《周禮》山國用虎節，注山多虎，故多鑄虎於節。龍旗：繪有龍紋的旗幟，古時王侯用作儀衛。《詩經》龍崎千乘。
白簡：古時御史若有要向皇帝彈奏，一般使用白色竹簡書寫。《晉書》傅元性急，每有奏劾或節日，暮捧白簡，坐以待旦。
朱衣：古代官服顏色。唐時四、五品官員身穿紅色官服，即為朱衣。《歐陽公詩》『文章自古無憑據，惟願朱衣一點頭』。昔公知貢舉，每閱卷，覺旁有朱衣人點頭，然後合格。
尨也吠：《詩經‧野有死麇》：『舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠』，本是熱戀女子勸告情人不要過於冒失的話。尨：一種長毛狗。
燕于飛：《詩經‧燕燕》：『燕燕于飛，差池其羽』，本借燕子雙飛，比喻女子出嫁。
暄：溫暖。
出使振威馮奉世：西漢「馮奉世」曾出使西域，率軍擊破莎車，後封為關內侯。
治民異等尹翁歸：漢代「尹翁歸」曾先後為東海、扶風守令，他治民有方，賞善刑奸，除盜罷稅，政績卓然。
棣棠韡韡：《詩經‧棠棣》為宴樂弟兄之篇，有『棠棣之花，鄂不韡韡』之句。棣棠，就是棠棣，果實似李但略小，古時用以形容兄弟。韡韡：燦爛的樣子。（棣：音“弟ㄉㄧˋ”。韡：音“尾ㄨㄟˇ”。
楊柳依依：《詩經‧采微》：『昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏』，這是描寫出征邊士艱苦生活的情況。
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六、魚
無對有，實對虛，作賦對觀書。綠窗對朱戶，寶馬對香車。
伯樂馬，浩然驢，弋雁對求魚。分金齊鮑叔，奉璧藺相如。
擲地金聲孫綽賦，回文錦字竇滔書。
未遇殷宗胥靡困傅岩之築；既逢周後太公舍渭水之魚。
終對始，疾對徐，短褐對華裾。六朝對三國，天祿對石渠。
千字策，八行書，有若對相如。花殘無戲蝶，藻密有潛魚。
落葉舞風高復下，小荷浮水捲還舒。
愛見人長共服宣尼休假蓋；恐彰己吝誰知阮裕竟焚車。
麟對鳳，鱉對魚，內史對中書。犁鋤對耒耜，畎澮對郊墟。
犀角帶，象牙梳，駟馬對安車。青衣能報赦，黃耳解傳書。
庭畔有人持短劍，門前無客曳長裾。
波浪拍船駭舟人之水宿；峰巒繞舍樂隱者之山居。
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注釋：
寶馬：以珠玉之類飾馬勒。
香車：《魏志》武帝答「楊彪書」曰：『今贈足下以香車二乘』。
伯樂：春秋時期秦國人，姓孫名陽，以善相馬著稱。
浩然驢：浩然就是唐朝詩人「孟浩然」，據說他往往騎著驢子在風雪之中，詩興因此大發。
弋：帶有繩子的箭，用以射鳥。這裡用作動詞，射。《詩經》弋鳧與雁。
求魚：《孟子》緣木求魚。
分金齊鮑叔：《史記‧管晏列傳》載：春秋時，「齊鮑叔」與「管仲」友好，兩人一起經商，每次分利，「管仲」因家貧而多取，「鮑叔」不以為意。
奉璧藺相如：《史記‧廉頗藺相如傳》有載：「藺相如」是戰國時期趙國大臣。秦昭王得知趙國有和氏之璧，表示願以十五座城與趙交換和氏璧，「藺相如」奉使入秦，當廷據理力爭，機智周旋，終於完璧歸趙。
擲地金聲孫綽賦：「孫綽」是晉代官吏，博學善文，曾作《天臺山賦》，「范元」稱：『擲地當作金石聲』。
回文錦字竇滔書：晉代「竇滔」（竇：音ㄉㄡˋ“豆”）為秦州刺史因寵妾，其妻蘇蕙字若蘭織錦成“回文旋圖”詩，計八百四十字，寄給竇滔使其回心轉意。
未遇殷宗胥靡困傅岩之築：《史記‧殷本紀》有載：商朝時「傅說」受牽連獲罪，在傅岩築牆。殷高宗「武丁」夜夢天神予以輔佐良才，繪其相貌訪求天下，貌與「傅說」相合，遂立「傅說」為相，商朝中興。胥靡：古代服勞役的刑徒。（說：這裡應唸作“越”(ㄩㄝˋ)音）。
既逢周後太公舍渭水之魚：太公就是太公望，名「姜尚」，也就是「姜太公」。他曾經在渭水邊釣魚，周文王遇到他，立其為國師，與之同載後車。
褐：用粗毛或未績的麻製成之衣服，古時為貧苦人家所穿。裾：衣服的前後襟，這裡指衣服。
六朝對三國：六朝就是吳、東晉、宋、齊、梁、陳，相繼建都於建業（今之南京），為南朝六朝。後來六朝泛指自三國至隋這一時期。三國就是魏、蜀、吳。
天祿對石渠：天祿、石渠都是閣名，為西漢藏書、校書之所。《漢書》「劉向」校書天祿閣。《漢書》「蕭何」建石渠閣以藏圖籍，後成帝用以藏秘書。
千字策：宋朝時期，殿試進士用策論，限一千字，故名千字策。
八行書：指書信。「孟浩然」詩：『家書寄八行』。蓋本為「馬融」寄給「竇尚」的書信，內有兩紙八行語。
有若對相如：「有若」是「孔子」的弟子之一。相如是人名，戰國有「藺相如」，東漢有「司馬相如」。
愛見人長共服宣尼休假蓋：宣尼，就是「孔子」，漢朝追謚其為褒成宣尼公。《孔子家語》：孔子將出而雨，門人曰：『商有蓋，請假蓋焉』「孔子」曰：『商為人，短於財，吾聞與人教者，推長而違短，故久。吾非不知商有蓋，恐不借而彰其過』。孔子的意思是說，「子夏」家裡貧窮，與人交往應助長避短，方能長久。
恐彰己吝誰知阮裕竟焚車：《晉書‧ 阮裕傳》載有：晉朝「阮裕」字思曠，有好車，從來沒有人跟他借而借不到的。但有一次某人為了給母親送葬想借而不好意思開口，「阮裕」得知後長嘆曰︰『吾有車使人不敢借，何以為車！』就把車子給燒了。
內史對中書：內史、中書都是古代官名。
耒耜：古代一種耕具，起土的部份叫做耜（音：“四”ㄙˋ），柄叫做耒（音：“磊”ㄌㄟˇ）
畎澮:田間水溝。
犀角帶：大明諸司職掌朝服之革帶，二品用犀角。
象牙梳：唐崔徽朝妓李端端詩：『愛把象牙梳掠髮，崑崙頂上月初生』。
青衣能報赦：據說晉朝時期「符堅」有一次獨自在家中起草有關赦免的文告，這時有一隻蒼蠅飛進室內趕走又來。很快的就有人知道了將有赦免，「符堅」問從何得知，都說是有一個穿青衣服的人在街上這樣叫喊，原來是蒼蠅飛出後化作一個穿青衣的人傳呼大赦的喜訊。
黃耳解傳書：相傳「陸機」在洛陽時有了一條叫做「黃耳」』的狗，這隻狗能給家裡寄信。
庭畔有人持短劍：《史記‧ 刺客列傳》：戰國時，「荊軻」受燕國太子丹所托出使秦國，假獻地圖的名義以匕首藏於地圖中謀刺秦王，事敗被殺。
門前無客曳長裾：《漢書‧ 鄒陽傳》：西漢吳王「劉濞」（音：ㄆㄧˋ辟）欲謀反，其門客「鄒陽」上書諫止，書有『使臣飾固陋之心，何王之門不可曳長裾也』之句。曳：拖、拉之意。
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七、虞
金對玉，寶對珠，玉兔對金烏。孤舟對短棹，一雁對雙鳧。
橫醉眼，捻吟鬚，李白對楊朱。秋霜多過雁，夜月有啼烏。
日暖園林花易賞，雪寒村舍酒難沽。
人處嶺南善探巨象口中齒；客居江左偶奪驪龍頷下珠。
賢對聖，智對愚，傅粉對施朱。名韁對利鎖，挈榼對提壺。
鳩哺子，燕調雛，石帳對郇廚。煙青籠岸柳，風急撼庭梧。
鴝眼一方端石硯，龍涎三炷博山壚。
曲沼魚多可使漁人結網；平田兔少漫勞耕者守株。
秦對趙，越對吳，釣客對耕夫。箕裘對杖履，杞梓對桑榆。
天欲曉，日將晡，狡兔對妖狐。讀書甘刺股，煮粥惜焚鬚。
韓信武能平四海，左思文足賦三都。
嘉遁幽人適志竹籬茅舍；勝遊公子玩情柳陌花衢。
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注釋：
玉兔：指月亮，傳說月亮中有玉兔。《楚詞》顧兔在腹，謂月中有玉兔。
金烏：傳說太陽上有金烏。《淮南子》日中有踆烏，謂有三足金烏也。
橫醉眼：「陸放翁」詩『三萬里天供醉眼』。
捻吟鬚：「盧延遜」詩『吟成一個字，捻斷數莖鬚』。
楊朱：戰國時期哲學家，主張“為我” 、“貴生重己” ，「孟子」稱其『 拔一毛而利天下不為也』 。
秋霜多過雁：北方有白雁，秋深則來，來則霜降，河北人謂之“霜信”。
夜月有啼烏：古有《烏夜啼》曲。
巨象口中齒：《南州異物誌》象脫牙猶自愛惜，掘地藏之，人欲取，必作假牙代之不令其見，見則後不藏故處。
驪龍頜下珠：驪龍就是黑龍，傳說其頜下有寶珠，須等其睡著之後方能取得。《莊子‧列禦寇》河上有家貧持緯蕭食者，其子沒於淵，其父謂其子曰：『取石來鍛之，夫千金之珠必在九重之淵，而驪龍頜下，子能得珠者，必遭其睡也，使驪龍而寤，子尚奚微之有哉』。
名韁：所以絡馬者。
榼：古時盛酒的器具。
鳩哺子：鳩哺子，朝自上而下，暮自下而上，均也。
燕調雛：《竹溪閒居》燕雛將長，其母調之使飛。
石帳：石崇之帳。《晉書》西晉大臣「石崇」巨富，嘗做錦絲布帳五十里。
郇廚：唐「韋陟」封郇公，極奢侈，廚房中飲食錯雜，常常有人進入其中飽食而歸。郇音“循ㄒㄩㄣˊ” 。
鴝眼一方端石硯：端州出產的硯臺。端州即今廣東高要縣，是古時石硯的主要產地之一。端石硯上有鴝鵒（鴝音“渠ㄑㄩˊ”，鵒音「“欲ㄩˋ”）眼之形跡。鴝鵒就是八哥鳥。
龍涎三炷博山壚：龍涎是一種香料的名稱，古時出產於大食國（阿拉伯國）。
博山壚：香爐的名稱，爐面雕刻有重參的山形圖像，極為精緻。「李白」詩『博山爐中沈香火』。
結網：「董策」《臨川羡魚》不如退而結網。
平田兔少漫勞耕者守株：《韓非子‧五蠹》有：有農夫見到一隻兔子奔跑時撞樹而死，便放下農具守在樹下，等待再拾到死兔。
箕裘：《禮記‧學記》：『 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕』 。冶金如縫裘，製弓如編箕，故以“箕裘” 指繼承父業。
杖履：古代之禮儀，五十歲的老人得扶杖，又古人入室必脫鞋於屋外，而長者可入室而後脫鞋。因此後來以“杖履”為敬老之詞。
杞梓：指杞和梓兩種優質木材，用以比喻優秀人才。
桑榆：也是兩種樹木，比喻日暮和晚年。
晡：申時，下午三時到五時，泛指晚間。
讀書甘刺股：戰國時「蘇秦」遊說秦國不成功，於是讀書至深夜，困倦欲睡時則以尖錘自刺其股血流至足，以使自己保持清醒，繼續專心讀書，後來「蘇秦」為六國之相。
煮粥惜焚鬚：唐朝「李勣」（音“ㄐㄧ機”）的姊姊病後，「李勣」為他煮粥，火焚其鬚。
韓信武能平四海：漢初大將「韓信」，佐助漢高祖「劉邦」平四海、定天下，後被封為淮陰侯。
左思文足賦三都：晉朝「左思」作《三都賦》，十年乃成，人人爭相傳寫，洛陽為此紙貴。
嘉遁幽人：指合乎正道的退隱。幽人：隱士。
勝遊：快樂的遊玩。衢：四通八達的大街。
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八、齊
岩對岫，澗對溪，遠岸對危堤。鶴長對鳧短，水雁對山雞。
星拱北，月流西，漢露對湯霓。桃林牛已放，虞阪馬長嘶。
叔侄去官聞廣受，弟兄讓國有夷齊。
三月春濃芍藥叢中蝴蝶舞；五更天曉海棠枝上子規啼。
雲對雨，水對泥，白璧對玄圭。獻瓜對投李，禁鼓對征鼙。
徐稚榻，魯班梯，鳳翥對鸞棲。有官清似水，無客醉如泥。
截髮惟聞陶侃母，斷機只見樂羊妻。
秋望佳人目送樓頭千里雁；早行遠客夢驚枕上五更雞。
熊對虎，象對犀，霹靂對虹霓。杜鵑對孔雀，桂嶺對梅溪。
蕭史鳳，宋宗雞，遠近對高低。水寒魚不躍，林茂鳥頻棲。
楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。
公子追歡閒驟玉驄遊綺陌；佳人倦繡悶欹珊枕掩香閨。
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注釋：
鶴長對鳧短：《莊子》曰：『鶴脛雖長，斷之則悲；鳧脛雖短，續之則懮』。鳧︰野鴨類。
脛：小腿。
漢露：漢武帝造金莖玉盤以承露。
湯霓：《孟子‧梁惠王下》：『在湯征伐天下之時，百姓盼望他就像大旱望雲霓一樣』。
桃林牛已放：據說周武王伐紂之後，歸馬於華山之南，放牛於桃林之野，以示天下太平。
虞阪馬長嘶：相傳有一匹好馬拖著鹽車上虞阪的時候，望著「伯樂」嘶鳴，知其識己也。
叔侄去官聞廣受：《漢書‧疏廣傳》：「疏廣」(字“仲翁”，漢時蘭陵人)為太子太傅，侄「疏受」為少傅，「疏廣」對「疏受」說：『知足不辱，知止不殆，功成身退，天之道也』。遂同時聲稱年老而辭官歸里。
弟兄讓國有夷齊：《史記‧伯夷列傳》：「伯夷」、「叔齊」是孤竹君的兩個兒子，在父親去世前欲立「叔齊」，父親去世後「叔齊」要讓位給「伯夷」，「伯夷」曰︰『父命也。』遂逃去，二人都不願登位而互相推讓。
子規︰杜鵑鳥。
白璧：《戰國策》「蘇秦」遊說趙，王大悅，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其後。
玄圭：黑色的玉，古時帝王舉行典禮時所用的一種玉器。
獻瓜：《韻府》唐德宗時，有獻瓜果，欲授官者。
投李：《詩經》投我以桃，報之以木李。
征鼙：古時軍隊出戰時所擊的戰鼓。（鼙：音“ 皮ㄆㄧˊ“ ）
徐稚榻：《後漢書‧徐稚傳》：「徐稚」乃東漢高士，官府屢召而不肯出仕，豫章太守「陳蕃」 在郡不接賓客，唯「徐稚」來時特設一榻，去則懸之 。「陳蕃」為東漢名臣，與大將軍「竇武」等謀宦官，事敗被殺。
魯班梯：《墨子‧公輸》：「魯班」就是「公輸般」，是魯國能工巧匠，曾為楚國製造雲梯以攻宋。
翥：向上飛。
清似水：《鄭崇傳》臣心如水。
醉如泥：「李白」詩『笑殺山翁醉似泥』，或曰泥蟲名。
截髮惟聞陶侃母：晉代「陶侃」幼年喪父，家貧。當時「范逵」到「陶侃」家，陶家無以待客，於是「陶侃」母親剪下自己的頭髮賣掉換來酒餚招待「范逵」。
斷機只見樂羊妻：《史記》東漢「樂羊子」棄學歸家，其妻正在織布，見到他沒有學成便回家，於是拿起剪刀走到織布機旁說：『夫子積學，‧ ‧ ‧ 若中道而歸，何異斷斯織乎？』 說完便拿著剪刀剪斷尚未織好的布。「樂羊子」因此感悟，回到老師那邊學成，最後成為名儒。
蕭史鳳：傳說秦穆公之女「弄玉」與其夫「蕭史」都善於吹簫，每次吹簫則有鳳凰至。
宋宗雞：《幽明錄》：晉朝兗州（兗：音“眼ㄧㄢˇ”）刺史「宋處宗」將一雞放於窗前和人語，與「宋處宗」談論，極有玄致，處宗由此功業大進。
楊柳如煙彭澤縣：《晉書》：晉代「陶淵明」曾做彭澤縣令，後來隱居，他在門前種有五棵柳樹，號五柳先生。
桃花流水武陵溪：「陶淵明」《桃花源記》：有一漁人見武陵溪有桃花流過，追蹤而至“世外桃源”。
玉驄：白馬。
欹陌：縱橫交錯的道路。
珊枕：用珊瑚做的頭枕。
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九、佳
河對海，漢對淮，赤岸對朱崖。鷺飛對魚躍，寶鈿對金釵。
魚圉圉，鳥喈喈，草履對芒鞋。古賢崇篤厚，時輩喜詼諧。
孟訓文公談性善，顏師孔子問心齋。
緩撫琴弦像流鶯而並語；斜排箏柱類過雁之相挨。
豐對儉，等對差，布襖對荊釵。雁行對魚陣，榆塞對蘭崖。
挑薺女，採蓮娃，菊徑對苔階。詩成六義備，樂奏八音諧。
造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇。
天欲飛霜塞上有鴻行已過；雲將做雨庭前多蟻陣先排。
城對市，巷對街，破屋對空階。桃枝對桂葉，砌蚓對牆蝸。
梅可望，橘堪懷，季路對高柴。花藏沽酒市，竹映讀書齋。
馬首不容孤竹扣，車輪終就洛陽埋。
朝宰錦衣貴束烏犀之帶；宮人寶髻宜簪白燕之釵。
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注釋：
鈿：婦女鬢飾。
圉圉：侷促不安的樣子。《孟子‧萬章上》：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，悠然而近”。
喈喈：形容聲音和諧。《詩經‧鄭風‧風雨》：“風雨淒淒，雞鳴喈喈”。
芒鞋：草鞋。
詼諧：漢「東方朔」善詼諧。
孟訓文公談性善：《孟子‧滕文公上》：“「滕文」以為世子（太子），將之楚，過宋而見「孟子」，「孟子」道性善，言必稱堯舜”。
顏師孔子問心齋：《莊子‧人間世》：衛君無道，「顏回」欲前往干預，「孔子」說：『這樣危險，通過心齋方有效果』。心齋：排除一切思慮和慾望，保持心境清淨。
荊釵：用荊條製成的釵。《漢書》「孟光」既嫁「梁鴻」，乃為椎髻，釵荊布衣練裙。
榆塞：即「榆關」，與山海關近。這裡是從字面的榆與下句的蘭崖相對仗而言。
薺：《詩經》其甘如薺。俗呼乳漿菜，春來士女採之。
六義：《詩經》就其內容可分為風、雅、頌，就其形式可分為賦、比、興，這就是六義。
八音：古時用金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材料製作的樂器。
造律吏哀秦法酷：漢高祖入咸陽，感嘆秦朝法律太嚴酷，就約以三章之法，後無以除奸，命「蕭何」制定法律，次其輕重。
鄭聲哇：《論語》鄭聲淫。鄭聲，古時鄭地的俗樂。哇：淫。
梅可望：「曹操」率軍出征，軍士渴而無水，「曹操」假稱說：『前方有梅林，酸可解渴』 。軍士聞之遙望，口中流水。《世說》:魏武一行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：『前有大梅林，饒子甘酸，可以解渴』，士卒聞之，口皆出水。
橘堪懷：《二十四孝‧懷橘遺親》：後漢「陸績」年六歲，於九江見「袁術」，術出橘待之，績懷橘二枚。及歸拜辭，橘墮地。術曰：『 陸郎做賓客而懷橘乎？』 「陸績」跪答曰：『 吾母性之所愛，欲歸以遺母』。
季路對高柴：「季路」、「高柴」都是孔子的弟子。
馬首不容孤竹扣：《史記‧伯夷列傳》：周武王伐紂，「伯夷」、「叔齊」扣馬而諫。
車輪終就洛陽埋：《後漢書‧張綱傳》東漢安帝時，外戚「梁冀」專權，漢安帝派御史「張綱」按巡，「張綱」埋車輪於洛陽都亭說：『 豺狼當道，安問狐狸？』 遂劾奏「梁冀」。
烏犀之帶：《唐書》「裴度」還婦人以烏犀帶。
白燕之釵：《漢書》相傳漢成帝時，招靈閣有神女獻燕釵，成帝賜予趙婕妤，後昭帝時宮人碎之，遂化白燕飛走。
髻：婦人盤髮曰髻。
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十、灰
增對損，閉對開，碧草對蒼苔。書簽對筆架，兩曜對三台。
周召虎，宋桓魋，閬苑對蓬萊。薰風生殿閣，皓月照樓臺。
卻馬漢文思罷獻，吞蝗唐太冀移災。
照耀八荒赫赫麗天秋日；震驚百里轟轟出地春雷。
沙對水，火對灰，雨雪對風雷。書淫對傳癖，水滸對岩隈。
歌舊曲，釀新醅，舞館對歌臺。春棠經雨放，秋菊傲霜開。
作酒固難忘麴蘗，調羹必要用鹽梅。
月滿庾樓據胡床而可玩；花開唐苑轟羯鼓以奚催。
休對咎，福對災，象箸對犀杯。宮花對御柳，峻閣對高臺。
花蓓蕾，草根荄，剔蘚對剜苔。雨前庭蟻鬧，霜後陣鴻哀。
元亮南窗今日傲，孫弘東閣幾時開。
平展青茵野外茸茸軟草；高張翠幄庭前鬱鬱涼槐。
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注釋：
兩曜對三臺：“兩曜 ” 指太陽和月亮。“三台” 相傳天上有三台六星，在人為三公，在天為三台，上台司命，中台司爵，下台司祿。
周召虎：即 “穆公虎”。周厲王暴虐，「召虎」進行勸諫。厲王不聽，終於被百姓推翻而逃向國外。「召虎」與「周公」共同攝政，厲王死後，擁立太子靜登位，是為周宣王。
宋桓魋：「 桓魋」是春秋宋國人，「孔子」路過宋國，他曾想殺害「孔子」。
閬苑對蓬萊：閬苑與蓬萊都是傳說中西王母仙境。
卻馬漢文思罷獻：漢文帝在位時，有人獻千里馬，文帝下詔歸還，並且停止進獻千里馬。
吞蝗唐太冀移災：唐貞觀三年，蝗災大起，唐太宗吞食了幾隻蝗蟲，並說：“但當食朕，毋害百姓”。後來蝗災果然消除。冀，希望的意思。
書淫對傳癖：晉朝「皇甫謐」，字士安，博覽群書，時號“書淫”。晉「杜預」字「元凱」，喜好《左傳》，時人稱其“傳癖”。
水滸對岩隈：水滸：水邊。隈：山或水彎曲的地方。
醅：沒經過濾的酒。
麴蘗：用米、麥蒸過，發酵曝乾就是麴，用來釀酒的物品。《說命》若作酒醴，爾惟麴蘗。
鹽梅：調味品，就是咸鹽和酸梅。《說命》若作和羹，爾惟鹽梅。
月滿庾樓據胡床而可玩：晉朝「庾亮」乘月登南樓，在一種可以折疊的輕便坐具上玩耍。
花開唐苑轟羯鼓以奚催：據說楊貴妃有次賞花，見花園中的花尚未開放，便命令敲打聲音急促高烈的羯鼓催促花開，結果桃花、杏花競相開放。
象箸：紂做玉杯象箸。
荄：草根。
剜苔蘚露︰《石鼓歌》剜苔剔蘚露節角。
元亮南窗今日傲：晉代「陶潛」，字「元亮」，其《歸去來辭》中有“倚南窗以寄傲”之句。
孫弘東閣幾時開：漢朝「公孫弘」為宰相時，曾開平津閣以招攬賢才。
茵︰褥也，言草柔如座褥也。
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十一、真
邪對正，假對真，獬豸對麒麟。韓盧對蘇雁，陸橘對莊椿。
韓五鬼，李三人，北魏對西秦。蟬鳴哀暮夏，鶯囀怨殘春。
野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼。
行無蹤居無廬頌成酒德；動有時藏有節論著錢神。
哀對樂，富對貧，好友對嘉賓。彈冠對結綬，白日對青春。
金翡翠，玉麒麟，虎瓜對龍麟。柳塘生細浪，花徑起香塵。
閒愛登山穿謝屐，醉思濾酒脫陶巾。
雪冷霜嚴倚檻松筠同傲歲；日遲風暖滿園花柳各爭春。
香對火，炭對薪，日觀對天津。禪心對道眼，野婦對宮嬪。
仁無敵，德有鄰，萬石對千鈞。滔滔三峽水，冉冉一溪冰。
充國功名當畫閣，子張言行貴書紳。
篤志詩書思入聖賢絕域；忘情官爵羞沾名利纖塵。
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注釋：
獬豸：獸名，古時傳說中的異獸，能辨曲直，敢觸邪惡。(獬：音“謝ㄒㄧㄝˋ”。豸：音“治ㄓˋ”）
韓盧對蘇雁：“韓盧”是戰國時一隻名狗，「淳于髡」曰：『韓盧者，天下之壯犬也』。“蘇雁”則是西漢「蘇武」被拘留匈奴之後，寫了一封信繫在大雁的腳上，這隻大雁飛回漢朝廷傳信。
陸橘對莊椿：“陸橘” 詳見『 九、佳～“橘堪懷”條』。“莊椿”：《莊子‧逍遙遊》『大椿以八千歲為春，以八千歲為秋』。
韓五鬼：唐「韓愈」《送五窮鬼文》中稱命窮、智窮、學窮、文窮、交窮為“五窮鬼”。
李三人：唐詩人「李白」《月下獨酌》中有“舉杯邀明月，對影成三人”之句。
行無蹤居無廬頌成酒德：晉代「劉伶」嗜酒，作有《酒德頌》，其中有“行無蹤，居無廬”的句子。
動有時藏有節論著錢神：晉代「魯褒」著《錢神論》，其中有“動有時，藏有節”的句子。
彈冠對結綬：“彈冠”《漢書》載有『「王陽」為益州刺史，「貢禹」彈其冠，待「王陽」推荐，後果為大夫』。“結綬”：「蕭育」少年時與「朱博」友善，兩人彼此推薦，名著當時。時人說：『王貢彈冠，蕭朱結綬』。
翡翠︰鷸鳥。 「陳子昂」詩：『翡翠巢南海，雄雌珠樹林，何如美人意，驕愛比黃金，益婦人多取，翠羽飾金鈿』故名。
麒麟︰〔隋書〕文帝造玉麟符。
謝屐：晉代「謝靈運」好出遊，登山穿無前齒木屐，下山時換穿無後齒之木屐。屐：鞋。
陶巾：晉代「陶潛」自己釀酒，酒熟則取下頭上葛巾來濾酒，用完後在把葛巾戴回頭上。
筠︰竹林青皮也。《禮記》如竹箭之有筠也。
日觀對天津：“日觀”為泰山上之日觀峰，雞鳴可見日。“天津”為橋名。
禪心對道眼：“禪心”為寂定之心。“道眼”則是判斷真妄的能力。
三峽：《廣興記》三峽巴蜀地，明月峽、巫山峽、廣澤峽也。
充國功名當畫閣：《漢書》漢宣帝甘露三年，「趙充國」與「霍光」等人因軍功顯赫，其圖像畫在麒麟閣。
子張言行貴書紳：《論語》「子張」曾將「孔子」『言忠信，行敬篤』的教誨寫在衣帶上，以示牢牢不忘。紳：帶子。
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十二、文
家對國，武對文，四輔對三軍。九經對三史，菊馥對蘭芬。
歌北鄙，詠南薰，邇聽對遙聞。召公周太保，李廣漢將軍。
聞化蜀民皆草偃，爭權晉士已瓜分。
巫峽夜深猿嘯苦哀巴地月；衡峰秋早雁飛高貼楚天雲。
欹對正，見對聞，偃武對修文。羊車對鶴駕，朝旭對晚曛。
花有艷，竹成文，馬燧對羊欣。山中梁宰相，樹下漢將軍。
施帳解圍嘉道韞，當壚沽酒嘆文君。
好景有期北嶺幾枝梅似雪；豐年先兆西郊千頃稼如雲。
堯對舜，夏對殷，蔡惠對劉賁。山明對水秀，五典對三墳。
唐李杜，晉機雲，事父對忠君。雨晴鳩喚婦，霜冷雁呼群。
酒量洪深周僕射，詩才俊逸鮑參軍。
鳥翼長隨鳳兮洵眾禽長；狐威不假虎也真百獸尊。
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注釋：
四輔對三軍：傳說古代天子有四個輔佐官。“三軍”：古代稱步、車、騎三個兵種。二千五百為一軍，三軍者法天、地、人也。
九經對三史：“九經”指《易經》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》。“三史”指紀傳（始於司馬遷）、編年（始於左氏春秋）、實錄（始於梁而盛於唐）三種體栽的史書。〔備考〕自五經分而樂經亡， 五經內分周禮、儀禮為七經，七經之外又益以孝經、綸語為九經，分春秋三傳為三，合孝經、論語為一，於是有十經。以六經加六緯，於是有十二經。以詩、易、三禮、春秋三傳，加孝經、論、孟、爾雅，謂之十三經。
歌北鄙：殷紂好為北鄙之樂，其忽然敗亡，比鄙之樂成為殺伐之聲。
詠南薰：《史記》載：「舜」彈著五弦琴唱道『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮』。南薰之樂成為發達之聲。
召公周太保：召公名「奭」（音：“式ㄕˋ”），周朝太保。
李廣漢將軍：「李廣」為西漢名將，號稱“飛將軍”『但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山』。
聞化蜀民皆草偃：西漢蜀郡太守「文翁」，治蜀有方，教化百姓，所以地方百姓都服他，像風吹草伏一樣。
權晉士已瓜分：晉國開始有六卿：智氏、趙氏、韓氏、范氏、魏氏、中行氏。後來只剩下韓、趙、魏，安王二十六年，三家共廢晉君，分其地，號三晉。
巫猿：《韻府》巫峽猿，凡鳴至三聲，聞者皆淚。
衡雁：《衡嶽誌》衡嶽有迴雁峰，故雁至衡陽而止。
偃武對修文：武王既克商，乃偃武修文。
羊車對鶴駕：“羊車”晉武帝幸宮掖，乘羊車任其所之，宮人於是插竹於宮門，以鹽水洒地引誘羊前來。“鶴駕”王子晉，是周靈王的太子，於緱山（緱：音“鉤ㄍㄡ”）乘白鶴仙去，故太子之駕稱鶴駕。
朝旭對晚曛：《詩經》旭日始旦。謂日出。曛：日西斜。
馬燧對羊欣：「馬燧」唐朝宰相。「羊欣」字元敬，為新安守，南朝梁代醫生。
山中梁宰相：南朝時，「陶弘景」隱居陽山，梁武帝每有大事都去詢問他與他商量，人稱「山中宰相」。
樹下漢將軍：東漢光武時名將「馮異」。父城人，屢建戰功，每逢論功行賞，「馮異」則獨立於樹下，人稱「大樹將軍」。
施帳解圍嘉道韞：「王獻之」與客人相辯論辭窮，其嫂「謝道韞」想替「王獻之」解圍，於是在幃帳之後，申論「王獻之」的觀點，與對方辯論。
當壚沽酒嘆文君：漢朝「卓文君」私嫁「司馬相如」，其父「卓王孫」怒之，後經多方勸說，「卓王孫」資助文君夫婦兩人開一家酒店，文君當壚賣酒。
蔡惠對劉賁：「蔡惠」：漢人「蔡惠」夜夢得禾復失，「郭喬」曰：『禾失為秩，當進爵』後來果然如此。「劉蕡」：「劉蕡」對策議宦官，極言宦官誤國，考官不敢取。「李郃」說：『「劉蕡」下第，我輩登科能無厚顏？』。
五典對三墳：“五典”：「少昊」、「顓頊」「高辛」「唐」「虞」之書為五典。“三墳”：指伏羲本山墳作《易》曰《連山》，神農本氣墳作《易》曰《舊藏》，黃帝本形墳作《易》曰《乾坤》，供稱三墳。
唐李杜：指唐朝「李白」、「杜甫」以詩齊名。
晉機雲：晉朝「陸機」、「陸雲」兄弟以文齊名。
鳩喚婦：鳩天陰則逐其婦，天晴則呼之。
酒量洪深周僕射：晉代「周顗」嗜酒，為僕射後，因酒誤事被免職，號稱「三日僕射」。
詩才俊逸鮑參軍：南朝詩人「鮑照」曾做參軍，詩情俊逸。
鳥翼長隨鳳兮洵眾禽長：《格長總論》鳳飛則禽鳥從之。《春秋孔演圖》羽蟲二百六十，而鳳為之長。
狐威不假虎也真百獸尊：《國策》楚宣王問群臣曰：『北方之民，畏昭奚恤，何也？』「江乙」對曰：『虎得狐欲食之，狐曰：“無食我，天命令我長百獸，子如不信我，為子先行，百獸能無走乎？”虎隨狐行，獸皆走，不知獸之畏己，反以為畏狐也。今北方非畏昭奚恤，是畏王甲兵耳』。獸尊：《風俗通》陽虎物百獸之長。
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十三、元
幽對顯，寂對喧，柳岸對桃源。鶯朋對燕友，早暮對寒暄。
魚躍沼，鶴乘軒，醉膽對吟魂。輕塵生范甑，積雪擁袁門。
縷縷輕煙芳草渡，絲絲微雨杏花村。
詣闕王通獻太平十二策；出關老子著道德五千言。
兒對女，子對孫，藥圃對花村。高樓對邃閣，赤豹對玄猿。
妃子騎，夫人軒，曠野對平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹塤。
馥馥早梅思驛使，萋萋芳草怨王孫。
秋夕月明蘇子黃崗遊赤壁；春朝花發石家金谷啟芳園。
歌對舞，德對恩，犬馬對雞豚。龍池對鳳沼，雨驟對雲屯。
劉向閣，李膺門，唳鶴對啼猿。柳搖春白晝，梅弄月黃昏。
歲冷松筠皆有節，春喧桃李本無言。
噪晚齊蟬歲歲秋來泣恨；啼宵蜀鳥年年春去傷魂。
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注釋：
鶯朋：朱文公詩：『好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章』。
鶴乘軒：古代衛國懿公荒淫，他讓鶴乘軒車，後來敵人攻打衛國，老百姓說：『鶴有祿位，皇上讓鶴去打仗好了』。
輕塵生范甑：「范丹」家貧，無米做飯，鍋中都有了灰塵。甑：古代炊具名。
積雪擁袁門：《南齊書》東漢時洛陽令雪中訪「袁安」，「袁安」閉門擁雪，高臥未起。
詣闕王通獻太平十二策：《隋書》「王通」是隋朝哲學家，曾上隋文帝《太平策》十二篇，不為所用。
出關老子著道德五千言：「尹喜」嘗登樓，望東極有紫氣西邁，曰：『應聖人過京邑』。果見「老子」騎青牛來。「老子」姓李名耳，曾著《道德經》凡五千言。
赤豹：《詩經》赤豹黃羆。
玄猿：《詩經》落自玄猿哭。
妃子騎：唐朝楊貴妃喜歡吃新鮮荔枝，海南每年七日七夜將荔枝飛騎送往長安城。杜牧有：『一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來』的詩句。
夫人軒：《左傳》載有：曾有人送魚軒（即以魚皮裝飾的車子）給魯國戴公夫人。
匏巴：《苟子》匏巴鼓瑟，游魚出聽。
伯氏：《詩》伯氏吹塤。塤：古代土製樂器，橢圓形，有六孔。
馥馥早梅思驛使：《荊州記》南朝「陸凱」在給長安做官的朋友「范曄」寄去一枝梅花，而且賦詩說：『折花逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春』。後成為典故。
萋萋芳草怨王孫：《楚辭》中有『芳草萋萋兮，王孫不歸』的句子。
秋夕月明蘇子黃崗遊赤壁：「蘇軾」《赤壁賦》：『壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下』。赤壁：指湖北黃岡的赤壁。
石家金谷啟芳園：晉代巨富「石崇」有“金谷園”，春天時常在園中宴請賓客，飲酒賦詩，賦詩不成，罰酒三斗。
龍池對鳳沼：“龍池”、“鳳沼”都是禁苑池沼名。
劉向閣：西漢學者「劉向」曾校書於“天祿閣”，故稱。
李膺門：東漢「李膺」為太尉，很少與人交往，登其門者號稱“登龍門”。
春喧桃李本無言：「司馬遷」《史記‧李廣傳》：『桃李不言，下自在蹊』。
噪晚齊蟬：《古今注》載：「牛亨」問「董仲舒」說：『蟬為什麼稱為齊女』？舒說：『過去齊王的王后怨王而死，屍體變為蟬，故名齊女』。
啼宵蜀鳥：傳說戰國時，「杜宇」為蜀帝，號「望帝」，失國後思之不得，乃化作杜鵑鳥，啼血乃止。
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十四、寒
多對少，易對難，虎踞對龍蟠。龍舟對鳳輦，白鶴對青鸞。
風淅淅，露漙漙，繡轂對雕鞍。魚游荷葉沼，鷺立蓼花灘。
有酒阮貂奚用解，無魚馮鋏必須彈。
丁固夢松柯葉忽然生腹上；文郎畫竹枝梢倏爾長毫端。
寒對暑，濕對乾，魯隱對齊桓。寒氈對暖席，夜飲對晨餐。
叔子帶，仲由冠，郟鄏對邯鄲。嘉禾憂夏旱，衰柳耐秋寒。
楊柳綠遮元亮宅，杏花紅映仲尼壇。
江水流長環繞似青羅帶；海蟾輪滿澄明如白玉盤。
橫對豎，窄對寬，黑痣對彈丸。珠簾對畫棟，彩檻對雕欄。
春既老，夜將闌，百辟對千官。懷仁稱足足，抱義美般般。
好馬君王曾市骨，食豬處士僅思肝。
世仰雙仙元禮舟中攜郭泰；人稱連璧夏侯車上並潘安。
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注釋：
虎踞對龍蟠：虎踞指石頭城。龍蟠指鍾山。均在今江蘇南京市。《蜀志》「孔明」曰：『鍾山虎踞龍蟠，帝王居也』。
龍舟：《隋書》煬帝龍舟幸江都，舳艦相接二百餘里。
鳳輦：天子車駕。「錢起」《和李員外扈駕幸溫泉宮詩》：『未央月曉度疏鐘，鳳輦時巡出禁中』。
漙漙：形容露水多。
繡轂：車輻。（轂：音“古ㄍㄨˇ”）
有酒阮貂奚用解：晉代高官「阮孚」嗜酒，曾解金貂換酒喝。
無魚馮鋏必須彈：戰國時「孟嘗君」門客「馮煖」曾彈劍鋏而歌：『長鋏歸來兮，食無魚』。
丁固夢松：「丁固」有一天夢見副上生松，人曰：『松字十八公也』。後十八年果為公。
文郎畫竹：宋朝「文與可」善畫墨竹，一會兒就能完成。
魯隱對齊桓：魯隱就是「魯隱公」，為「齊桓公」庶兄，春秋食魯國君主。齊桓是「齊桓公」，春秋時齊國君主。
叔子帶：晉代「羊祜」字「叔子」，常緩帶輕裘。
仲由冠：「子路」字「仲由」，初見「孔子」時，戴雄雞冠，死時冠也不免。
郟鄏：地名，周朝曾為都城，成王定鼎之地。
元亮宅：「元亮」就是「陶淵明」，意思是「陶淵明」隱居所。
仲尼壇：「孔子」字「仲尼」，曾在杏壇設教。
海蟾輪滿澄明如白玉盤：相傳月中有蟾蜍，所以用海蟾代指月亮。「李白」詩：『少年不識月，呼為白玉盤，又疑瑤臺鏡，高掛碧雲端』。
黑痣對彈丸：黑痣、彈丸都指土地狹小。宋太祖想攻取太原「趙晉」說：『等到削平諸國，彈丸黑痣之地將何所避』。
百辟：諸侯，泛指百官。
懷仁稱足足，抱義美般般：《文選》中有：『般般抱義，足足懷仁』。“般般”指麒麟，“足足”指鳳凰。
好馬君王曾市骨：燕昭王想以千金買回千里馬，至而死，於是以五百金買馬的骨頭。
食豬處士僅思肝：漢人「閔仲叔」很節省又愛吃豬肝，安邑令手下的官吏每天供給，「閔仲叔」說：『我怎能因口腹之慾勞累別人呢』？
世仰雙仙元禮舟中攜郭泰：漢「李元禮」與「郭泰」都長得很漂亮，飄逸脫俗，有一次兩人同船，觀者以為是神仙，時號“李郭仙舟”。
人稱連璧夏侯車上並潘安：晉代「夏侯湛」與「潘岳」是好友，也都是美男子，常同車在京師行走，京師人稱“連璧”。
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十五、刪
興對廢，附對攀，露草對霜菅。歌廉對借寇，習孔對希顏。
山壘壘，水潺潺，奉璧對探鐶。禮由公旦作，詩本仲尼刪。
驢困客方經灞水，雞鳴人已出函關。
幾夜霜飛已有蒼鴻辭北塞；數朝霧暗豈無玄豹隱南山。
猶對尚，侈對慳，霧髻對煙鬟。鶯啼對鵲噪，獨鶴對雙鷳。
黃牛峽，金馬山，結草對銜環。昆山惟玉集，合浦有珠還。
阮藉舊能為眼白，老萊新愛著衣斑。
棲遲避世人草衣木食，窈窕傾城女雲鬢花顏。
姚對宋，柳對顏，賞善對懲奸。愁中對夢裡，巧慧對痴頑。
孔北海，謝東山，使越對征蠻。淫聲聞濮上，離曲聽陽關。
驍將袍披仁貴白，小兒衣著老萊斑。
茅舍無人難卻塵埃生榻上；竹亭有客尚留風月在窗間。
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注釋：
歌廉對借寇：“歌廉 ”：《後漢書》東漢「廉叔度」任蜀郡太守為官清廉，更改禁民夜作舊令，讓百姓儲水以防火，百姓掌燈夜作，日漸豐裕。百姓歌曰：『「廉叔度」，來何暮，不禁火，民安作，昔無襦，今五衿』。“借寇”：《後漢書》「寇恂」為河內太守，深得民心，升遷離開時百姓擋道，要求借「寇恂」一年，皇帝准許了。
習孔對希顏：“習孔” 意思是學習「孔子」。“希顏”則是效法「顏回」之意。
奉璧對探鐶：“奉璧” 詳見〔六魚，奉璧藺相如〕條。“探鐶”：晉代「羊祜」五歲時，說鄰家樹上有金鐶，並取出，主人曰：『此我亡兒之物也。』苟知祜前身李氏之子也。
禮由公旦作：「周公旦」制禮作樂。
詩本仲尼刪：《詩經》原本三千餘篇，「孔子」刪為三百一十篇。
驢困客方經灞水：傳說唐朝詩人「孟浩然」雪中騎驢，至灞水尋梅。
雞鳴人已出函關：秦國規定過函谷關要等待雞鳴之後，「孟嘗君」夜至函谷關時不能通行。一行人之中有善學雞叫者，學雞叫後眾雞響應，於是得以順利過關。
玄豹：《列女傳‧賢明》「陶答子」治陶（陶為地名）三年，名譽不興，家富三倍。其妻獨抱兒泣曰︰『妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食，何也？欲以澤其毛而成其文章也，故藏而遠害。至於犬豖，不擇食故肥，而取禍必矣』。
雙鷳：《西京雜記》越王獻高帝白鷳、黑鷳各一雙。
黃牛峽：《廣興記》在四川夔州府。
金馬山：《廣興記》在四川成都府崇寧縣，上有金馬碧雞神祠。
結草對銜環：“結草”：春秋晉大夫「魏顆」的父親「武子」有寵妾，生病時要求「魏顆」將他改嫁，後來病重便要求「魏顆」殺寵妾殉葬，「魏顆」沒有從命，而把他父親的妾嫁了出去。後來「魏顆」與秦力士「杜回」交戰，見有一老人結草絆住「杜回」，「魏顆」得以順利擒之。夜夢老人說：『我乃妾之父也，報子從治命而不從亂命耳！』。“銜環”：傳說漢朝「楊寶」見有一受傷黃雀，醫治好之後將他放了，有一天這隻黃雀化作黃衣少年，銜四只玉環報恩。
崑山：產玉之地。
合浦珠還：合浦出珠，民皆採珠易米，時守性貪，珠皆去。後孟嘗君為守，去珠復還。
阮藉舊能為眼白：晉朝「阮藉」能為青白眼，見那些凡俗之人都以白眼，以示鄙薄厭惡。
老萊新愛著衣斑：《二十四孝‧戲彩娛親》：周朝「老萊子」至為孝順，年近七十，常穿五彩斑燦之衣服，學嬰兒在父母身旁嬉戲，以娛父母歡心。
姚對宋：唐朝「姚崇」與「宋璟」齊名。
柳對顏：唐朝「柳公權」和「顏真卿」都是著名的書法家，人稱“顏筋柳骨”。
孔北海：東漢嘗得「孔融」字「文舉」，「孔子」二十世孫，官至北海相。
謝東山：晉相「謝安」號 “ 東山”。
濮上：濮水之濱，濮水一帶的地方。春秋時期這裡以侈靡之樂聞名。《列國傳》衛靈公與「師曠」過濮上，夜聞新聲。及適晉，晉文公命奏，「師曠」曰：『昔紂亡，沉樂器於濮水，今日之樂，是必為濮上之音。』意為紂亡國之音。
陽關：唐「王維」詩句有：『西出陽關無故人』，後人用此，有陽關三疊曲。
驍將袍披仁貴白：唐朝大將「薛仁貴」常穿白袍號稱“白袍將軍”。
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【卷下】
一、先
晴對雨，地對天，天地對山川。山川對草木，赤壁對青田。
郟鄏鼎，武城弦，木筆對苔錢。金城三月柳，玉井九秋蓮。
何處春朝風景好，誰家秋夜月華圓。
珠綴花梢千點薔薇香露；練橫樹杪幾絲楊柳殘煙。
前對後，後對先，眾醜對孤妍。鶯簧對蝶板，虎穴對龍淵。
擊石磬，觀韋編，鼠目對鳶肩。春園花柳地，秋沼芰荷天。
白羽頻揮閒客坐，烏紗半墜醉翁眠。
野店幾家羊角風搖沽酒旆；長川一帶鴨頭波泛打漁船。
离對坎，震對乾，一日對千年。堯天對舜日，蜀水對秦川。
蘇武節，鄭虔氈，澗壑對林泉。揮戈能退日，持管莫窺天。
寒食芳辰花爛熳，中秋佳節月嬋娟。
夢裡榮華飄忽枕中之客；壺中日月安閒市上之仙。
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注釋：
青田：地名。「司空曙」詩：『青田紅樹起鄉愁』。
郟鄏鼎：《左傳‧宣公三年》：『成王定鼎於郟鄏』。（鄏音“辱”）
武城弦：「孔子」學生「子游」為武城宰時，曾以弦歌教化民眾。
木筆對苔錢：「木筆」是一種花卉，就是「辛荑」樹之花。「苔錢」指青苔散布於地如錢。
金城三月柳：關中金城千里皆植柳。
玉井：地名。「韓大華」詩：『玉井蓮花開，十丈藕如船』。
鶯簧對蝶板：黃鶯婉轉鳴叫，如同笙簧。蝶板指蝴蝶震動兩翅猶如拍板。
虎穴：「班超」曰：『不入虎穴，焉得虎子』。
龍淵：一、劍名，亦稱“龍泉劍”。《晉書》左手彎繁弱，右手揮龍淵。二、宮名，《漢書‧武帝紀》：『發卒救決河，起龍淵宮』。《水經‧河水注》：『河南有龍淵宮，武帝起宮於決河之旁，龍淵之側，故曰“龍淵宮”』。
擊石磬：「孔子」曾在衛國擊石磬。
觀韋編：「孔子」喜歡讀《易》，時常翻閱以至韋編三絕。韋︰熟皮所製。
鼠目：喻好貪而見小之人。《唐書‧李揆傳》「苗晉卿」數荐「元載」，「李揆」曰：『「元載」獐頭鼠目子，乃求官邪！』。「元好問」詩：『虎頭食肉無不可，鼠目求官空自忙』。
鳶肩：喻人之肩上聳似鳶肩也。《唐書》「岑文本」謂「馬周」曰：『火色鳶肩必速貴』。《後漢書‧梁翼傳》：『翼為人鳶肩豺目』。
白羽頻揮閒客坐：「諸葛亮」時常搖著白色羽毛的扇子。
烏紗半墜醉翁眠：「阮藉」曾因醉酒睡在鄰婦側畔，烏紗帽也半墜。
羊角：指狀曲而上昇的旋風。《莊子‧逍遙遊》：『搏扶搖羊角而上者九萬里』。
鴨頭：形容水色深綠。唐「李白」《襄陽歌》：『遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅』。
离對坎，震對乾：离、坎、震、乾是八卦名稱的一部份。
蘇武節：「蘇武」被扣留匈奴時，持節不降。
鄭虔氈：唐朝詩人「鄭虔」生活貧寒，坐無寒氈。
揮戈能退日：春秋時楚國「魯陽公」與人交戰，日將暮，他揮戈止日西下，日為之退三舍。
持管窺天：《莊子》：『以管窺天，以錐指地，不亦小乎？』。
夢裡榮華飄忽枕中之客：《枕中記》：盧生於邯鄲客店中遇呂翁道人，盧生自嘆窮困，呂翁給了他一個枕頭使其入夢，盧生於夢中歷盡富貴榮華，醒來時，主人煮黃梁飯還沒有熟。（此即《黃梁夢》）
壺中日月安閒市上之仙：東漢「費長房」遇一老人在街上賣藥，掛著一個壺，那老人疲勞時就走進壺中，後來「費長房」與老人一同進入其中，見壺中玉堂華麗。
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二、蕭
恭對慢，吝對驕，水遠對山遙。松軒對竹檻，雪賦對風謠。
乘五馬，貫雙鵰，燭滅對香消。明蟾常徹夜，驟雨不終朝。
樓閣天涼風颯颯，關河地隔雨瀟瀟。
幾點鷺鷥日暮常飛紅蓼岸；一雙鸂鷘春朝頻泛綠楊橋。
開對落，暗對昭，趙瑟對虞韶。軺車對驛騎，錦繡對瓊瑤。
羞攘臂，懶折腰，范甑對顏瓢。寒天鴛帳酒，夜月鳳臺簫。
舞女腰肢楊柳軟，佳人顏貌海棠嬌。
豪客尋春南陌草青香陣陣；閒人避暑東堂蕉綠影搖搖。
班對馬，董對晁，夏晝對春宵。雷聲對電影，麥穗對禾苗。
八千路，廿四橋，總角對垂髫。露桃勻嫩臉，風柳舞纖腰。
賈誼賦成傷鵩鳥，周公詩就托鴟鴞。
幽寺尋僧逸興豈知俄爾盡；長亭送客離魂不覺黯然消。
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注釋：
雪賦：「謝莊」作有《雪賦》。
風謠：「李密」侍觀省風謠。
乘五馬：漢代制度太守車乘配駟馬，加秩二千石乘五馬，後來五馬成為太守的代稱。
貫雙鵰：「高駢」一箭貫雙鵰。
燭滅對香消：兩者都指人死去之意。“香消”專指女人去世，“燭滅”則男女通用。
鸂鷘：水鳥名。
趙瑟對虞韶：“趙瑟”為戰國時趙國君主所鼓之瑟，《國策》秦、趙會於澠池，秦王曰：『聞趙王好音，請鼓瑟。』趙王鼓瑟，「藺相如」曰：『聞秦王善為秦聲，請奏盆罐。』秦王不許，相如迫之，秦王乃親擊罐。“虞韶”則指虞舜所作之樂曲。
軺：小車。
羞攘臂：「馮婦」攘臂下車搏虎，為士人所羞笑。《莊子‧人間世》：『上徵武士，「支離疏」攘臂而於遊於其間。上有大役，則「支離疏」有常疾不受功。』按「支離疏」以疾免役無所懼也。
懶折腰：「陶淵明」羞為五斗米折腰。
范甑對顏瓢：“范甑”「范丹」家貧，無米可炊以致鍋中積灰。“顏瓢”指孔子弟子顏回簞瓢屢空。
鴛帳酒：《宋書》「陶穀」得黨太尉姬，取雪水烹茶與姬飲。問姬曰：『黨家有此樂否？』姬曰：『彼粗人安有此樂，但能銷金帳中飲羊羔酒耳』。
班對馬：“班”指「班固」，著有《漢書》，“馬”指「司馬遷」，著有《史記》。
董對晁：“董”指西漢經學家「董仲舒」。“晁”指西漢名臣「晁錯」。這兩人都博通經籍。
八千路：唐人詩：『八千里路透神京』。
廿四橋：唐「杜牧」《寄韓綽判官》：『二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？』“二十四橋”在楊州，為當時名勝。
總角對垂髫：古時男女未成年之前束髮為兩結，形狀如角，稱為“總角”。古時小孩扎起而下垂的頭髮稱“垂髫“。皆言未成年之人也。
賈誼賦成傷鵩鳥：“鵩”是一種不吉祥的鳥，西漢學者「賈誼」打傷了飛入室內的鵩鳥，並作《鵩鳥賦》。
周公詩就托鴟鴞：「管叔」和「蔡叔」作流言傳周公有異心，周公作鴟鴞之詩以明志。
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三、肴
風對雅，象對爻，巨蟒對長蛟。天文對地理，蟋蟀對螵蛸。
龍夭矯，虎咆哮，北學對東膠。築臺須壘土，成屋必誅茅。
潘岳不忘秋興賦，邊韶常被晝眠嘲。
撫養群黎已見國家隆治；滋生萬物方知天地泰交。
蛇對虺，蜃對蛟，麟藪對鵲巢。風聲對月色，麥穗對桑苞。
何妥難，子雲嘲，楚甸對商郊。五音惟耳聽，萬慮在心包。
葛被湯征因仇餉，楚遭齊伐責包茅。
高矣若天洵是聖人大道；淡而如水實為君子神交。
牛對馬，犬對貓，旨酒對嘉肴。桃紅對柳綠，竹葉對松梢。
藜杖叟，布衣樵，北野對東郊。白駒形皎皎，黃鳥語交交。
花圃春殘無客到，柴門夜永有僧敲。
墻畔佳人飄揚競把鞦韆舞；樓前公子笑語爭將蹴踘拋。
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注釋：
風對雅：《詩經》分為風、雅、頌三部份。
象對爻：“象” 即《易》中的象卦。“爻” 即構成《易》的橫畫，一是 “陽爻” 用 “九” 表示，另一為 “陰爻” 用 “六” 表示，每三爻合成一卦，一共八卦。
螵蛸：海螵蛸，一名烏賊。
北學對東膠：“北學”，庠序者，教化之宮也，古鄉學之名。《孟子‧梁惠王》：『 謹庠序之教，申之以孝悌之義』。“東膠”，周之大學也，《禮記‧王制》：『周人養國老於東膠』。
潘岳不忘秋興賦：「潘岳」是西晉文學家，追求文字華麗，著有《秋聲賦》。
邊韶常被晝眠嘲：東漢經學家「邊韶」愛在白天睡覺，為其弟子嘲笑為：『邊孝先，腹便便；懶讀書，但欲眠』。韶聞之後應聲對曰：『邊為姓，孝先字；腹便便，五經笥；但欲眠，思經事；寐與周公通夢，靜與孔子同意；師而可嘲，出何典記？』。
麟藪：《漢武帝紀》，周成康時，麒麟在郊藪。
鵲巢：《詩經》維鵲有巢。
麥穗：《後魏書》「魏蘭根」為岐州刺史，麥多五穗。
桑苞：《易經》繫於桑苞。
何妥難：隋朝「元善」為祭酒，講春秋，私謂「何妥」曰：『名望已定，幸無相苦。』「何妥」稱是，後即席「何妥」以《春秋》之疑難問題向「元善」請問，有很多問題「元善」都回答不了，因此兩人有隙。
子雲嘲：漢代學者「楊雄」字「子雲」。因有人諷刺他著書脫離實際而作《解嘲》文
葛被湯征因仇餉：“葛”是古代一小國之名。《孟子‧滕文公》載：夏朝時，葛國君主不祭祖。「商湯」使人問其緣由，其稱無牛羊、無糧食。湯王予之，葛國君主卻將送飯之童子殺死。於是「商湯」派兵討伐葛國君主。
楚遭齊伐責包茅：《左傳‧僖公四年》載：春秋時「齊桓公」伐楚國，是因為楚國不進貢包茅。
若天：「公孫丑」曰：『道則高矣，美矣，疑若登天然』。
如水：《禮記》君子之交淡如水。
白駒形皎皎：《詩經》有：“皎皎白駒”、“交交黃鳥”之語。
僧敲：「賈島」有詩句“僧敲月下門”。
鞦韆：吳地習俗。用朱繩彩架，女子舞之以為戲。
蹴踘：氣球。古習武之戲也。「劉向」《別錄》：『蹴踘，「黃帝」所造；或云起於戰國。古人蹋蹴以為戲』。
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四、豪
琴對瑟，劍對刀，地迥對天高。峨冠對博帶，紫綬對緋袍。
煎異茗，酌香醪，虎兕對猿猱。武夫攻騎射，野婦務蠶繅。
秋雨一川淇澳竹，春風兩岸武陵桃。
螺髻青濃樓外晚山千仞；鴨頭綠膩溪中春水半篙。
刑對賞，貶對褒，鉞斧對征袍。梧桐對橘柚，枳棘對蓬蒿。
雷煥劍，呂虔刀，橄欖對葡萄。一椽書舍小，百尺酒樓高。
李白能詩時秉筆，劉伶愛酒每鋪糟。
禮別尊卑拱北眾星常燦燦；勢分高下朝東萬水自滔滔。
瓜對果，李對桃，犬子對羊羔。春分對夏至，谷水對山濤。
雙鳳翼，九牛毛，主逸對臣勞。水流無限闊，山聳有餘高。
雨打村童新牧笠，塵生邊將舊征袍。
俊士居官榮引鵷鴻之序；忠臣報國誓殫犬馬之勞。
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注釋：
峨：“高”之意。
茗：“茶”「陸羽」《茶經》：『一曰茶，二曰檟，三曰蔎，四曰茗，五曰荈』，蓋因採取之早晚而易其名，是茗、荈最為晚取。世間概以茗為茶之稱呼。
醪：“酒”的稱呼。
兕：雌犀牛。
猱：猴也。
淇澳竹：《詩經‧淇奧》：『瞻彼淇奧，綠竹猗猗』。“淇奧”就是“淇澳”。“淇”是黃河的支流，從河南汲縣淇門鎮流入黃河。
武陵桃：「陶淵明」《桃花源記》說武陵溪兩邊桃花盛開，落英繽紛。武陵在今湖南常德。
雷煥劍：《晉書》晉人「雷煥」曾於吳嶽掘得兩把劍，一劍送給「張華」一劍自佩「張華」被誅後劍遺失。「雷煥」去世後其子佩劍過延平津，寶劍忽從腰間躍出墮水，入水尋之卻見兩龍在水。
呂虔刀：「呂虔」認為「王祥」有三公之量，解佩刀相贈，後「王祥」果為三公。
劉伶愛酒每鋪糟：「劉伶」嗜酒，酒喝完之後常連酒渣也吃掉。“鋪”為吃、食之意。“糟”為酒糟或用酒醃製的食物。
拱北：《論語》朝東苟子，水萬折必東。
九牛毛：《漢書》若九牛之亡一毛。
鵷鴻之序：鵷鴻群飛有序，如朝臣之行列。
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五、歌
山對水，海對河，雪竹對煙蘿。新歡對舊恨，痛飲對高歌。
琴再撫，劍重磨，媚柳對枯荷。荷盤從雨洗，柳線任風搓。
飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺爛樵柯。
山寺清幽直踞千層雲嶺；江樓宏敞遙臨萬頃煙波。
繁對簡，少對多，里詠對途歌。官情對旅況，銀鹿對銅駝。
刺吏鴨，將軍鵝，玉律對金科。古堤垂嚲柳，曲沼長新荷。
命駕呂因思叔夜，引車藺為避廉頗。
千尺水簾今古無人能手捲；一輪月鏡乾坤何匠用功磨。
霜對露，浪對波，徑菊對池荷。酒闌對歌罷，日暖對風和。
梁父詠，楚狂歌，放鶴對觀鵝。史才推永叔，刀筆仰蕭何。
種橘猶嫌千樹少，寄梅誰信一枝多。
林下風生黃髮村童攜牧笠；江頭日出皓眉溪叟曬漁蓑。
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注釋：
欹醉帽：「阮藉」酒醉後烏紗帽半墜。
觀棋不覺爛樵柯：傳說晉人「王質」入山砍柴，見有二童子下棋，他放下斧頭觀看，後來童子對他說：『你的斧頭柄都腐爛了』。「王質」回鄉後，與他同時代的人都以去世了。
銀鹿對銅駝：“銀鹿”相傳唐朝書法家「顏真卿」有一家童名“銀鹿”，這裡是字面的對仗，不是專名。“銅駝”古代洛陽宮南側曾設有兩個銅駝於路旁，在這裡也是字面上對仗，不是專名。
刺吏鴨：唐朝詩人「韋應物」做刺史時養了一些鴨，他稱鴨子為“綠頭公子”。
將軍鵝：書法家「王羲之」官至右將軍，他生性愛鵝。山陰道士贈以鵝，求寫《道德經》。
嚲：下垂的樣子。
命駕呂因思叔夜：晉「呂安」與「稽叔夜」是好友，每當「呂安」思念「稽叔夜」時即令人駕車千里前往會見。
引車藺為避廉頗：戰國時「藺相如」為趙國相，「廉頗」忌恨「藺相如」官位在己之上，揚言要羞辱他。「藺相如」知道後，每次外出遇到「廉頗」便引車避讓。家人不以為然，「相如」說：『此先國家之急而後私仇也』。「廉頗」聽說後，就負荊登門請罪。
梁父詠：「諸葛亮」居住隆中時，常作“梁父吟”。“梁父”為山名。
楚狂歌：「接輿」姓陸，名「通」春秋時楚國人，因為「楚昭王」政令無當，所以披髮佯狂不仕，曾唱著歌經過「孔子」身邊。
史才推永叔：北宋「歐陽修」字「永叔」，曾與「宋祁」合修《新唐書》，自撰《新五代史》。
刀筆仰蕭何：「蕭何」文韜武略，是西漢初大臣，曾制定《漢律》七章。
種橘：「李衡」種橘千樹。
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六、麻
松對柏，縷對麻，蟻陣對蜂衙。赬鱗對白鷺，凍雀對昏鴉。
白墮酒，碧沉茶，品笛對吹茄。秋涼梧墮葉，春暖杏開花。
雨長苔痕侵壁砌，月移梅影上窗紗。
颯颯秋風度城頭之篳篥；遲遲晚照動江上之琵琶。
優對劣，凸對窊，翠竹對黃花。松杉對杞梓，菽麥對桑麻。
山不斷，水無涯，煮酒對烹茶。魚游池面水，鷺立岸頭沙。
百畝風翻陶令秫，一畦雨熟邵平瓜。
閒捧竹根飲李白一壺之酒；偶擎桐葉啜盧仝七碗之茶。
吳對楚，蜀對巴，落日對流霞。酒錢對詩債，柏葉對松花。
馳驛騎，泛仙槎，碧玉對丹砂。設橋偏送筍，開道竟還瓜。
楚國大夫沉汨水，洛陽才子謫長沙。
書篋琴囊乃士流活計；藥爐茶鼎實閒客生涯。
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注釋：
蜂衙：宋「陳師道」《春懷視鄰里》：“風翻蛛網開三面，雷動蜂窩趁兩衙”。這是“蜂衙”的出處。
赬：紅色鱗的魚。赬：紅色。
白墮酒：北魏河東人「劉白墮」善釀酒，因此以自己的名字「白墮」為酒名，後世泛指美酒。
碧沉：茶名。
篳篥：古代的管樂器，胡人用以警馬。篳音必；篥音力。
百畝風翻陶令秫：「陶淵明」任彭澤令時，種百畝的秫用以釀酒。秫音淑。
一畦雨熟邵平瓜：秦時東陵侯「邵平」在秦亡以後，於長安城東種瓜，其瓜有五種顏色，人稱“邵平瓜”。
竹根：酒杯也。
飲李白一壺之酒：唐「李白」《月下獨酌》有『花間一壺酒，獨酌無相親』的詩句。
桐葉：茶盞也。
啜盧仝七碗之茶：「盧仝」為中唐詩人，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩說自己連喝「孟諫議」寄贈的新茶六碗，到了第七碗就吃不得了，『唯覺兩腋羽羽清風生』。
酒錢：「劉延之」與「陶潛」二萬錢，悉還酒家。
詩債：「蘇東坡」詩：『口業不償詩有債』。
仙槎：槎是用竹木編成的筏。就說天河與海相通，每年八月有浮槎往來。《漢書》「張騫」尋河源，泛至天河，逢織女。
設橋偏送筍：「范元授」見人夜間盜筍苦於過溝，乃砍樹為橋讓盜過，盜筍者感慚愧就將筍子送還。
開道竟還瓜：晉人「桑虞」見有人偷瓜苦於圓周籬笆多刺，於是多開了一個開口，盜賊還瓜並且謝罪。
楚國大夫沉汨水：「屈原」戰國末期楚國大夫，晚年見楚國連連喪失國土，最後自投“汨羅江”而死。
洛陽才子謫長沙：「賈誼」為洛陽才子，被貶為長沙太傅。
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七、陽
高對下，短對長，柳影對花香。詞人對賦客，五帝對三王。
深院落，小池塘，晚眺對晨妝。絳霄唐帝殿，綠野晉公堂。
寒集謝莊衣上雪，秋添潘岳鬢邊霜。
入浴蘭湯事不忘於端午；客斟菊酒典常記於重陽。
堯對舜，禹對湯，晉宋對隋唐。奇花對異草，夏日對秋霜。
八叉手，九回腸，地久對天長。一堤楊柳綠，三徑菊花黃。
聞鼓塞兵方戰鬥，聽鐘宮女正梳妝。
春飲方歸紗帽半掩鄰舍酒；早朝初退袞衣微惹御爐香。
荀對孟，老對莊，嚲柳對垂楊。仙宮對梵宇，小閣對長廊。
風月窟，水雲鄉，蟋蟀對螳螂。暖煙香靄靄，寒燭影煌煌。
伍子欲酬漁父劍，韓生嘗竊賈公香。
三月韶光常憶花明柳媚；一年好景難忘橘綠橙黃。
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注釋：
五帝：指「黃帝」、「顓頊」、「帝嚳」、「堯」、「舜」。三王：指「夏禹」、「商湯」、「周文王」。
絳霄唐帝殿：唐玄宗時有“絳霄殿”。
綠野晉公堂：唐朝「裴度」封晉公，建有“綠野堂”。
寒集謝莊衣上雪：「謝莊」是南朝宋國右衛將軍，自朝廷回家衣服上沾有一些雪，時人以為風韻。
秋添潘岳鬢邊霜：「潘岳」髮如白霜。
人浴蘭湯，事不忘於端午：楚辭中有“沐蘭湯兮芳華”二句，後來以端午節悼念「屈原」。
客斟菊酒，典常記於重陽：傳說九月九日登高山、戴茱萸、飲菊酒可避難。
八叉手：唐朝詩人「溫庭筠」才恩敏捷，工詩賦，雙手八叉而入韻成，人稱“溫八叉”。
三徑：指隱士的居處。「陶淵明」《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”。徑，小路 。
早朝初退，袞衣微惹御爐香：本句出自「唐賈」至《早朝大明宮》：“劍佩身隨玉墀步，衣冠猶惹御爐香”。袞衣：古代帝王及王公繡龍的禮服。
仙宮對梵宇：仙宮指道觀，梵宇指佛寺。
伍子欲酬漁父劍：戰國時，楚兵追捕「伍子胥」，他急著要渡河，一位漁父用船將他渡過河，他解下佩劍酬謝漁父。漁父說：楚國下令捉到「伍子胥」賜給糧食五萬斛，爵執珪，豈只值百金之劍嗎？
韓生嘗竊賈公香：「漢武帝」曾賞賜異香給「賈充」，「賈充」的女兒與「韓壽」私通，所以偷香給「韓壽」。「賈充」發覺後，便將女兒嫁給了「韓壽」。
一年好影，難忘橘綠橙黃：本句出自宋「蘇軾」《贈劉景文》：“一年好景君須記，最是橙黃桔綠時”。
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八、庚
深對淺，重對輕，有影對無聲。蜂腰對蝶翅，宿醉對餘醒。
天北缺，日東生，獨臥對同行。寒冰三尺厚，秋月十分明。
萬卷書容閒客覽，一樽酒待故人傾。
心侈唐玄厭看霓裳之曲；意驕陳主飽聞玉樹之賡。
虛對實，送對迎，後甲對先庚。鼓琴對舍瑟，搏虎對騎鯨。
金匼匝，玉瑽琤，玉宇對金莖。花間雙粉蝶，柳內幾黃鶯。
貧裡每甘黍藿味，醉中厭聽管弦聲。
腸斷秋閨涼吹已侵重被冷；夢驚曉枕殘蟾猶照半窗明。
漁對獵，釣對耕，玉振對金聲。雉城對雁塞，柳裊對葵傾。
吹玉笛，弄銀笙，阮杖對桓箏。墨呼松處士，紙號楮先生。
雨浥好花潘岳縣，風搓細柳亞夫營。
撫動琴弦遽覺座中風雨至；哦成詩句應知窗外鬼神驚。
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注釋：
天北缺：古人認為天不滿西北，「女媧」煉石補之。
心侈唐玄，厭看霓裳之曲：安史之亂以後，「唐玄宗」聽《霓裳羽衣曲》而傷感。
意驕陳主，飽聞玉樹之賡：南朝「陳後主」作《玉樹後庭花》，後被隋所滅。
後甲：《易經》：“先甲三日，後甲三日”，甲為天干中的首位，後甲是甲日干的後三天，是吉日。先庚：《易經‧巽》：“先庚三日，後庚三日，吉。”先庚三日是說天干庚前的三日，也是吉日。
匼匝：馬籠頭。
瑽琤：玉石敲擊聲。
黎藿：野菜。
雉城：雉是一種鳥，又名野雞，飛不過三丈，所以古代曾以它作為計算城牆長度的單位。
葵傾：葵向日而傾，所以又名向日葵。
阮杖：晉朝「阮修」杖頭繫百錢以沽酒。桓箏：晉朝「桓伊」善彈箏。
松處士：因為古代的墨大都以松煙制成，故呼墨為松處士。
楮先生：古代製紙多以楮樹為原料，因稱楮先生。唐「韓愈」《毛穎傳》曾將紙戲稱“會稽楮先生”。
露浥好花潘岳縣：「潘岳」為河陰縣令時，下令廣植桃花。
風搓細柳亞夫營：漢朝大將「周亞夫」駐兵於細柳營，軍紀甚嚴。
撫動琴弦：遽覺座中風雨至，晉「師曠」撫清角之琴，風雨忽至。
哦成詩句，應知窗外鬼神驚：「杜甫」《寄李十二》“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，這是對「李白」的稱贊，這裡是泛指。另本作：「賀知章」見「李白」【馬樓曲】，嘆曰：『此詩可泣鬼神矣』。
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九、青
紅對紫，白對青，漁火對禪燈。唐詩對漢史，釋典對仙經。
龜曳尾，鶴梳翎，月榭對風亭。一輪秋夜月，幾點曉天星。
晉士只知山簡醉，楚人誰識屈原醒。
倦繡佳人慵把鴛鴦文作枕；吮毫畫者思將孔雀寫為屏。
行對坐，醉對醒，佩紫對紆青。棋枰對筆架，雨雪對雷霆。
狂蛺蝶，小蜻蜒，水岸對沙汀。天臺孫綽賦，劍閣孟陽銘。
傳信子卿千里雁，照書車胤一囊螢。
冉冉白雲夜半高遮千里月；澄澄碧水宵中寒映一天星。
書對畫，傳對經，鸚鵡對鶺鴒。黃茅對白荻，綠草對青萍。
風繞鋒，雨淋鈴，水閣對山亭。渚蓮千朵白，岸柳兩行青。
漢代宮中生秀柞，堯時階畔長祥蓂。
一枰決勝棋子分黑白；半幅通靈畫色間丹青。
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注釋：
龜曳尾：【莊子】：龜寧死留骨而貴乎？寧生曳尾而泥塗乎？
晉士只知山筒醉：晉朝將軍「山簡」嗜酒，常醉，人稱醉山翁。
楚人誰識屈原醒：「屈原」有“世人皆醉而我獨醒”的詩。
鴛鴦枕：繡女常以鴛鴦兩鳥繡於枕。
孔雀屏：《唐書》唐高祖皇后竇氏之父畫二孔雀於屏，謂射中者嫁之，高祖射中兩孔雀之眼，得娶竇氏。
紆：垂、繫。
天臺孫綽賦：東普「孫綽」有《游天臺山賦》。
劍閣孟陽銘：「孟陽」過劍閣，作《劍閣銘》。劍閣在四川保寧府劍州。
照書車胤一囊螢：普朝「車胤」家貧，夜讀無燈，捉螢火蟲數隻裝在白絲袋中照明。
風繞驛：相傳唐歧王「李范」於宮中竹林內懸碎玉片子。每聞碎玉片有相觸的聲音，即知有風，號稱為“占風驛”。
雨淋鈴：相傳「唐明皇」在安史之亂平定後，從蜀中回長安，經劍閣棧道，雨中聞鈴聲，悼念馬嵬驛死去的「楊貴妃」，而作《雨霖鈴》曲
蓂：古代傳說中的一種瑞草。每月朔日生一葉，至十二月全生，望後每日落一葉，三十日全落。
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十、蒸
新對舊，降對升，白犬對蒼鷹。葛巾對蔾杖，澗水對池冰。
張兔網，掛魚罾，燕雀對鶤鵬。爐中煎藥火，窗下讀書燈。
織錦逐梭成舞鳳，畫屏誤筆作飛蠅。
宴客劉公座上滿斟三雅爵；迎仙漢帝宮中高插九光燈。
儒對士，佛對僧，面友對心朋。春殘對夏老，夜寢對晨興。
千里馬，九霄鵬，霞蔚對雲蒸，寒堆陰嶺雪，春泮水池冰。
嚴父憤生撞玉斗，周公誓死作金滕。
將軍元暉莫怪人譏為餓虎；待中盧昶難逃世號作飢鷹。
規對矩，墨對繩，獨步對同登。吟哦對諷詠，訪友對尋僧。
風繞屋，水襄陵，紫鵠對蒼鷹。烏寒驚夜月，魚暖上春冰。
楊子口中飛白鳳，何郎鼻上集青蠅。
巨鯉躍池翻幾重之密藻；顛猿飲澗掛百尺之垂藤。
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注釋：
罾：魚網。(罾：ㄗㄥ)
畫屏誤筆作飛蠅：三國時「曹丕」畫屏風，不慎落了一墨點在上面，因而就這點墨畫了一隻小蒼蠅，「孫權」以為是一隻真蒼蠅，用手彈它。
宴客劉公，座上滿斟三雅爵：「劉表」有大中小三種酒具，大者“伯雅”，次者“仲雅”、小者“季雅”，供賓客隨意取用。
迎仙漢帝，宮中高插九光燈：漢武帝曾在宮中點燃九光之燈以迎接西王母。
嚴父憤生撞玉斗：嚴父指「項羽」的謀士「范增」，這是「項羽」對他的稱呼。玉斗，玉製的斗型酒器。鴻門宴上，「劉邦」脫身後，留謝的「張良」代替「劉邦」向「項羽」贈玉斗一雙。「范增」生怒，撞碎了玉斗。
周公誓死作金滕：「周武王」病時，「周公」祈禱于三王，願以身體代死，史官錄其事及祝冊之文藏於金滕之柜，後來成王打開了金滕之柜。
將軍元暉：北魏將軍「元暉」，貪婪專橫，人稱之為“餓虎將軍”。
侍中盧昶：北魏侍中「盧昶」，貪得無厭，人稱之為“飢鷹侍中”。
楊子口中飛白鳳：「楊雄」獻《甘泉賦》，夢口中吐白鳳。
何郎鼻上集青蠅：三國魏吏部尚書「何晏」夢見青蠅集於鼻端。「管輅」說：“位峻者顛也”。
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十一、尤
榮對辱，喜對懮，夜宴對春遊。燕關對楚水，蜀犬對吳牛。
茶敵睡，酒消愁，青眼對白頭。馬遷修史記，孔子作春秋。
適興子猷常泛棹，思歸王桑強登樓。
窗下佳人妝罷重將金插鬢；筵前舞妓曲終還要錦纏頭。
唇對齒，角對頭，策馬對騎牛。毫尖對筆底，綺閣對雕樓。
揚柳岸，荻蘆洲，語燕對啼鳩。客乘金絡馬，人泛木蘭舟。
綠野耕夫春舉耜，碧池漁父晚垂鉤。
波浪千層喜見蛟龍行水；雲霄萬里驚看雕鶚橫秋。
庵對寺，殿對樓，酒艇對漁舟。金龍對彩鳳，豶豕對童牛。
王郎帽，蘇子裘，四季對三秋。峰巒扶地秀，江漢接天流。
一灣綠水漁村小，萬里青山佛寺幽。
龍馬呈河羲皇闡微而畫卦；神龜出洛禹王取法以陳疇。
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注釋：
蜀犬：庸蜀之南，此地經常下雨很少日出，因此，日出則犬吠。吳牛：吳地的牛在太陽下辛勤耕作，所以看見月亮也喘气。
馬遷修史記：馬遷，漢代學者「司馬遷」，曾因「李陵」遭難，而作《史記》。
孔子作春秋：「孔子」參照魯國歷史而作《春秋》。
適興子猷常泛棹：晉朝「王子猷」乘興雪夜訪友「戴安道」，至「戴安道」門口而返，別人間他為什麼不進去，他說：“乘興而來，興盡而返，何必見戴”。
思歸王粲強登樓：東漢未年，山陽高平（今山東鄒縣）人「王粲」幼徙長安，後避難荊州，思歸而作《登樓賦》。
錦纏頭：「杜牧」贈妓詩：『笑時花近眼，舞罷錦纏頭』。
策：鞭打。
金絡馬：《韻府》飾馬首以金絡。
木蘭舟：「李嶠」詩：『木蘭為楫桂為舟』。
豶豕：閹豬。童牛：未長角的牛。
王郎帽：晉朝「王蒙」美貌，每次上街很多婦女都喜歡他，看見他的帽子破，都想送一頂新帽。
蘇子裘：「蘇秦」游說秦國不被採用，所穿黑貂之裘破舊不堪。
龍馬呈河：相傳龍馬自河中負圖而出，「伏羲」以之畫八卦。
神龜出洛：相傳神龜自洛水負書而出，「夏禹」據洛書寫《洪范》九疇。
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十二、侵
眉對目，口對心，錦瑟對瑤琴。曉耕對寒釣，晚笛對秋砧。
松鬱鬱，竹森森，閔損對曾參。秦王親擊罐，虞帝自揮琴。
三獻卞和嘗泣玉，四知楊震固辭金。
寂寂秋朝庭葉因霜摧嫩色；沉沉春夜砌花隨月轉清陰。
前對後，古對今，野獸對山禽。犍牛對牝馬，水淺對山深。
曾點瑟，戴逵琴，璞玉對渾金。艷紅花弄色，濃綠柳敷陰。
不雨湯王方剪爪，有風楚子正披襟。
書生惜壯歲韶華寸陰尺壁，遊子愛良宵光陰一刻千金。
絲對竹，劍對琴，素志對丹心。千愁對一醉，虎嘯對龍吟。
子罕玉，不疑金，往古對來今。天寒鄒吹律，歲旱傅為霖。
渠說子規為帝魄，儂知孔雀是家禽。
屈子沉江處處舟中爭繫粽；牛郎渡渚家家臺上競穿針。
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注釋：
砧：受杵之石也。
閔損對曾參：「閔損」，字「子鶱」；「曾參」，字「子輿」，都是「孔子」的弟子，都以孝行見稱。
秦王親擊罐：《戰國策》載，秦趙會於澠池，秦王令趙王親自鼓瑟，「藺相如」設計迫秦王擊罐，維護了趙國尊嚴。
虞帝自揮琴：傳說「虞舜」曾揮五弦琴而歌，以求風調雨順，嘉惠百姓。
三獻卞和嘗泣玉：《韓非‧和氏》載：春秋時期楚國人「卞和」發現了一塊玉璞，三次上獻給楚王，兩次被斷足，都被認為是欺許，他抱玉哭於荊山之下。後來楚文王使人加工，果然是一塊寶玉。
四知楊震固辭金：《後漢書‧楊震傳》：「楊震」為東萊太守時，有人趁黑夜送他金子，他拒不接受，來人說這事不會有人知道，「楊震」說：天知，地知，你知，我知，怎麼說無人知道呢？
犍牛對牝馬：犍牛：閹過的公牛。牝馬：母馬。
曾點瑟：有一次「孔子」問弟子志向，輪到「曾點」，當時他彈瑟正近尾聲，鏗的一聲將瑟放下，起而作答，有為而獲孔子賞識。
戴逵琴：晉人「戴逵」善於彈琴，武陵王「司馬晞」一次召他彈琴，他不去，當著使者的面摔壞了琴，表示不為王門伶人。
璞玉：晉「山濤」為人仁厚穩重，人擬為璞玉渾金。
不雨湯王方剪瓜：商湯時天大旱，湯王乃剪下頭髮與指甲，祈禱於桑林，並以六事自責，天果然降雨。
有風楚子正披襟：楚襄王遊於蘭臺之宮，有風颯然而至，楚王披襟擋之。
虎嘯：《莊子》虎嘯而風生。
龍吟：《異聞錄》：「房琯」修學於終南山，忽聞聲如戛銅，父老曰：『此乃龍吟也』。
子罕玉：春秋時「子罕」為宋國大夫，有人送之寶玉，「子罕」不收，並說我以不貪為寶。
不疑金：漢朝「直不疑」被人懷疑偷金，「直不疑」用自己的金還他，待此人找到金子後，深感慚愧，以此稱長者。
天寒鄒吹律：傳說戰國時燕國，天寒而莊稼不生，「鄒衍」吹律，天氣轉暖，萬物皆生。
歲旱傅為霖：商武丁以「傅說」為相，對他說，天若大旱，好以你為霖雨。
渠說子規為帝魄：傳說戰國時，「杜宇」為蜀王，號「望帝」，失國後思之不得，乃化作杜鵑鳥，啼血乃止。渠：在這裡為“他”之意。「李商隱」有：『望帝春心託杜鵑』句。
儂之孔雀是家禽：《珮文韻府》：「楊德祖」年九歲，「孔君平」至其家中，桌上設果有楊梅。孔指之曰：『此為君家之果肴』，德祖應聲答曰：『未聞孔雀是夫子家禽』。
屈子沉江，處處舟中爭繫粽：傳說「屈原」五月五日沉江，後人做些粽子來悼念他，後來變化為吃粽子，此習相沿至今。
牛郎渡渚，家家臺上競穿針：七月七日相傳為牛郎織女相會的日子，唐宮中此晚做高臺，準備瓜果，宮女在暗處穿針，稱為乞巧。
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十三、覃
千對百，兩對三，地北對天南。佛堂對仙洞，道院對禪庵。
山潑黛，水浮藍，雪嶺對雲潭。鳳飛方翽翽，虎視已眈眈。
窗下書生時諷詠，筵前酒客日醺酣。
白草滿郊秋日收征人之馬；綠桑盈畝春時供農婦之蠶。
將對欲，可對堪，德被對恩覃。權衡對尺度，雪寺對雲庵。
安邑棗，沿庭柑，不愧對無慚。魏徵能直諫，王衍善清談。
紫梨摘去從山北，丹荔傳來自海南。
攘雞非君子所為但當月一；養狙是山公之智止用朝三。
中對外，北對南，貝母對宜男。移山對浚井，諫苦對言甘。
千取百，二為三，魏尚對周堪。海門翻夕浪，山市擁晴嵐。
新締直投公子紵，舊交猶脫館人驂。
文達淹通已詠冰兮寒過水；永和博雅可知青者勝於藍。
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注釋：
翽翽：鳥飛動之聲。《詩經》：“鳳凰于飛，翽翽其羽。”
覃：深。
安邑棗：《漢書》安邑千樹棗。
洞庭柑：《廣志》洞庭以南多產柑。
魏徵能直諫：「魏徵」是唐太宗的大臣，先後直諫二百餘項事。
王衍善清談：「王衍」，字「夷甫」，西晉大臣，好老莊之言，崇尚貴無之說，常執玉柄塵尾，清談虛無，遇義理有的不當，隨口更改，時稱口中雌黃。
紫梨：《洞冥記》塗山之北有梨，大如斗，紫色，千年一花
。
攘雞非君子所為，但當月一：《孟子‧滕文公下》：“有一小偷每天都偷鄰居的雞，有人對他說：這不是君子的行為。小偷說：請准許我減少偷雞的次數，每月偷一隻雞，再每年偷一隻雞，最後就停止了。
養狙是山公之智，止用朝三：《莊子‧齊物論》載：「狙公」養猴，分給猴子橡子，早三晚四；眾猴怒，後改為早四晚三，眾猴都很高興。
貝母：藥名。宜男：即萱草，古人認為孕婦佩帶它則生男。
千取百：《孟子‧梁惠王上》：“千乘之國，弒其君者，必百乘本家”。“千乘之中已取百乘，還弒君，是先利而後義。”
二為三：《莊子‧齊物論》：“一與一為二，二與一為三。”
「魏尚」：漢興平人，曾為雲中守。「周堪」：字「少卿」，曾講經於石渠閣。
周堪：字少卿，嘗於石渠讀閱書經。
海門：《廣興記》海門山在臺州府城，東南枕海。
山市：瀟湘八景內有山市晴嵐一景，在湘潭昭山之上。
新締直投公子紵：春秋時「子札」往見鄭執政「子產」有如舊識，便贈「子產」縞帶，「子產」回贈紵麻之衣。
舊交猶脫館人驂：「孔子」到衛國時，遇到過去所住館所的人有喪事，就讓「子貢」脫驂助葬。驂：拉車外套之馬。
文達淹通已歎冰兮寒過水：《唐書》載：「蓋文達」從師於「劉焯」，後來「文達」淹通經史，遠勝於「劉焯」，曾有人說：“冰生於水而寒於水”。
永和博雅可知青者勝於藍： 《北史‧李謐傳》：謐初師「孔璠」，數年後，璠還就謐請業；同門生為之語曰：『清成藍，藍謝青；師何常，在明經。』
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十四、鹽
悲對樂，愛對嫌，玉兔對銀蟾。醉候對詩史，眼底對眉尖。
風飁飁，雨綿綿，李苦對爪甜。畫堂施錦帳，酒市舞青簾。
橫槊賦詩傳孟德，引壺酌酒尚陶潛。
兩曜迭明日東生而月西出；五行式序水下潤而火上炎。
如對似，減對添，繡幕對珠簾，探珠對獻玉，鷺立對魚潛。
玉屑飯，水晶鹽，手劍對腰鐮。燕巢依邃閣，蛛網掛虛檐。
奪槊至三唐敬德，奕棋第一晉王恬。
南浦客歸湛湛春波千頃淨；西樓人悄彎彎夜月一鉤纖。
逢對遇，仰對瞻，市井對閭閻。投簪對結緩，握髮對掀髯。
張繡幕，捲珠簾，石碏對江淹。宵征方肅肅，夜飲已厭厭。
心褊小人長戚戚，禮多君子屢謙謙。
美刺殊文備三百五篇詩詠；吉凶異畫變六十四卦爻占。
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注釋：
玉兔對銀蟾：傳說月中有白兔和蟾蜍，所以稱月亮為玉兔、銀蟾。
醉侯：唐朝「皮日休」有“他年謁帝言何事，請贈劉伶為醉侯”的詩句，另有唐人詩『若使劉伶為酒帝，也須封我醉鄉侯』。詩史：「元稹」稱「杜甫」詩善陳時事，法律精嚴，號為詩史。
飁飁：大風之聲。
橫槊賦詩傳盂德：「曹操」字「孟德」，赤壁之戰後，曾橫槊賦詩。槊：長矛。
引壺酌酒尚陶潛：「陶潛」《歸去來辭》中有“引壺殤以自酌”之句。
五行式序水下潤而火上炎：金、木、水、火、土，稱為五行。《洪範》：水曰潤下，火曰炎上。
玉屑飯：飯似碎玉，傳說可以延年益壽。
水晶鹽：《佩文韻府》載，「崔浩」論事，皇帝大悅，賜給他御縹醪酒、水晶鹽。
奪槊至三唐敬德：唐朝「尉遲敬德」善使長矛，與唐大宗弟齊王比武，敬德三次奪下齊王手中的長矛。
奕棋第一晉王恬：東晉「王恬」善奕棋，自稱天下第一。
閭閻：泛指民間。
握髮：周公一沐三握髮。
「石碏」：春秋時衛國大夫。「江淹」：南朝文學家，夢筆生花。
宵征方肅肅，夜飲已厭厭：《詩經》中有“肅肅宵征”、“厭厭夜飲”語。
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十五、咸
清對濁，苦對咸，一啟對三緘。煙蓑對雨笠，月榜對風帆。
鶯睍睆，燕呢喃，杞柳對松杉。清涼悲素扇，淚痛濕青衫。
漢室既能分四姓，周朝何用叛三監。
破的而探牛心豪矜王濟；豎竿以掛犢鼻貧笑阮咸。
能對否，聖對賢，衛瓘對琿瑊。雀羅對魚網，翠巘對蒼巖。
紅羅帳，白布衫，筆格對書函。蕊香蜂競採，泥軟燕爭銜。
凶孽誓清聞祖逖，王家能義有巫咸。
溪臾新居漁舍清幽臨水岸；山僧久隱梵宮寂寞倚雲岩。
冠對帶，帽對衫，議骾對言讒。行舟對御馬，俗弊對民喦。
鼠且碩，兔多毚，史冊對書緘。塞城聞奏角，江浦認歸帆。
河水一源形瀰瀰，泰山萬仞勢岩岩。
鄭為武公賦緇衣而美德；周因巷伯歌貝錦以傷讒。
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注釋：
三緘：「孔子」看到周廟有金人，三緘其口，而銘其背曰：古之謹言人也。
榜：船槳。
睍睆：美好的樣子。《詩經‧邶風‧凱風》：“睍(ㄒㄧㄢˋ)睆(ㄏㄨㄢˇ)黃鳥。”
清涼悲素扇：「班婕妤」扇詩曰：『常恐秋節至，涼颼奪炎熱，乘捐篋笥中，思情終斷絕』。
淚痛濕青衫：「白居易」為江州司馬時，作《琵琶行》有：“坐中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。
漢室既能分四姓：《漢紀》載，尚書以上為甲姓，九卿方伯為乙姓，散騎常侍大中大夫為丙姓，吏部正員朗為丁姓。
周朝何用叛三監：周武王用其弟「管叔」、「蔡叔」，「霍步」分治殷商之民，稱“三監”，後三監反而幫助「殷武庚」叛周。
破的而探牛心豪矜王濟：「王濟」以千萬錢與「王愷」八百里駿牛賭射，「王濟」先射一箭破的，因令左右將牛心割下。矜，自誇。
豎竿以掛犢鼻貧笑阮咸：七月七日盛行晒衣，別人紗羅錦綺，「阮咸」獨以竹竿掛大布犢鼻短褲於庭院中說：未能免俗。犢鼻，即犢鼻褲、短褲。
「衛瓘」：字伯玉，晉尚書令，善草書。「琿瑊」：唐人，十一歲即善騎射，官至尚書同平章事。
巖：山峰。
凶孽誓清聞祖逖：「祖逖」是東晉將領，渡江北伐，至中流擊楫，發誓說：不清中原而復濟者，有如此水。
王家能義有巫咸： 「巫咸」是傳說中的神巫姓名。
議骾：議論正直，言不從眾。
民喦：不守規矩。
毚：肥大。《詩經》：“躍躍毚兔”。
瀰瀰：水深且滿。《詩經》：“河水瀰瀰”。
岩岩：高峻之貌《詩經》：“泰山岩岩”。
鄭為武，賦緇衣而美德：「鄭桓公」、「鄭武公」相繼為周王室司徒，善於其職，為周人所敬愛，於是作“緇衣”以稱頌其德。
周因巷伯歌貝錦以傷讒：「巷伯」是閹人，周幽王時遭讒而受宮刑，於是作“貝錦之詩”，後來，貝錦指故意編造，使人遭罪。
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《全文完》
鳴謝：
本【聲律啟蒙】電子書能夠完成要感謝香港陳慶輝、台北楊維仁、彰化張詠青諸位詞長之協助。
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聲律啟蒙 : 春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松.mp3
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簡介：
聲律啟蒙作者為「車萬育」，字雙亭 號鶴田，湖南邵陽人，清康熙三年 進士，官至 兵科給事中。平生所著雜詩甚多，卻以此書最為流傳。
本書是專門訓練兒童掌握 對偶技巧、聲韻格律的 啟蒙讀物。按韻分部，包羅天文地理、花木鳥獸、人物器物等的虛實應對。從單字到雙字、三字對、五字對、七字對到十一字對，節奏明快琅琅上口，從中可得語音、修辭的訓練。
【聲律啟蒙】是古時為了訓練兒童掌握對偶技巧、聲韻格律的讀物，雖然現在諸位或許已經不是兒童了，但是這一本讀物對有心學習古典詩詞的朋友們來說乃然相當實用，希望各位喜歡。
【 卷上 】
一、東
雲對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。
三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。
夾岸曉煙楊柳綠，滿園春雨杏花紅。
兩鬢風霜途次早行之客；一蓑煙雨溪邊晚釣之翁。
沿對革，異對同，白叟對黃童。江風對海霧，牧子對漁翁。
顏巷陋，阮途窮，冀北對遼東，池中濯足水，門外打頭風。
梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮。
塵慮縈心懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢羞看百煉青銅。
貧對富，塞對通，野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅。
天浩浩，日融融，佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。
野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風。
女子眉纖額下現一彎新月；男兒氣壯胸中吐萬丈長虹。
注釋：
三尺劍︰《漢書》高祖為黥布流矢所中，醫曰︰『可治』。高祖曰︰『吾提三尺劍取天下，非命乎？命在天雖扁鵲何益』？黥︰古肉刑。《漢》六人，坐法黥，因稱黥布。《黥布見︰辭海1563頁「黥布條」。1131「英布條」》流矢︰亂箭也。
六鈞弓：古時三十斤叫「鈞」，六鈞弓指的是拉力較強的一種弓。《左傳》定公侵齊，士皆坐列，曰︰『顏高之弓六鈞』。皆取傳觀之。
清暑殿：宮殿名，在洛陽宮中有清暑殿。
廣寒宮：《天寶遺事》唐明皇與申天師中秋夜遊月宮，見牓曰“廣寒青虛之府”。
顏巷陋：指顏回居於陋巷，見論語。
阮途窮：晉代詩人阮藉，常以縱酒裝瘋避禍，走在路上每遇道路阻塞，便痛哭而返。
濯足水：《孺子歌》滄浪之水濁兮，可以濯我足。
打頭風：《琅嬛記》載有：商人尤某之妻石氏，思夫成疾，死前曰：「我俗變為逆風，阻止天下商人遠行。」《韻府群玉》石尤風，打頭逆風也。（「俗」：可能是「欲」字之誤。）
同泰寺：佛寺名，梁武帝「蕭衍」大力倡導尊佛崇儒，常與高僧在同泰寺講論佛經，時天降雨，寶花從天而下。
未央宮：漢高祖「劉邦」統一天下之後，曾經在未央宮設宴群臣，禮數甚嚴，乃曰：『今日始知天子之尊也』。
綠綺：有名的樂器。楚莊王有琴叫繞梁，司馬相如有琴叫綠綺（卓文君琴名），蔡邕有琴曰焦尾，都是有名的樂器。
青銅：鏡也，「歐陽修」詩：『素絲悲青銅』。曾鞏水而磨青銅。
芰：水果名，兩角為菱，四角為芰。
眉月：「鮑昭」玩月詩：『始見東南樓，纖纖如玉鉤，未映西北墀，娟娟似娥眉』。
長虹：雨氣也。
聲 律 啟 蒙 : 雲對雨，雪對風，晚照對晴空
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二、冬
春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松。
馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩。銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂。
春日園中鶯恰恰，秋天塞外雁雝雝。
秦嶺雲橫迢遞八千遠路；巫山雨洗嵯峨十二危峰。
明對暗，淡對濃，上智對中庸。鏡奩對衣笥，野杵對村舂。
花灼爍，草蒙茸，九夏對三冬。臺高名戲馬，齋小號蟠龍。
手擘蟹螯從畢卓，身披鶴氅自王恭。
五老峰高秀插雲霄如玉筆；三姑石大響傳風雨若金鏞。
仁對義，讓對恭，禹舜對羲農。雪花對雲葉，芍藥對芙蓉。
陳後主，漢中宗，繡虎對雕龍。柳塘風淡淡，花圃月濃濃。
春日正宜朝看蝶，秋風那更夜聞蛩。
戰士邀功必借干戈成勇武；逸民適志須憑詩酒養疏慵。
注釋：
馮婦虎：《孟子‧盡心下》：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。
葉公龍：「葉公」為春秋楚國貴族，名子高，封於葉。語出於《新序‧雜事》：『葉公子高好龍，釣以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是天龍聞之而下‧‧‧‧。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無立』。指表面上愛好某一事物，私底下怕得要死。“葉”在此似應唸ㄕㄜˋ(音：社shen)。
蛩︰本作蛬，一名蟋蟀，一名促識，今通作蛩。雝雝︰雝字通雍《詩》雝雝鳴雁。
秦嶺：「韓愈」詩：『一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千』又一聯曰：『雲橫秦嶺家何在，雪擁藍官馬不前』。
巫山：《廣興記》巫山在夔州府巫山縣，大江之濱，型如巫字，有十二峰。
課蜜：就是採蜜。
蒙茸：草亂的樣子。
九夏：夏季的九十天。梁蕭統《梁昭明文集‧錦帶書‧十二月啟林鐘六月》：『三伏漸終，九夏將謝。』三冬：三個冬季，就是三年。《漢書‧東方朔傳》：『年十三學書，三冬文史足用。』
戲馬：指「項羽」戲馬臺，在江蘇銅山縣南。《南齊書》宋武帝在彭城，九日游項羽戲馬臺。
蟠龍：指齊桓溫。「桓溫」為東晉大將，所居齋室畫有龍，因此人稱蟠龍齋。後來「劉毅」也曾在此室居住，「劉毅」小字蟠龍。
畢卓：晉人，性嗜酒，因酒廢職。其以左手掰蟹螯，右手執酒杯為人生樂事。擘同掰，螯就是螃蟹第一對腳。
王恭：晉人。經常披著鶴氅在雪地行走，「孟昶」見之曰：『此真神仙中人也』。鶴氅就是用羽毛製作的衣裘。
五老峰：在廬山，是盧山最俊峭者，因狀似五老者，故名。「李白」有詩：『五老峰為筆，洋瀾做硯池』。
三姑石：在江西星子縣，擊之聲如銅鐘。鏞：大鐘。
雪花︰《坡公詠雪詩》︰『天巧能開頂刻花』。雲葉︰《史記》黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲止於帝上，金枝玉葉，有花之象。
陳後主：南朝時陳朝的後主叔寶字元秀，在位七年後被隋所滅。
漢中宗：指西漢宣帝「劉洵」。《綱鑒》諱詢，武帝曾孫，在位廿五年，崩，謚宣帝。
繡虎︰《魏志》「曹植」七步成章，人號繡虎。
雕龍︰《梁書》「劉勰」字彥和，撰文心雕龍十五篇，論古今體，沈約善之。
適志：順心如願，疏懶：懶散怠慢。
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三、江
樓對閣，戶對窗，巨海對長江。蓉裳對蕙帳，玉斝對銀釭。
青布幔，碧油幢，寶劍對金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。
世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逢。
秋雨瀟瀟漫爛黃花初滿徑；春風裊裊扶疏綠竹正盈窗。
旌對旆，蓋對幢，故國對他邦。千山對萬水，九澤對三江。
山岌岌，水淙淙，鼓振對鐘撞。清風生酒舍，皓月照書窗。
陣上倒戈辛紂戰，道旁繫劍子嬰降。
夏日池塘出汲浴波鷗對對；春風簾幕往來營壘燕雙雙。
銖對兩，隻對雙，華嶽對湘江。朝車對禁鼓，宿火對寒缸。
青瑣闥，碧紗窗，漢社對周邦。笙簫鳴細細，鐘鼓響摐摐。
主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。
蘇武牧羊雪屢餐於北海；莊周活鮒水必決於西江。
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注釋：
蓉裳：指華麗的衣服。《楚辭》：『集芙蓉以為裳』。蕙帳：充滿蘭蕙幽香的屋室。《北山移文》：『蕙帳空兮夜鶴怨』。蕙意為香草。
玉斝：玉做的喝酒器皿，圓口有三足。《詩》洗爵奠斝。 斝ㄐㄧㄚˇ（音：甲jea）。銀釭：銀製的酒器。
碧油幢：青綠色的油布帷幕。幢：古代的旗子。
社稷：祭土地神和穀神的神壇。班固《白虎通‧社稷》：『王者所以有社稷何？為天下求福報功。』引申為國家社會之代稱。
世祖：這裡指東漢光武帝劉秀，就是東漢開國皇帝。馬武：字子張，東漢開國名將，曾破王尋、攻王郎、敗劉永、擊“武陵蠻“及羌人，為雲臺二十八將之一。延：邀請、引進、依仗任用之意。
桀王：夏朝末代皇帝。龍逢：即「關龍逢」。夏桀之忠臣，直言敢諫，不幸為桀所殺。
旌：古代使用五色羽裝飾的旗子。旆：古代末端形狀似燕尾之旗子。
九澤：古時九個沼澤地帶。《廣興記》：『吳越之間具區“楚雲夢”、“秦陽紆”、“晉大陸”、“鄭國田”、“宋孟渚”、“齊海隅”、“燕鉅鹿”並詔餘鄙為九藪』。藪即澤也。三江：說法不一，有人說是太湖的三條支流，婁江、松江、東江。
岌岌：山高險峻的樣子。
陣上倒戈辛紂戰：《史記‧周本紀》載：周武王伐商，在牧野會戰中，商朝兵士在陣前起義，倒戈反擊，商紂王被迫登鹿臺自焚。辛紂：商紂王。
道旁繫劍子嬰降：《史記‧高祖本紀》載：「劉邦」率軍逼近咸陽時，秦朝末代國王「子嬰」，以繩繫頸，繫劍於道旁，素車白馬投降。
華嶽：《廣興記》：西嶽華山，在陝西西安府，華陽縣。
湘江：《廣興記》：瀟湘、蒸湘、沅湘稱為三湘。
朝車：早朝之車。禁鼓：宵禁之鼓。
青瑣闥：刻有青色連環花紋的宮門。闥：宮門。
摐摐：敲擊中古的聲音。
主簿棲鸞名有覽：《漢書‧循史列傳》：東漢「仇覽」字季智，又名香，先為蒲縣亭長，後為主簿，自稱：『做鷹鸇不如做鸞鳳』。「王渙」曰：『枳殼非鸞鳳所棲』。主簿：縣令的屬官，主管文書簿籍之事。
治中展驥姓惟龐：《三國志‧龐統傳》載：龐統字士元，是三國時期劉備的謀士，初與諸葛亮齊名，劉備曾以他為來陽令。在縣不治事，魯肅與劉備皆稱他不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥志。治中、別駕：皆府佐名。
蘇武牧羊雪屢餐於北海：蘇武為西漢大臣，出使匈奴時被扣留，後至北海牧羊，渴飲雪水，飢吞氈毛，歷盡艱辛，居匈努十九年，持節不屈。
莊周活鮒水必決于西江：《莊周‧外物》載：據說有一次莊子因事外出，在一條車轍之中發現一尾鮒魚，那魚請求莊子給他一些水以活命，莊子慨然表示要去引西江的水過來救他存活。
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四、支
茶對酒，賦對詩，燕子對鶯兒。栽花對種竹，落絮對游絲。
四目頡，一足夔，鴝鵒對鷺鷥。半池紅菡萏，一架白荼縻。
幾陣秋風能應候，一犁春雨甚知時。
智伯恩深國士吞變形之炭；羊公德大邑人豎墮淚之碑。
行對止，速對遲，舞劍對圍棋。花箋對草字，竹簡對毛錐。
汾水鼎，峴山碑，虎豹對熊羆。花開紅錦繡，水漾碧琉璃。
去婦因探鄰舍棗，出妻為種後園葵。
笛韻和諧仙管恰從雲裡降；櫓聲咿軋漁舟正向雪中移。
戈對甲，鼓對旗，紫燕對黃鸝。酸梅對李苦，青眼對白眉。
三弄笛，一圍棋，雨打對風吹。海棠春睡早，楊柳晝眠遲。
張駿曾為槐樹賦，杜陵不做海棠詩。
晉士特奇可比一斑之豹；唐儒博識堪為五總之龜。
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注釋：
四目頡：《姓氏譜》「倉頡」，上古人，生而神聖，傳說為中華文字創造者，有四隻眼睛。
一足夔：「夔」是舜的臣子，據說只有一隻腳。《孔子叢》魯哀公問孔子曰︰『吾聞夔一足，有異於人，信乎？』子曰︰『昔重黎舉夔而進，欲求人佐焉。』舜曰︰『一夔足矣非言止一足也。』魯哀公曰︰『善』。夔：音“魁ㄎㄨㄟˊ”。
鴝鵒：八哥鳥。
菡萏：荷花。
荼縻：《清異錄》荼縻曰白蔓郎，一種落葉中灌木，花白色有香氣。
智伯恩深國士吞變形之炭：「豫讓」為春秋末戰國初期的刺客，曾事於「智伯」。「趙襄子」與韓魏攻滅「智伯」後，「豫讓」漆身吞炭，以改變容貌音聲，謀刺「趙襄子」為「智伯」報仇。
羊公德大邑人豎墮淚之碑：羊公就是「羊祜」字叔子，為西晉大臣，武帝時都督荊州諸軍事，任內極得民心，死後百姓見到他的墓碑就流淚，時人稱為墮淚碑。
竹簡：古時無紙書皆刻於竹簡（竹片）之上，因此稱書為竹簡。毛毛錐：指毛筆。《五代史》：「宏肇」曰：『安朝廷定禍亂，直須大劍長鎗，若毛錐子，奚用哉？』。
汾水鼎：《史記‧孝武本紀》載有：漢武帝曾得寶鼎於汾水，並因此改年號為“元鼎”。
峴山碑：西晉大臣「羊祜」死後葬於峴山，峴山碑就是墮淚碑（詳見上“羊公”條）。
去婦因探鄰舍棗：《漢書‧王吉傳》：漢朝「王吉」的鄰居種有棗樹，棗樹生長茂盛垂掛到王吉的庭園，「王吉」之妻採了幾個棗子吃，因此「王吉」欲休妻，鄰居聞知後便欲砍樹。後經鄰里調解夫婦重歸於好。
出妻為種後園葵：《史記‧循吏列傳》：春秋時期「公儀休」為魯國相，有一天在家中吃到葵菜，又見妻子在紡織，曰：『欲奪園夫紅女之利乎？』。為了不與園夫和織女爭利，於是怒而拔去葵菜，並休妻出門。
青眼：晉朝「阮藉」為青白眼，對有禮法的來訪者就以青眼相看，若否則以白眼面之。白眉：指三國「馬良」字季常，眉有白毛。他的兄弟五人均有才名，但「馬良」最傑出。因此民間有曰：『馬字五常，白眉最良』。
海棠睡︰《太真外傳》楊太真（陽貴妃）初睡起，明皇笑曰︰『海棠春睡未足矣。』
柳眠︰《三輔故事》漢苑有柳如人，名人柳，一日三睡三起。
張駿曾為槐樹賦：《十六國春秋》：「張駿」為西晉涼州官員，移植柳樹於涼州而不活，僅有酒泉宮西北生有少量槐樹，因而作《槐樹賦》。
杜陵不做海棠詩：《詩話》：「杜陵」母親因名叫「海棠」，為表示對自己母親的尊敬，因此不作海棠詩。「杜陵」就是詩人「杜甫」。「陸放翁」曰：『老杜不應無海棠詩』，意思為必定是失傳。
晉士特奇可比一斑之豹：《晉書‧王羲之傳》：晉朝「王羲之」有子名「王獻之」，小時看人玩樗蒲，便知勝負，其父門人稱讚他為：『管中窺豹，時見一斑』。
唐儒博識堪為五總之龜：龜每二百歲生出二尾稱一總，至千歲生出五總稱一聚，五總之龜無所不知。《唐書》載有：「殷踐猷」博通經籍，問無不知，「賀知章」稱其為五總龜。
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五、微
來對往，密對稀，燕舞對鶯飛。風清對月朗，露重對煙微。
霜菊瘦，雨梅肥，客路對魚磯。晚霞舒錦繡，朝露綴珠璣。
夏暑客思欹石枕，秋寒婦念寄邊衣。
春水才深清草岸邊漁父去；夕陽半落綠莎原上牧童歸。
寬對猛，是對非，服美對乘肥。珊瑚對玳瑁，錦繡對珠璣。
桃灼灼，柳依依，綠暗對紅稀。窗前鶯並語，簾外燕雙飛。
漢致太平三尺劍，周臻大定一戎衣。
吟成賞月之詩只愁月墮；斟滿送春之酒惟憾春歸。
聲對色，飽對飢，虎節對龍旗。楊花對桂葉，白簡對朱衣。
尨也吠，燕于非，蕩蕩對巍巍。春暄資日氣，秋吟借霜威。
出使振威馮奉世，治民異等尹翁歸。
燕我弟兄載詠棣棠韡韡；命伊將帥為歌楊柳依依。
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注釋：
磯：水邊突出之岩石或石灘。
璣：形狀不圓的珠子。
邊衣：征邊戰士的衣服。漢唐以來，四邊多事，故從怔者眾，當秋寒之時，婦念其夫則寄征衣。
清草岸邊漁父去：青草在這裡指青草湖，在湖南岳陽市西南。唐「張志和」《漁父》：『青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌還』，巴陵就是岳陽。
綠莎：莎草。
乘肥：意為肥壯的馬，乘：古時稱四匹馬拉的車為一乘，在這裡指馬。
灼灼：《詩經》桃之夭夭，灼灼其華。
漢致太平三尺劍：漢高祖「劉邦」曾說：『吾提三尺劍取天下』。詳見一東三尺劍條。
周臻大定一戎衣：《尚書‧武成》：周武王伐紂，『一戎衣，天下大定』。臻：達到之意。
虎節：古時使節所持之虎形信物，《周禮》山國用虎節，注山多虎，故多鑄虎於節。龍旗：繪有龍紋的旗幟，古時王侯用作儀衛。《詩經》龍崎千乘。
白簡：古時御史若有要向皇帝彈奏，一般使用白色竹簡書寫。《晉書》傅元性急，每有奏劾或節日，暮捧白簡，坐以待旦。
朱衣：古代官服顏色。唐時四、五品官員身穿紅色官服，即為朱衣。《歐陽公詩》『文章自古無憑據，惟願朱衣一點頭』。昔公知貢舉，每閱卷，覺旁有朱衣人點頭，然後合格。
尨也吠：《詩經‧野有死麇》：『舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠』，本是熱戀女子勸告情人不要過於冒失的話。尨：一種長毛狗。
燕于飛：《詩經‧燕燕》：『燕燕于飛，差池其羽』，本借燕子雙飛，比喻女子出嫁。
暄：溫暖。
出使振威馮奉世：西漢「馮奉世」曾出使西域，率軍擊破莎車，後封為關內侯。
治民異等尹翁歸：漢代「尹翁歸」曾先後為東海、扶風守令，他治民有方，賞善刑奸，除盜罷稅，政績卓然。
棣棠韡韡：《詩經‧棠棣》為宴樂弟兄之篇，有『棠棣之花，鄂不韡韡』之句。棣棠，就是棠棣，果實似李但略小，古時用以形容兄弟。韡韡：燦爛的樣子。（棣：音“弟ㄉㄧˋ”。韡：音“尾ㄨㄟˇ”。
楊柳依依：《詩經‧采微》：『昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏』，這是描寫出征邊士艱苦生活的情況。
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六、魚
無對有，實對虛，作賦對觀書。綠窗對朱戶，寶馬對香車。
伯樂馬，浩然驢，弋雁對求魚。分金齊鮑叔，奉璧藺相如。
擲地金聲孫綽賦，回文錦字竇滔書。
未遇殷宗胥靡困傅岩之築；既逢周後太公舍渭水之魚。
終對始，疾對徐，短褐對華裾。六朝對三國，天祿對石渠。
千字策，八行書，有若對相如。花殘無戲蝶，藻密有潛魚。
落葉舞風高復下，小荷浮水捲還舒。
愛見人長共服宣尼休假蓋；恐彰己吝誰知阮裕竟焚車。
麟對鳳，鱉對魚，內史對中書。犁鋤對耒耜，畎澮對郊墟。
犀角帶，象牙梳，駟馬對安車。青衣能報赦，黃耳解傳書。
庭畔有人持短劍，門前無客曳長裾。
波浪拍船駭舟人之水宿；峰巒繞舍樂隱者之山居。
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注釋：
寶馬：以珠玉之類飾馬勒。
香車：《魏志》武帝答「楊彪書」曰：『今贈足下以香車二乘』。
伯樂：春秋時期秦國人，姓孫名陽，以善相馬著稱。
浩然驢：浩然就是唐朝詩人「孟浩然」，據說他往往騎著驢子在風雪之中，詩興因此大發。
弋：帶有繩子的箭，用以射鳥。這裡用作動詞，射。《詩經》弋鳧與雁。
求魚：《孟子》緣木求魚。
分金齊鮑叔：《史記‧管晏列傳》載：春秋時，「齊鮑叔」與「管仲」友好，兩人一起經商，每次分利，「管仲」因家貧而多取，「鮑叔」不以為意。
奉璧藺相如：《史記‧廉頗藺相如傳》有載：「藺相如」是戰國時期趙國大臣。秦昭王得知趙國有和氏之璧，表示願以十五座城與趙交換和氏璧，「藺相如」奉使入秦，當廷據理力爭，機智周旋，終於完璧歸趙。
擲地金聲孫綽賦：「孫綽」是晉代官吏，博學善文，曾作《天臺山賦》，「范元」稱：『擲地當作金石聲』。
回文錦字竇滔書：晉代「竇滔」（竇：音ㄉㄡˋ“豆”）為秦州刺史因寵妾，其妻蘇蕙字若蘭織錦成“回文旋圖”詩，計八百四十字，寄給竇滔使其回心轉意。
未遇殷宗胥靡困傅岩之築：《史記‧殷本紀》有載：商朝時「傅說」受牽連獲罪，在傅岩築牆。殷高宗「武丁」夜夢天神予以輔佐良才，繪其相貌訪求天下，貌與「傅說」相合，遂立「傅說」為相，商朝中興。胥靡：古代服勞役的刑徒。（說：這裡應唸作“越”(ㄩㄝˋ)音）。
既逢周後太公舍渭水之魚：太公就是太公望，名「姜尚」，也就是「姜太公」。他曾經在渭水邊釣魚，周文王遇到他，立其為國師，與之同載後車。
褐：用粗毛或未績的麻製成之衣服，古時為貧苦人家所穿。裾：衣服的前後襟，這裡指衣服。
六朝對三國：六朝就是吳、東晉、宋、齊、梁、陳，相繼建都於建業（今之南京），為南朝六朝。後來六朝泛指自三國至隋這一時期。三國就是魏、蜀、吳。
天祿對石渠：天祿、石渠都是閣名，為西漢藏書、校書之所。《漢書》「劉向」校書天祿閣。《漢書》「蕭何」建石渠閣以藏圖籍，後成帝用以藏秘書。
千字策：宋朝時期，殿試進士用策論，限一千字，故名千字策。
八行書：指書信。「孟浩然」詩：『家書寄八行』。蓋本為「馬融」寄給「竇尚」的書信，內有兩紙八行語。
有若對相如：「有若」是「孔子」的弟子之一。相如是人名，戰國有「藺相如」，東漢有「司馬相如」。
愛見人長共服宣尼休假蓋：宣尼，就是「孔子」，漢朝追謚其為褒成宣尼公。《孔子家語》：孔子將出而雨，門人曰：『商有蓋，請假蓋焉』「孔子」曰：『商為人，短於財，吾聞與人教者，推長而違短，故久。吾非不知商有蓋，恐不借而彰其過』。孔子的意思是說，「子夏」家裡貧窮，與人交往應助長避短，方能長久。
恐彰己吝誰知阮裕竟焚車：《晉書‧ 阮裕傳》載有：晉朝「阮裕」字思曠，有好車，從來沒有人跟他借而借不到的。但有一次某人為了給母親送葬想借而不好意思開口，「阮裕」得知後長嘆曰︰『吾有車使人不敢借，何以為車！』就把車子給燒了。
內史對中書：內史、中書都是古代官名。
耒耜：古代一種耕具，起土的部份叫做耜（音：“四”ㄙˋ），柄叫做耒（音：“磊”ㄌㄟˇ）
畎澮:田間水溝。
犀角帶：大明諸司職掌朝服之革帶，二品用犀角。
象牙梳：唐崔徽朝妓李端端詩：『愛把象牙梳掠髮，崑崙頂上月初生』。
青衣能報赦：據說晉朝時期「符堅」有一次獨自在家中起草有關赦免的文告，這時有一隻蒼蠅飛進室內趕走又來。很快的就有人知道了將有赦免，「符堅」問從何得知，都說是有一個穿青衣服的人在街上這樣叫喊，原來是蒼蠅飛出後化作一個穿青衣的人傳呼大赦的喜訊。
黃耳解傳書：相傳「陸機」在洛陽時有了一條叫做「黃耳」』的狗，這隻狗能給家裡寄信。
庭畔有人持短劍：《史記‧ 刺客列傳》：戰國時，「荊軻」受燕國太子丹所托出使秦國，假獻地圖的名義以匕首藏於地圖中謀刺秦王，事敗被殺。
門前無客曳長裾：《漢書‧ 鄒陽傳》：西漢吳王「劉濞」（音：ㄆㄧˋ辟）欲謀反，其門客「鄒陽」上書諫止，書有『使臣飾固陋之心，何王之門不可曳長裾也』之句。曳：拖、拉之意。
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七、虞
金對玉，寶對珠，玉兔對金烏。孤舟對短棹，一雁對雙鳧。
橫醉眼，捻吟鬚，李白對楊朱。秋霜多過雁，夜月有啼烏。
日暖園林花易賞，雪寒村舍酒難沽。
人處嶺南善探巨象口中齒；客居江左偶奪驪龍頷下珠。
賢對聖，智對愚，傅粉對施朱。名韁對利鎖，挈榼對提壺。
鳩哺子，燕調雛，石帳對郇廚。煙青籠岸柳，風急撼庭梧。
鴝眼一方端石硯，龍涎三炷博山壚。
曲沼魚多可使漁人結網；平田兔少漫勞耕者守株。
秦對趙，越對吳，釣客對耕夫。箕裘對杖履，杞梓對桑榆。
天欲曉，日將晡，狡兔對妖狐。讀書甘刺股，煮粥惜焚鬚。
韓信武能平四海，左思文足賦三都。
嘉遁幽人適志竹籬茅舍；勝遊公子玩情柳陌花衢。
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注釋：
玉兔：指月亮，傳說月亮中有玉兔。《楚詞》顧兔在腹，謂月中有玉兔。
金烏：傳說太陽上有金烏。《淮南子》日中有踆烏，謂有三足金烏也。
橫醉眼：「陸放翁」詩『三萬里天供醉眼』。
捻吟鬚：「盧延遜」詩『吟成一個字，捻斷數莖鬚』。
楊朱：戰國時期哲學家，主張“為我” 、“貴生重己” ，「孟子」稱其『 拔一毛而利天下不為也』 。
秋霜多過雁：北方有白雁，秋深則來，來則霜降，河北人謂之“霜信”。
夜月有啼烏：古有《烏夜啼》曲。
巨象口中齒：《南州異物誌》象脫牙猶自愛惜，掘地藏之，人欲取，必作假牙代之不令其見，見則後不藏故處。
驪龍頜下珠：驪龍就是黑龍，傳說其頜下有寶珠，須等其睡著之後方能取得。《莊子‧列禦寇》河上有家貧持緯蕭食者，其子沒於淵，其父謂其子曰：『取石來鍛之，夫千金之珠必在九重之淵，而驪龍頜下，子能得珠者，必遭其睡也，使驪龍而寤，子尚奚微之有哉』。
名韁：所以絡馬者。
榼：古時盛酒的器具。
鳩哺子：鳩哺子，朝自上而下，暮自下而上，均也。
燕調雛：《竹溪閒居》燕雛將長，其母調之使飛。
石帳：石崇之帳。《晉書》西晉大臣「石崇」巨富，嘗做錦絲布帳五十里。
郇廚：唐「韋陟」封郇公，極奢侈，廚房中飲食錯雜，常常有人進入其中飽食而歸。郇音“循ㄒㄩㄣˊ” 。
鴝眼一方端石硯：端州出產的硯臺。端州即今廣東高要縣，是古時石硯的主要產地之一。端石硯上有鴝鵒（鴝音“渠ㄑㄩˊ”，鵒音「“欲ㄩˋ”）眼之形跡。鴝鵒就是八哥鳥。
龍涎三炷博山壚：龍涎是一種香料的名稱，古時出產於大食國（阿拉伯國）。
博山壚：香爐的名稱，爐面雕刻有重參的山形圖像，極為精緻。「李白」詩『博山爐中沈香火』。
結網：「董策」《臨川羡魚》不如退而結網。
平田兔少漫勞耕者守株：《韓非子‧五蠹》有：有農夫見到一隻兔子奔跑時撞樹而死，便放下農具守在樹下，等待再拾到死兔。
箕裘：《禮記‧學記》：『 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕』 。冶金如縫裘，製弓如編箕，故以“箕裘” 指繼承父業。
杖履：古代之禮儀，五十歲的老人得扶杖，又古人入室必脫鞋於屋外，而長者可入室而後脫鞋。因此後來以“杖履”為敬老之詞。
杞梓：指杞和梓兩種優質木材，用以比喻優秀人才。
桑榆：也是兩種樹木，比喻日暮和晚年。
晡：申時，下午三時到五時，泛指晚間。
讀書甘刺股：戰國時「蘇秦」遊說秦國不成功，於是讀書至深夜，困倦欲睡時則以尖錘自刺其股血流至足，以使自己保持清醒，繼續專心讀書，後來「蘇秦」為六國之相。
煮粥惜焚鬚：唐朝「李勣」（音“ㄐㄧ機”）的姊姊病後，「李勣」為他煮粥，火焚其鬚。
韓信武能平四海：漢初大將「韓信」，佐助漢高祖「劉邦」平四海、定天下，後被封為淮陰侯。
左思文足賦三都：晉朝「左思」作《三都賦》，十年乃成，人人爭相傳寫，洛陽為此紙貴。
嘉遁幽人：指合乎正道的退隱。幽人：隱士。
勝遊：快樂的遊玩。衢：四通八達的大街。
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八、齊
岩對岫，澗對溪，遠岸對危堤。鶴長對鳧短，水雁對山雞。
星拱北，月流西，漢露對湯霓。桃林牛已放，虞阪馬長嘶。
叔侄去官聞廣受，弟兄讓國有夷齊。
三月春濃芍藥叢中蝴蝶舞；五更天曉海棠枝上子規啼。
雲對雨，水對泥，白璧對玄圭。獻瓜對投李，禁鼓對征鼙。
徐稚榻，魯班梯，鳳翥對鸞棲。有官清似水，無客醉如泥。
截髮惟聞陶侃母，斷機只見樂羊妻。
秋望佳人目送樓頭千里雁；早行遠客夢驚枕上五更雞。
熊對虎，象對犀，霹靂對虹霓。杜鵑對孔雀，桂嶺對梅溪。
蕭史鳳，宋宗雞，遠近對高低。水寒魚不躍，林茂鳥頻棲。
楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。
公子追歡閒驟玉驄遊綺陌；佳人倦繡悶欹珊枕掩香閨。
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注釋：
鶴長對鳧短：《莊子》曰：『鶴脛雖長，斷之則悲；鳧脛雖短，續之則懮』。鳧︰野鴨類。
脛：小腿。
漢露：漢武帝造金莖玉盤以承露。
湯霓：《孟子‧梁惠王下》：『在湯征伐天下之時，百姓盼望他就像大旱望雲霓一樣』。
桃林牛已放：據說周武王伐紂之後，歸馬於華山之南，放牛於桃林之野，以示天下太平。
虞阪馬長嘶：相傳有一匹好馬拖著鹽車上虞阪的時候，望著「伯樂」嘶鳴，知其識己也。
叔侄去官聞廣受：《漢書‧疏廣傳》：「疏廣」(字“仲翁”，漢時蘭陵人)為太子太傅，侄「疏受」為少傅，「疏廣」對「疏受」說：『知足不辱，知止不殆，功成身退，天之道也』。遂同時聲稱年老而辭官歸里。
弟兄讓國有夷齊：《史記‧伯夷列傳》：「伯夷」、「叔齊」是孤竹君的兩個兒子，在父親去世前欲立「叔齊」，父親去世後「叔齊」要讓位給「伯夷」，「伯夷」曰︰『父命也。』遂逃去，二人都不願登位而互相推讓。
子規︰杜鵑鳥。
白璧：《戰國策》「蘇秦」遊說趙，王大悅，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其後。
玄圭：黑色的玉，古時帝王舉行典禮時所用的一種玉器。
獻瓜：《韻府》唐德宗時，有獻瓜果，欲授官者。
投李：《詩經》投我以桃，報之以木李。
征鼙：古時軍隊出戰時所擊的戰鼓。（鼙：音“ 皮ㄆㄧˊ“ ）
徐稚榻：《後漢書‧徐稚傳》：「徐稚」乃東漢高士，官府屢召而不肯出仕，豫章太守「陳蕃」 在郡不接賓客，唯「徐稚」來時特設一榻，去則懸之 。「陳蕃」為東漢名臣，與大將軍「竇武」等謀宦官，事敗被殺。
魯班梯：《墨子‧公輸》：「魯班」就是「公輸般」，是魯國能工巧匠，曾為楚國製造雲梯以攻宋。
翥：向上飛。
清似水：《鄭崇傳》臣心如水。
醉如泥：「李白」詩『笑殺山翁醉似泥』，或曰泥蟲名。
截髮惟聞陶侃母：晉代「陶侃」幼年喪父，家貧。當時「范逵」到「陶侃」家，陶家無以待客，於是「陶侃」母親剪下自己的頭髮賣掉換來酒餚招待「范逵」。
斷機只見樂羊妻：《史記》東漢「樂羊子」棄學歸家，其妻正在織布，見到他沒有學成便回家，於是拿起剪刀走到織布機旁說：『夫子積學，‧ ‧ ‧ 若中道而歸，何異斷斯織乎？』 說完便拿著剪刀剪斷尚未織好的布。「樂羊子」因此感悟，回到老師那邊學成，最後成為名儒。
蕭史鳳：傳說秦穆公之女「弄玉」與其夫「蕭史」都善於吹簫，每次吹簫則有鳳凰至。
宋宗雞：《幽明錄》：晉朝兗州（兗：音“眼ㄧㄢˇ”）刺史「宋處宗」將一雞放於窗前和人語，與「宋處宗」談論，極有玄致，處宗由此功業大進。
楊柳如煙彭澤縣：《晉書》：晉代「陶淵明」曾做彭澤縣令，後來隱居，他在門前種有五棵柳樹，號五柳先生。
桃花流水武陵溪：「陶淵明」《桃花源記》：有一漁人見武陵溪有桃花流過，追蹤而至“世外桃源”。
玉驄：白馬。
欹陌：縱橫交錯的道路。
珊枕：用珊瑚做的頭枕。
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九、佳
河對海，漢對淮，赤岸對朱崖。鷺飛對魚躍，寶鈿對金釵。
魚圉圉，鳥喈喈，草履對芒鞋。古賢崇篤厚，時輩喜詼諧。
孟訓文公談性善，顏師孔子問心齋。
緩撫琴弦像流鶯而並語；斜排箏柱類過雁之相挨。
豐對儉，等對差，布襖對荊釵。雁行對魚陣，榆塞對蘭崖。
挑薺女，採蓮娃，菊徑對苔階。詩成六義備，樂奏八音諧。
造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇。
天欲飛霜塞上有鴻行已過；雲將做雨庭前多蟻陣先排。
城對市，巷對街，破屋對空階。桃枝對桂葉，砌蚓對牆蝸。
梅可望，橘堪懷，季路對高柴。花藏沽酒市，竹映讀書齋。
馬首不容孤竹扣，車輪終就洛陽埋。
朝宰錦衣貴束烏犀之帶；宮人寶髻宜簪白燕之釵。
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注釋：
鈿：婦女鬢飾。
圉圉：侷促不安的樣子。《孟子‧萬章上》：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，悠然而近”。
喈喈：形容聲音和諧。《詩經‧鄭風‧風雨》：“風雨淒淒，雞鳴喈喈”。
芒鞋：草鞋。
詼諧：漢「東方朔」善詼諧。
孟訓文公談性善：《孟子‧滕文公上》：“「滕文」以為世子（太子），將之楚，過宋而見「孟子」，「孟子」道性善，言必稱堯舜”。
顏師孔子問心齋：《莊子‧人間世》：衛君無道，「顏回」欲前往干預，「孔子」說：『這樣危險，通過心齋方有效果』。心齋：排除一切思慮和慾望，保持心境清淨。
荊釵：用荊條製成的釵。《漢書》「孟光」既嫁「梁鴻」，乃為椎髻，釵荊布衣練裙。
榆塞：即「榆關」，與山海關近。這裡是從字面的榆與下句的蘭崖相對仗而言。
薺：《詩經》其甘如薺。俗呼乳漿菜，春來士女採之。
六義：《詩經》就其內容可分為風、雅、頌，就其形式可分為賦、比、興，這就是六義。
八音：古時用金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材料製作的樂器。
造律吏哀秦法酷：漢高祖入咸陽，感嘆秦朝法律太嚴酷，就約以三章之法，後無以除奸，命「蕭何」制定法律，次其輕重。
鄭聲哇：《論語》鄭聲淫。鄭聲，古時鄭地的俗樂。哇：淫。
梅可望：「曹操」率軍出征，軍士渴而無水，「曹操」假稱說：『前方有梅林，酸可解渴』 。軍士聞之遙望，口中流水。《世說》:魏武一行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：『前有大梅林，饒子甘酸，可以解渴』，士卒聞之，口皆出水。
橘堪懷：《二十四孝‧懷橘遺親》：後漢「陸績」年六歲，於九江見「袁術」，術出橘待之，績懷橘二枚。及歸拜辭，橘墮地。術曰：『 陸郎做賓客而懷橘乎？』 「陸績」跪答曰：『 吾母性之所愛，欲歸以遺母』。
季路對高柴：「季路」、「高柴」都是孔子的弟子。
馬首不容孤竹扣：《史記‧伯夷列傳》：周武王伐紂，「伯夷」、「叔齊」扣馬而諫。
車輪終就洛陽埋：《後漢書‧張綱傳》東漢安帝時，外戚「梁冀」專權，漢安帝派御史「張綱」按巡，「張綱」埋車輪於洛陽都亭說：『 豺狼當道，安問狐狸？』 遂劾奏「梁冀」。
烏犀之帶：《唐書》「裴度」還婦人以烏犀帶。
白燕之釵：《漢書》相傳漢成帝時，招靈閣有神女獻燕釵，成帝賜予趙婕妤，後昭帝時宮人碎之，遂化白燕飛走。
髻：婦人盤髮曰髻。
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十、灰
增對損，閉對開，碧草對蒼苔。書簽對筆架，兩曜對三台。
周召虎，宋桓魋，閬苑對蓬萊。薰風生殿閣，皓月照樓臺。
卻馬漢文思罷獻，吞蝗唐太冀移災。
照耀八荒赫赫麗天秋日；震驚百里轟轟出地春雷。
沙對水，火對灰，雨雪對風雷。書淫對傳癖，水滸對岩隈。
歌舊曲，釀新醅，舞館對歌臺。春棠經雨放，秋菊傲霜開。
作酒固難忘麴蘗，調羹必要用鹽梅。
月滿庾樓據胡床而可玩；花開唐苑轟羯鼓以奚催。
休對咎，福對災，象箸對犀杯。宮花對御柳，峻閣對高臺。
花蓓蕾，草根荄，剔蘚對剜苔。雨前庭蟻鬧，霜後陣鴻哀。
元亮南窗今日傲，孫弘東閣幾時開。
平展青茵野外茸茸軟草；高張翠幄庭前鬱鬱涼槐。
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注釋：
兩曜對三臺：“兩曜 ” 指太陽和月亮。“三台” 相傳天上有三台六星，在人為三公，在天為三台，上台司命，中台司爵，下台司祿。
周召虎：即 “穆公虎”。周厲王暴虐，「召虎」進行勸諫。厲王不聽，終於被百姓推翻而逃向國外。「召虎」與「周公」共同攝政，厲王死後，擁立太子靜登位，是為周宣王。
宋桓魋：「 桓魋」是春秋宋國人，「孔子」路過宋國，他曾想殺害「孔子」。
閬苑對蓬萊：閬苑與蓬萊都是傳說中西王母仙境。
卻馬漢文思罷獻：漢文帝在位時，有人獻千里馬，文帝下詔歸還，並且停止進獻千里馬。
吞蝗唐太冀移災：唐貞觀三年，蝗災大起，唐太宗吞食了幾隻蝗蟲，並說：“但當食朕，毋害百姓”。後來蝗災果然消除。冀，希望的意思。
書淫對傳癖：晉朝「皇甫謐」，字士安，博覽群書，時號“書淫”。晉「杜預」字「元凱」，喜好《左傳》，時人稱其“傳癖”。
水滸對岩隈：水滸：水邊。隈：山或水彎曲的地方。
醅：沒經過濾的酒。
麴蘗：用米、麥蒸過，發酵曝乾就是麴，用來釀酒的物品。《說命》若作酒醴，爾惟麴蘗。
鹽梅：調味品，就是咸鹽和酸梅。《說命》若作和羹，爾惟鹽梅。
月滿庾樓據胡床而可玩：晉朝「庾亮」乘月登南樓，在一種可以折疊的輕便坐具上玩耍。
花開唐苑轟羯鼓以奚催：據說楊貴妃有次賞花，見花園中的花尚未開放，便命令敲打聲音急促高烈的羯鼓催促花開，結果桃花、杏花競相開放。
象箸：紂做玉杯象箸。
荄：草根。
剜苔蘚露︰《石鼓歌》剜苔剔蘚露節角。
元亮南窗今日傲：晉代「陶潛」，字「元亮」，其《歸去來辭》中有“倚南窗以寄傲”之句。
孫弘東閣幾時開：漢朝「公孫弘」為宰相時，曾開平津閣以招攬賢才。
茵︰褥也，言草柔如座褥也。
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十一、真
邪對正，假對真，獬豸對麒麟。韓盧對蘇雁，陸橘對莊椿。
韓五鬼，李三人，北魏對西秦。蟬鳴哀暮夏，鶯囀怨殘春。
野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼。
行無蹤居無廬頌成酒德；動有時藏有節論著錢神。
哀對樂，富對貧，好友對嘉賓。彈冠對結綬，白日對青春。
金翡翠，玉麒麟，虎瓜對龍麟。柳塘生細浪，花徑起香塵。
閒愛登山穿謝屐，醉思濾酒脫陶巾。
雪冷霜嚴倚檻松筠同傲歲；日遲風暖滿園花柳各爭春。
香對火，炭對薪，日觀對天津。禪心對道眼，野婦對宮嬪。
仁無敵，德有鄰，萬石對千鈞。滔滔三峽水，冉冉一溪冰。
充國功名當畫閣，子張言行貴書紳。
篤志詩書思入聖賢絕域；忘情官爵羞沾名利纖塵。
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注釋：
獬豸：獸名，古時傳說中的異獸，能辨曲直，敢觸邪惡。(獬：音“謝ㄒㄧㄝˋ”。豸：音“治ㄓˋ”）
韓盧對蘇雁：“韓盧”是戰國時一隻名狗，「淳于髡」曰：『韓盧者，天下之壯犬也』。“蘇雁”則是西漢「蘇武」被拘留匈奴之後，寫了一封信繫在大雁的腳上，這隻大雁飛回漢朝廷傳信。
陸橘對莊椿：“陸橘” 詳見『 九、佳～“橘堪懷”條』。“莊椿”：《莊子‧逍遙遊》『大椿以八千歲為春，以八千歲為秋』。
韓五鬼：唐「韓愈」《送五窮鬼文》中稱命窮、智窮、學窮、文窮、交窮為“五窮鬼”。
李三人：唐詩人「李白」《月下獨酌》中有“舉杯邀明月，對影成三人”之句。
行無蹤居無廬頌成酒德：晉代「劉伶」嗜酒，作有《酒德頌》，其中有“行無蹤，居無廬”的句子。
動有時藏有節論著錢神：晉代「魯褒」著《錢神論》，其中有“動有時，藏有節”的句子。
彈冠對結綬：“彈冠”《漢書》載有『「王陽」為益州刺史，「貢禹」彈其冠，待「王陽」推荐，後果為大夫』。“結綬”：「蕭育」少年時與「朱博」友善，兩人彼此推薦，名著當時。時人說：『王貢彈冠，蕭朱結綬』。
翡翠︰鷸鳥。 「陳子昂」詩：『翡翠巢南海，雄雌珠樹林，何如美人意，驕愛比黃金，益婦人多取，翠羽飾金鈿』故名。
麒麟︰〔隋書〕文帝造玉麟符。
謝屐：晉代「謝靈運」好出遊，登山穿無前齒木屐，下山時換穿無後齒之木屐。屐：鞋。
陶巾：晉代「陶潛」自己釀酒，酒熟則取下頭上葛巾來濾酒，用完後在把葛巾戴回頭上。
筠︰竹林青皮也。《禮記》如竹箭之有筠也。
日觀對天津：“日觀”為泰山上之日觀峰，雞鳴可見日。“天津”為橋名。
禪心對道眼：“禪心”為寂定之心。“道眼”則是判斷真妄的能力。
三峽：《廣興記》三峽巴蜀地，明月峽、巫山峽、廣澤峽也。
充國功名當畫閣：《漢書》漢宣帝甘露三年，「趙充國」與「霍光」等人因軍功顯赫，其圖像畫在麒麟閣。
子張言行貴書紳：《論語》「子張」曾將「孔子」『言忠信，行敬篤』的教誨寫在衣帶上，以示牢牢不忘。紳：帶子。
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十二、文
家對國，武對文，四輔對三軍。九經對三史，菊馥對蘭芬。
歌北鄙，詠南薰，邇聽對遙聞。召公周太保，李廣漢將軍。
聞化蜀民皆草偃，爭權晉士已瓜分。
巫峽夜深猿嘯苦哀巴地月；衡峰秋早雁飛高貼楚天雲。
欹對正，見對聞，偃武對修文。羊車對鶴駕，朝旭對晚曛。
花有艷，竹成文，馬燧對羊欣。山中梁宰相，樹下漢將軍。
施帳解圍嘉道韞，當壚沽酒嘆文君。
好景有期北嶺幾枝梅似雪；豐年先兆西郊千頃稼如雲。
堯對舜，夏對殷，蔡惠對劉賁。山明對水秀，五典對三墳。
唐李杜，晉機雲，事父對忠君。雨晴鳩喚婦，霜冷雁呼群。
酒量洪深周僕射，詩才俊逸鮑參軍。
鳥翼長隨鳳兮洵眾禽長；狐威不假虎也真百獸尊。
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注釋：
四輔對三軍：傳說古代天子有四個輔佐官。“三軍”：古代稱步、車、騎三個兵種。二千五百為一軍，三軍者法天、地、人也。
九經對三史：“九經”指《易經》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》。“三史”指紀傳（始於司馬遷）、編年（始於左氏春秋）、實錄（始於梁而盛於唐）三種體栽的史書。〔備考〕自五經分而樂經亡， 五經內分周禮、儀禮為七經，七經之外又益以孝經、綸語為九經，分春秋三傳為三，合孝經、論語為一，於是有十經。以六經加六緯，於是有十二經。以詩、易、三禮、春秋三傳，加孝經、論、孟、爾雅，謂之十三經。
歌北鄙：殷紂好為北鄙之樂，其忽然敗亡，比鄙之樂成為殺伐之聲。
詠南薰：《史記》載：「舜」彈著五弦琴唱道『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮』。南薰之樂成為發達之聲。
召公周太保：召公名「奭」（音：“式ㄕˋ”），周朝太保。
李廣漢將軍：「李廣」為西漢名將，號稱“飛將軍”『但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山』。
聞化蜀民皆草偃：西漢蜀郡太守「文翁」，治蜀有方，教化百姓，所以地方百姓都服他，像風吹草伏一樣。
權晉士已瓜分：晉國開始有六卿：智氏、趙氏、韓氏、范氏、魏氏、中行氏。後來只剩下韓、趙、魏，安王二十六年，三家共廢晉君，分其地，號三晉。
巫猿：《韻府》巫峽猿，凡鳴至三聲，聞者皆淚。
衡雁：《衡嶽誌》衡嶽有迴雁峰，故雁至衡陽而止。
偃武對修文：武王既克商，乃偃武修文。
羊車對鶴駕：“羊車”晉武帝幸宮掖，乘羊車任其所之，宮人於是插竹於宮門，以鹽水洒地引誘羊前來。“鶴駕”王子晉，是周靈王的太子，於緱山（緱：音“鉤ㄍㄡ”）乘白鶴仙去，故太子之駕稱鶴駕。
朝旭對晚曛：《詩經》旭日始旦。謂日出。曛：日西斜。
馬燧對羊欣：「馬燧」唐朝宰相。「羊欣」字元敬，為新安守，南朝梁代醫生。
山中梁宰相：南朝時，「陶弘景」隱居陽山，梁武帝每有大事都去詢問他與他商量，人稱「山中宰相」。
樹下漢將軍：東漢光武時名將「馮異」。父城人，屢建戰功，每逢論功行賞，「馮異」則獨立於樹下，人稱「大樹將軍」。
施帳解圍嘉道韞：「王獻之」與客人相辯論辭窮，其嫂「謝道韞」想替「王獻之」解圍，於是在幃帳之後，申論「王獻之」的觀點，與對方辯論。
當壚沽酒嘆文君：漢朝「卓文君」私嫁「司馬相如」，其父「卓王孫」怒之，後經多方勸說，「卓王孫」資助文君夫婦兩人開一家酒店，文君當壚賣酒。
蔡惠對劉賁：「蔡惠」：漢人「蔡惠」夜夢得禾復失，「郭喬」曰：『禾失為秩，當進爵』後來果然如此。「劉蕡」：「劉蕡」對策議宦官，極言宦官誤國，考官不敢取。「李郃」說：『「劉蕡」下第，我輩登科能無厚顏？』。
五典對三墳：“五典”：「少昊」、「顓頊」「高辛」「唐」「虞」之書為五典。“三墳”：指伏羲本山墳作《易》曰《連山》，神農本氣墳作《易》曰《舊藏》，黃帝本形墳作《易》曰《乾坤》，供稱三墳。
唐李杜：指唐朝「李白」、「杜甫」以詩齊名。
晉機雲：晉朝「陸機」、「陸雲」兄弟以文齊名。
鳩喚婦：鳩天陰則逐其婦，天晴則呼之。
酒量洪深周僕射：晉代「周顗」嗜酒，為僕射後，因酒誤事被免職，號稱「三日僕射」。
詩才俊逸鮑參軍：南朝詩人「鮑照」曾做參軍，詩情俊逸。
鳥翼長隨鳳兮洵眾禽長：《格長總論》鳳飛則禽鳥從之。《春秋孔演圖》羽蟲二百六十，而鳳為之長。
狐威不假虎也真百獸尊：《國策》楚宣王問群臣曰：『北方之民，畏昭奚恤，何也？』「江乙」對曰：『虎得狐欲食之，狐曰：“無食我，天命令我長百獸，子如不信我，為子先行，百獸能無走乎？”虎隨狐行，獸皆走，不知獸之畏己，反以為畏狐也。今北方非畏昭奚恤，是畏王甲兵耳』。獸尊：《風俗通》陽虎物百獸之長。
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十三、元
幽對顯，寂對喧，柳岸對桃源。鶯朋對燕友，早暮對寒暄。
魚躍沼，鶴乘軒，醉膽對吟魂。輕塵生范甑，積雪擁袁門。
縷縷輕煙芳草渡，絲絲微雨杏花村。
詣闕王通獻太平十二策；出關老子著道德五千言。
兒對女，子對孫，藥圃對花村。高樓對邃閣，赤豹對玄猿。
妃子騎，夫人軒，曠野對平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹塤。
馥馥早梅思驛使，萋萋芳草怨王孫。
秋夕月明蘇子黃崗遊赤壁；春朝花發石家金谷啟芳園。
歌對舞，德對恩，犬馬對雞豚。龍池對鳳沼，雨驟對雲屯。
劉向閣，李膺門，唳鶴對啼猿。柳搖春白晝，梅弄月黃昏。
歲冷松筠皆有節，春喧桃李本無言。
噪晚齊蟬歲歲秋來泣恨；啼宵蜀鳥年年春去傷魂。
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注釋：
鶯朋：朱文公詩：『好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章』。
鶴乘軒：古代衛國懿公荒淫，他讓鶴乘軒車，後來敵人攻打衛國，老百姓說：『鶴有祿位，皇上讓鶴去打仗好了』。
輕塵生范甑：「范丹」家貧，無米做飯，鍋中都有了灰塵。甑：古代炊具名。
積雪擁袁門：《南齊書》東漢時洛陽令雪中訪「袁安」，「袁安」閉門擁雪，高臥未起。
詣闕王通獻太平十二策：《隋書》「王通」是隋朝哲學家，曾上隋文帝《太平策》十二篇，不為所用。
出關老子著道德五千言：「尹喜」嘗登樓，望東極有紫氣西邁，曰：『應聖人過京邑』。果見「老子」騎青牛來。「老子」姓李名耳，曾著《道德經》凡五千言。
赤豹：《詩經》赤豹黃羆。
玄猿：《詩經》落自玄猿哭。
妃子騎：唐朝楊貴妃喜歡吃新鮮荔枝，海南每年七日七夜將荔枝飛騎送往長安城。杜牧有：『一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來』的詩句。
夫人軒：《左傳》載有：曾有人送魚軒（即以魚皮裝飾的車子）給魯國戴公夫人。
匏巴：《苟子》匏巴鼓瑟，游魚出聽。
伯氏：《詩》伯氏吹塤。塤：古代土製樂器，橢圓形，有六孔。
馥馥早梅思驛使：《荊州記》南朝「陸凱」在給長安做官的朋友「范曄」寄去一枝梅花，而且賦詩說：『折花逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春』。後成為典故。
萋萋芳草怨王孫：《楚辭》中有『芳草萋萋兮，王孫不歸』的句子。
秋夕月明蘇子黃崗遊赤壁：「蘇軾」《赤壁賦》：『壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下』。赤壁：指湖北黃岡的赤壁。
石家金谷啟芳園：晉代巨富「石崇」有“金谷園”，春天時常在園中宴請賓客，飲酒賦詩，賦詩不成，罰酒三斗。
龍池對鳳沼：“龍池”、“鳳沼”都是禁苑池沼名。
劉向閣：西漢學者「劉向」曾校書於“天祿閣”，故稱。
李膺門：東漢「李膺」為太尉，很少與人交往，登其門者號稱“登龍門”。
春喧桃李本無言：「司馬遷」《史記‧李廣傳》：『桃李不言，下自在蹊』。
噪晚齊蟬：《古今注》載：「牛亨」問「董仲舒」說：『蟬為什麼稱為齊女』？舒說：『過去齊王的王后怨王而死，屍體變為蟬，故名齊女』。
啼宵蜀鳥：傳說戰國時，「杜宇」為蜀帝，號「望帝」，失國後思之不得，乃化作杜鵑鳥，啼血乃止。
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十四、寒
多對少，易對難，虎踞對龍蟠。龍舟對鳳輦，白鶴對青鸞。
風淅淅，露漙漙，繡轂對雕鞍。魚游荷葉沼，鷺立蓼花灘。
有酒阮貂奚用解，無魚馮鋏必須彈。
丁固夢松柯葉忽然生腹上；文郎畫竹枝梢倏爾長毫端。
寒對暑，濕對乾，魯隱對齊桓。寒氈對暖席，夜飲對晨餐。
叔子帶，仲由冠，郟鄏對邯鄲。嘉禾憂夏旱，衰柳耐秋寒。
楊柳綠遮元亮宅，杏花紅映仲尼壇。
江水流長環繞似青羅帶；海蟾輪滿澄明如白玉盤。
橫對豎，窄對寬，黑痣對彈丸。珠簾對畫棟，彩檻對雕欄。
春既老，夜將闌，百辟對千官。懷仁稱足足，抱義美般般。
好馬君王曾市骨，食豬處士僅思肝。
世仰雙仙元禮舟中攜郭泰；人稱連璧夏侯車上並潘安。
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注釋：
虎踞對龍蟠：虎踞指石頭城。龍蟠指鍾山。均在今江蘇南京市。《蜀志》「孔明」曰：『鍾山虎踞龍蟠，帝王居也』。
龍舟：《隋書》煬帝龍舟幸江都，舳艦相接二百餘里。
鳳輦：天子車駕。「錢起」《和李員外扈駕幸溫泉宮詩》：『未央月曉度疏鐘，鳳輦時巡出禁中』。
漙漙：形容露水多。
繡轂：車輻。（轂：音“古ㄍㄨˇ”）
有酒阮貂奚用解：晉代高官「阮孚」嗜酒，曾解金貂換酒喝。
無魚馮鋏必須彈：戰國時「孟嘗君」門客「馮煖」曾彈劍鋏而歌：『長鋏歸來兮，食無魚』。
丁固夢松：「丁固」有一天夢見副上生松，人曰：『松字十八公也』。後十八年果為公。
文郎畫竹：宋朝「文與可」善畫墨竹，一會兒就能完成。
魯隱對齊桓：魯隱就是「魯隱公」，為「齊桓公」庶兄，春秋食魯國君主。齊桓是「齊桓公」，春秋時齊國君主。
叔子帶：晉代「羊祜」字「叔子」，常緩帶輕裘。
仲由冠：「子路」字「仲由」，初見「孔子」時，戴雄雞冠，死時冠也不免。
郟鄏：地名，周朝曾為都城，成王定鼎之地。
元亮宅：「元亮」就是「陶淵明」，意思是「陶淵明」隱居所。
仲尼壇：「孔子」字「仲尼」，曾在杏壇設教。
海蟾輪滿澄明如白玉盤：相傳月中有蟾蜍，所以用海蟾代指月亮。「李白」詩：『少年不識月，呼為白玉盤，又疑瑤臺鏡，高掛碧雲端』。
黑痣對彈丸：黑痣、彈丸都指土地狹小。宋太祖想攻取太原「趙晉」說：『等到削平諸國，彈丸黑痣之地將何所避』。
百辟：諸侯，泛指百官。
懷仁稱足足，抱義美般般：《文選》中有：『般般抱義，足足懷仁』。“般般”指麒麟，“足足”指鳳凰。
好馬君王曾市骨：燕昭王想以千金買回千里馬，至而死，於是以五百金買馬的骨頭。
食豬處士僅思肝：漢人「閔仲叔」很節省又愛吃豬肝，安邑令手下的官吏每天供給，「閔仲叔」說：『我怎能因口腹之慾勞累別人呢』？
世仰雙仙元禮舟中攜郭泰：漢「李元禮」與「郭泰」都長得很漂亮，飄逸脫俗，有一次兩人同船，觀者以為是神仙，時號“李郭仙舟”。
人稱連璧夏侯車上並潘安：晉代「夏侯湛」與「潘岳」是好友，也都是美男子，常同車在京師行走，京師人稱“連璧”。
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十五、刪
興對廢，附對攀，露草對霜菅。歌廉對借寇，習孔對希顏。
山壘壘，水潺潺，奉璧對探鐶。禮由公旦作，詩本仲尼刪。
驢困客方經灞水，雞鳴人已出函關。
幾夜霜飛已有蒼鴻辭北塞；數朝霧暗豈無玄豹隱南山。
猶對尚，侈對慳，霧髻對煙鬟。鶯啼對鵲噪，獨鶴對雙鷳。
黃牛峽，金馬山，結草對銜環。昆山惟玉集，合浦有珠還。
阮藉舊能為眼白，老萊新愛著衣斑。
棲遲避世人草衣木食，窈窕傾城女雲鬢花顏。
姚對宋，柳對顏，賞善對懲奸。愁中對夢裡，巧慧對痴頑。
孔北海，謝東山，使越對征蠻。淫聲聞濮上，離曲聽陽關。
驍將袍披仁貴白，小兒衣著老萊斑。
茅舍無人難卻塵埃生榻上；竹亭有客尚留風月在窗間。
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注釋：
歌廉對借寇：“歌廉 ”：《後漢書》東漢「廉叔度」任蜀郡太守為官清廉，更改禁民夜作舊令，讓百姓儲水以防火，百姓掌燈夜作，日漸豐裕。百姓歌曰：『「廉叔度」，來何暮，不禁火，民安作，昔無襦，今五衿』。“借寇”：《後漢書》「寇恂」為河內太守，深得民心，升遷離開時百姓擋道，要求借「寇恂」一年，皇帝准許了。
習孔對希顏：“習孔” 意思是學習「孔子」。“希顏”則是效法「顏回」之意。
奉璧對探鐶：“奉璧” 詳見〔六魚，奉璧藺相如〕條。“探鐶”：晉代「羊祜」五歲時，說鄰家樹上有金鐶，並取出，主人曰：『此我亡兒之物也。』苟知祜前身李氏之子也。
禮由公旦作：「周公旦」制禮作樂。
詩本仲尼刪：《詩經》原本三千餘篇，「孔子」刪為三百一十篇。
驢困客方經灞水：傳說唐朝詩人「孟浩然」雪中騎驢，至灞水尋梅。
雞鳴人已出函關：秦國規定過函谷關要等待雞鳴之後，「孟嘗君」夜至函谷關時不能通行。一行人之中有善學雞叫者，學雞叫後眾雞響應，於是得以順利過關。
玄豹：《列女傳‧賢明》「陶答子」治陶（陶為地名）三年，名譽不興，家富三倍。其妻獨抱兒泣曰︰『妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食，何也？欲以澤其毛而成其文章也，故藏而遠害。至於犬豖，不擇食故肥，而取禍必矣』。
雙鷳：《西京雜記》越王獻高帝白鷳、黑鷳各一雙。
黃牛峽：《廣興記》在四川夔州府。
金馬山：《廣興記》在四川成都府崇寧縣，上有金馬碧雞神祠。
結草對銜環：“結草”：春秋晉大夫「魏顆」的父親「武子」有寵妾，生病時要求「魏顆」將他改嫁，後來病重便要求「魏顆」殺寵妾殉葬，「魏顆」沒有從命，而把他父親的妾嫁了出去。後來「魏顆」與秦力士「杜回」交戰，見有一老人結草絆住「杜回」，「魏顆」得以順利擒之。夜夢老人說：『我乃妾之父也，報子從治命而不從亂命耳！』。“銜環”：傳說漢朝「楊寶」見有一受傷黃雀，醫治好之後將他放了，有一天這隻黃雀化作黃衣少年，銜四只玉環報恩。
崑山：產玉之地。
合浦珠還：合浦出珠，民皆採珠易米，時守性貪，珠皆去。後孟嘗君為守，去珠復還。
阮藉舊能為眼白：晉朝「阮藉」能為青白眼，見那些凡俗之人都以白眼，以示鄙薄厭惡。
老萊新愛著衣斑：《二十四孝‧戲彩娛親》：周朝「老萊子」至為孝順，年近七十，常穿五彩斑燦之衣服，學嬰兒在父母身旁嬉戲，以娛父母歡心。
姚對宋：唐朝「姚崇」與「宋璟」齊名。
柳對顏：唐朝「柳公權」和「顏真卿」都是著名的書法家，人稱“顏筋柳骨”。
孔北海：東漢嘗得「孔融」字「文舉」，「孔子」二十世孫，官至北海相。
謝東山：晉相「謝安」號 “ 東山”。
濮上：濮水之濱，濮水一帶的地方。春秋時期這裡以侈靡之樂聞名。《列國傳》衛靈公與「師曠」過濮上，夜聞新聲。及適晉，晉文公命奏，「師曠」曰：『昔紂亡，沉樂器於濮水，今日之樂，是必為濮上之音。』意為紂亡國之音。
陽關：唐「王維」詩句有：『西出陽關無故人』，後人用此，有陽關三疊曲。
驍將袍披仁貴白：唐朝大將「薛仁貴」常穿白袍號稱“白袍將軍”。
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【卷下】
一、先
晴對雨，地對天，天地對山川。山川對草木，赤壁對青田。
郟鄏鼎，武城弦，木筆對苔錢。金城三月柳，玉井九秋蓮。
何處春朝風景好，誰家秋夜月華圓。
珠綴花梢千點薔薇香露；練橫樹杪幾絲楊柳殘煙。
前對後，後對先，眾醜對孤妍。鶯簧對蝶板，虎穴對龍淵。
擊石磬，觀韋編，鼠目對鳶肩。春園花柳地，秋沼芰荷天。
白羽頻揮閒客坐，烏紗半墜醉翁眠。
野店幾家羊角風搖沽酒旆；長川一帶鴨頭波泛打漁船。
离對坎，震對乾，一日對千年。堯天對舜日，蜀水對秦川。
蘇武節，鄭虔氈，澗壑對林泉。揮戈能退日，持管莫窺天。
寒食芳辰花爛熳，中秋佳節月嬋娟。
夢裡榮華飄忽枕中之客；壺中日月安閒市上之仙。
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注釋：
青田：地名。「司空曙」詩：『青田紅樹起鄉愁』。
郟鄏鼎：《左傳‧宣公三年》：『成王定鼎於郟鄏』。（鄏音“辱”）
武城弦：「孔子」學生「子游」為武城宰時，曾以弦歌教化民眾。
木筆對苔錢：「木筆」是一種花卉，就是「辛荑」樹之花。「苔錢」指青苔散布於地如錢。
金城三月柳：關中金城千里皆植柳。
玉井：地名。「韓大華」詩：『玉井蓮花開，十丈藕如船』。
鶯簧對蝶板：黃鶯婉轉鳴叫，如同笙簧。蝶板指蝴蝶震動兩翅猶如拍板。
虎穴：「班超」曰：『不入虎穴，焉得虎子』。
龍淵：一、劍名，亦稱“龍泉劍”。《晉書》左手彎繁弱，右手揮龍淵。二、宮名，《漢書‧武帝紀》：『發卒救決河，起龍淵宮』。《水經‧河水注》：『河南有龍淵宮，武帝起宮於決河之旁，龍淵之側，故曰“龍淵宮”』。
擊石磬：「孔子」曾在衛國擊石磬。
觀韋編：「孔子」喜歡讀《易》，時常翻閱以至韋編三絕。韋︰熟皮所製。
鼠目：喻好貪而見小之人。《唐書‧李揆傳》「苗晉卿」數荐「元載」，「李揆」曰：『「元載」獐頭鼠目子，乃求官邪！』。「元好問」詩：『虎頭食肉無不可，鼠目求官空自忙』。
鳶肩：喻人之肩上聳似鳶肩也。《唐書》「岑文本」謂「馬周」曰：『火色鳶肩必速貴』。《後漢書‧梁翼傳》：『翼為人鳶肩豺目』。
白羽頻揮閒客坐：「諸葛亮」時常搖著白色羽毛的扇子。
烏紗半墜醉翁眠：「阮藉」曾因醉酒睡在鄰婦側畔，烏紗帽也半墜。
羊角：指狀曲而上昇的旋風。《莊子‧逍遙遊》：『搏扶搖羊角而上者九萬里』。
鴨頭：形容水色深綠。唐「李白」《襄陽歌》：『遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅』。
离對坎，震對乾：离、坎、震、乾是八卦名稱的一部份。
蘇武節：「蘇武」被扣留匈奴時，持節不降。
鄭虔氈：唐朝詩人「鄭虔」生活貧寒，坐無寒氈。
揮戈能退日：春秋時楚國「魯陽公」與人交戰，日將暮，他揮戈止日西下，日為之退三舍。
持管窺天：《莊子》：『以管窺天，以錐指地，不亦小乎？』。
夢裡榮華飄忽枕中之客：《枕中記》：盧生於邯鄲客店中遇呂翁道人，盧生自嘆窮困，呂翁給了他一個枕頭使其入夢，盧生於夢中歷盡富貴榮華，醒來時，主人煮黃梁飯還沒有熟。（此即《黃梁夢》）
壺中日月安閒市上之仙：東漢「費長房」遇一老人在街上賣藥，掛著一個壺，那老人疲勞時就走進壺中，後來「費長房」與老人一同進入其中，見壺中玉堂華麗。
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二、蕭
恭對慢，吝對驕，水遠對山遙。松軒對竹檻，雪賦對風謠。
乘五馬，貫雙鵰，燭滅對香消。明蟾常徹夜，驟雨不終朝。
樓閣天涼風颯颯，關河地隔雨瀟瀟。
幾點鷺鷥日暮常飛紅蓼岸；一雙鸂鷘春朝頻泛綠楊橋。
開對落，暗對昭，趙瑟對虞韶。軺車對驛騎，錦繡對瓊瑤。
羞攘臂，懶折腰，范甑對顏瓢。寒天鴛帳酒，夜月鳳臺簫。
舞女腰肢楊柳軟，佳人顏貌海棠嬌。
豪客尋春南陌草青香陣陣；閒人避暑東堂蕉綠影搖搖。
班對馬，董對晁，夏晝對春宵。雷聲對電影，麥穗對禾苗。
八千路，廿四橋，總角對垂髫。露桃勻嫩臉，風柳舞纖腰。
賈誼賦成傷鵩鳥，周公詩就托鴟鴞。
幽寺尋僧逸興豈知俄爾盡；長亭送客離魂不覺黯然消。
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注釋：
雪賦：「謝莊」作有《雪賦》。
風謠：「李密」侍觀省風謠。
乘五馬：漢代制度太守車乘配駟馬，加秩二千石乘五馬，後來五馬成為太守的代稱。
貫雙鵰：「高駢」一箭貫雙鵰。
燭滅對香消：兩者都指人死去之意。“香消”專指女人去世，“燭滅”則男女通用。
鸂鷘：水鳥名。
趙瑟對虞韶：“趙瑟”為戰國時趙國君主所鼓之瑟，《國策》秦、趙會於澠池，秦王曰：『聞趙王好音，請鼓瑟。』趙王鼓瑟，「藺相如」曰：『聞秦王善為秦聲，請奏盆罐。』秦王不許，相如迫之，秦王乃親擊罐。“虞韶”則指虞舜所作之樂曲。
軺：小車。
羞攘臂：「馮婦」攘臂下車搏虎，為士人所羞笑。《莊子‧人間世》：『上徵武士，「支離疏」攘臂而於遊於其間。上有大役，則「支離疏」有常疾不受功。』按「支離疏」以疾免役無所懼也。
懶折腰：「陶淵明」羞為五斗米折腰。
范甑對顏瓢：“范甑”「范丹」家貧，無米可炊以致鍋中積灰。“顏瓢”指孔子弟子顏回簞瓢屢空。
鴛帳酒：《宋書》「陶穀」得黨太尉姬，取雪水烹茶與姬飲。問姬曰：『黨家有此樂否？』姬曰：『彼粗人安有此樂，但能銷金帳中飲羊羔酒耳』。
班對馬：“班”指「班固」，著有《漢書》，“馬”指「司馬遷」，著有《史記》。
董對晁：“董”指西漢經學家「董仲舒」。“晁”指西漢名臣「晁錯」。這兩人都博通經籍。
八千路：唐人詩：『八千里路透神京』。
廿四橋：唐「杜牧」《寄韓綽判官》：『二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？』“二十四橋”在楊州，為當時名勝。
總角對垂髫：古時男女未成年之前束髮為兩結，形狀如角，稱為“總角”。古時小孩扎起而下垂的頭髮稱“垂髫“。皆言未成年之人也。
賈誼賦成傷鵩鳥：“鵩”是一種不吉祥的鳥，西漢學者「賈誼」打傷了飛入室內的鵩鳥，並作《鵩鳥賦》。
周公詩就托鴟鴞：「管叔」和「蔡叔」作流言傳周公有異心，周公作鴟鴞之詩以明志。
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三、肴
風對雅，象對爻，巨蟒對長蛟。天文對地理，蟋蟀對螵蛸。
龍夭矯，虎咆哮，北學對東膠。築臺須壘土，成屋必誅茅。
潘岳不忘秋興賦，邊韶常被晝眠嘲。
撫養群黎已見國家隆治；滋生萬物方知天地泰交。
蛇對虺，蜃對蛟，麟藪對鵲巢。風聲對月色，麥穗對桑苞。
何妥難，子雲嘲，楚甸對商郊。五音惟耳聽，萬慮在心包。
葛被湯征因仇餉，楚遭齊伐責包茅。
高矣若天洵是聖人大道；淡而如水實為君子神交。
牛對馬，犬對貓，旨酒對嘉肴。桃紅對柳綠，竹葉對松梢。
藜杖叟，布衣樵，北野對東郊。白駒形皎皎，黃鳥語交交。
花圃春殘無客到，柴門夜永有僧敲。
墻畔佳人飄揚競把鞦韆舞；樓前公子笑語爭將蹴踘拋。
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注釋：
風對雅：《詩經》分為風、雅、頌三部份。
象對爻：“象” 即《易》中的象卦。“爻” 即構成《易》的橫畫，一是 “陽爻” 用 “九” 表示，另一為 “陰爻” 用 “六” 表示，每三爻合成一卦，一共八卦。
螵蛸：海螵蛸，一名烏賊。
北學對東膠：“北學”，庠序者，教化之宮也，古鄉學之名。《孟子‧梁惠王》：『 謹庠序之教，申之以孝悌之義』。“東膠”，周之大學也，《禮記‧王制》：『周人養國老於東膠』。
潘岳不忘秋興賦：「潘岳」是西晉文學家，追求文字華麗，著有《秋聲賦》。
邊韶常被晝眠嘲：東漢經學家「邊韶」愛在白天睡覺，為其弟子嘲笑為：『邊孝先，腹便便；懶讀書，但欲眠』。韶聞之後應聲對曰：『邊為姓，孝先字；腹便便，五經笥；但欲眠，思經事；寐與周公通夢，靜與孔子同意；師而可嘲，出何典記？』。
麟藪：《漢武帝紀》，周成康時，麒麟在郊藪。
鵲巢：《詩經》維鵲有巢。
麥穗：《後魏書》「魏蘭根」為岐州刺史，麥多五穗。
桑苞：《易經》繫於桑苞。
何妥難：隋朝「元善」為祭酒，講春秋，私謂「何妥」曰：『名望已定，幸無相苦。』「何妥」稱是，後即席「何妥」以《春秋》之疑難問題向「元善」請問，有很多問題「元善」都回答不了，因此兩人有隙。
子雲嘲：漢代學者「楊雄」字「子雲」。因有人諷刺他著書脫離實際而作《解嘲》文
葛被湯征因仇餉：“葛”是古代一小國之名。《孟子‧滕文公》載：夏朝時，葛國君主不祭祖。「商湯」使人問其緣由，其稱無牛羊、無糧食。湯王予之，葛國君主卻將送飯之童子殺死。於是「商湯」派兵討伐葛國君主。
楚遭齊伐責包茅：《左傳‧僖公四年》載：春秋時「齊桓公」伐楚國，是因為楚國不進貢包茅。
若天：「公孫丑」曰：『道則高矣，美矣，疑若登天然』。
如水：《禮記》君子之交淡如水。
白駒形皎皎：《詩經》有：“皎皎白駒”、“交交黃鳥”之語。
僧敲：「賈島」有詩句“僧敲月下門”。
鞦韆：吳地習俗。用朱繩彩架，女子舞之以為戲。
蹴踘：氣球。古習武之戲也。「劉向」《別錄》：『蹴踘，「黃帝」所造；或云起於戰國。古人蹋蹴以為戲』。
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四、豪
琴對瑟，劍對刀，地迥對天高。峨冠對博帶，紫綬對緋袍。
煎異茗，酌香醪，虎兕對猿猱。武夫攻騎射，野婦務蠶繅。
秋雨一川淇澳竹，春風兩岸武陵桃。
螺髻青濃樓外晚山千仞；鴨頭綠膩溪中春水半篙。
刑對賞，貶對褒，鉞斧對征袍。梧桐對橘柚，枳棘對蓬蒿。
雷煥劍，呂虔刀，橄欖對葡萄。一椽書舍小，百尺酒樓高。
李白能詩時秉筆，劉伶愛酒每鋪糟。
禮別尊卑拱北眾星常燦燦；勢分高下朝東萬水自滔滔。
瓜對果，李對桃，犬子對羊羔。春分對夏至，谷水對山濤。
雙鳳翼，九牛毛，主逸對臣勞。水流無限闊，山聳有餘高。
雨打村童新牧笠，塵生邊將舊征袍。
俊士居官榮引鵷鴻之序；忠臣報國誓殫犬馬之勞。
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注釋：
峨：“高”之意。
茗：“茶”「陸羽」《茶經》：『一曰茶，二曰檟，三曰蔎，四曰茗，五曰荈』，蓋因採取之早晚而易其名，是茗、荈最為晚取。世間概以茗為茶之稱呼。
醪：“酒”的稱呼。
兕：雌犀牛。
猱：猴也。
淇澳竹：《詩經‧淇奧》：『瞻彼淇奧，綠竹猗猗』。“淇奧”就是“淇澳”。“淇”是黃河的支流，從河南汲縣淇門鎮流入黃河。
武陵桃：「陶淵明」《桃花源記》說武陵溪兩邊桃花盛開，落英繽紛。武陵在今湖南常德。
雷煥劍：《晉書》晉人「雷煥」曾於吳嶽掘得兩把劍，一劍送給「張華」一劍自佩「張華」被誅後劍遺失。「雷煥」去世後其子佩劍過延平津，寶劍忽從腰間躍出墮水，入水尋之卻見兩龍在水。
呂虔刀：「呂虔」認為「王祥」有三公之量，解佩刀相贈，後「王祥」果為三公。
劉伶愛酒每鋪糟：「劉伶」嗜酒，酒喝完之後常連酒渣也吃掉。“鋪”為吃、食之意。“糟”為酒糟或用酒醃製的食物。
拱北：《論語》朝東苟子，水萬折必東。
九牛毛：《漢書》若九牛之亡一毛。
鵷鴻之序：鵷鴻群飛有序，如朝臣之行列。
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五、歌
山對水，海對河，雪竹對煙蘿。新歡對舊恨，痛飲對高歌。
琴再撫，劍重磨，媚柳對枯荷。荷盤從雨洗，柳線任風搓。
飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺爛樵柯。
山寺清幽直踞千層雲嶺；江樓宏敞遙臨萬頃煙波。
繁對簡，少對多，里詠對途歌。官情對旅況，銀鹿對銅駝。
刺吏鴨，將軍鵝，玉律對金科。古堤垂嚲柳，曲沼長新荷。
命駕呂因思叔夜，引車藺為避廉頗。
千尺水簾今古無人能手捲；一輪月鏡乾坤何匠用功磨。
霜對露，浪對波，徑菊對池荷。酒闌對歌罷，日暖對風和。
梁父詠，楚狂歌，放鶴對觀鵝。史才推永叔，刀筆仰蕭何。
種橘猶嫌千樹少，寄梅誰信一枝多。
林下風生黃髮村童攜牧笠；江頭日出皓眉溪叟曬漁蓑。
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注釋：
欹醉帽：「阮藉」酒醉後烏紗帽半墜。
觀棋不覺爛樵柯：傳說晉人「王質」入山砍柴，見有二童子下棋，他放下斧頭觀看，後來童子對他說：『你的斧頭柄都腐爛了』。「王質」回鄉後，與他同時代的人都以去世了。
銀鹿對銅駝：“銀鹿”相傳唐朝書法家「顏真卿」有一家童名“銀鹿”，這裡是字面的對仗，不是專名。“銅駝”古代洛陽宮南側曾設有兩個銅駝於路旁，在這裡也是字面上對仗，不是專名。
刺吏鴨：唐朝詩人「韋應物」做刺史時養了一些鴨，他稱鴨子為“綠頭公子”。
將軍鵝：書法家「王羲之」官至右將軍，他生性愛鵝。山陰道士贈以鵝，求寫《道德經》。
嚲：下垂的樣子。
命駕呂因思叔夜：晉「呂安」與「稽叔夜」是好友，每當「呂安」思念「稽叔夜」時即令人駕車千里前往會見。
引車藺為避廉頗：戰國時「藺相如」為趙國相，「廉頗」忌恨「藺相如」官位在己之上，揚言要羞辱他。「藺相如」知道後，每次外出遇到「廉頗」便引車避讓。家人不以為然，「相如」說：『此先國家之急而後私仇也』。「廉頗」聽說後，就負荊登門請罪。
梁父詠：「諸葛亮」居住隆中時，常作“梁父吟”。“梁父”為山名。
楚狂歌：「接輿」姓陸，名「通」春秋時楚國人，因為「楚昭王」政令無當，所以披髮佯狂不仕，曾唱著歌經過「孔子」身邊。
史才推永叔：北宋「歐陽修」字「永叔」，曾與「宋祁」合修《新唐書》，自撰《新五代史》。
刀筆仰蕭何：「蕭何」文韜武略，是西漢初大臣，曾制定《漢律》七章。
種橘：「李衡」種橘千樹。
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六、麻
松對柏，縷對麻，蟻陣對蜂衙。赬鱗對白鷺，凍雀對昏鴉。
白墮酒，碧沉茶，品笛對吹茄。秋涼梧墮葉，春暖杏開花。
雨長苔痕侵壁砌，月移梅影上窗紗。
颯颯秋風度城頭之篳篥；遲遲晚照動江上之琵琶。
優對劣，凸對窊，翠竹對黃花。松杉對杞梓，菽麥對桑麻。
山不斷，水無涯，煮酒對烹茶。魚游池面水，鷺立岸頭沙。
百畝風翻陶令秫，一畦雨熟邵平瓜。
閒捧竹根飲李白一壺之酒；偶擎桐葉啜盧仝七碗之茶。
吳對楚，蜀對巴，落日對流霞。酒錢對詩債，柏葉對松花。
馳驛騎，泛仙槎，碧玉對丹砂。設橋偏送筍，開道竟還瓜。
楚國大夫沉汨水，洛陽才子謫長沙。
書篋琴囊乃士流活計；藥爐茶鼎實閒客生涯。
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注釋：
蜂衙：宋「陳師道」《春懷視鄰里》：“風翻蛛網開三面，雷動蜂窩趁兩衙”。這是“蜂衙”的出處。
赬：紅色鱗的魚。赬：紅色。
白墮酒：北魏河東人「劉白墮」善釀酒，因此以自己的名字「白墮」為酒名，後世泛指美酒。
碧沉：茶名。
篳篥：古代的管樂器，胡人用以警馬。篳音必；篥音力。
百畝風翻陶令秫：「陶淵明」任彭澤令時，種百畝的秫用以釀酒。秫音淑。
一畦雨熟邵平瓜：秦時東陵侯「邵平」在秦亡以後，於長安城東種瓜，其瓜有五種顏色，人稱“邵平瓜”。
竹根：酒杯也。
飲李白一壺之酒：唐「李白」《月下獨酌》有『花間一壺酒，獨酌無相親』的詩句。
桐葉：茶盞也。
啜盧仝七碗之茶：「盧仝」為中唐詩人，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩說自己連喝「孟諫議」寄贈的新茶六碗，到了第七碗就吃不得了，『唯覺兩腋羽羽清風生』。
酒錢：「劉延之」與「陶潛」二萬錢，悉還酒家。
詩債：「蘇東坡」詩：『口業不償詩有債』。
仙槎：槎是用竹木編成的筏。就說天河與海相通，每年八月有浮槎往來。《漢書》「張騫」尋河源，泛至天河，逢織女。
設橋偏送筍：「范元授」見人夜間盜筍苦於過溝，乃砍樹為橋讓盜過，盜筍者感慚愧就將筍子送還。
開道竟還瓜：晉人「桑虞」見有人偷瓜苦於圓周籬笆多刺，於是多開了一個開口，盜賊還瓜並且謝罪。
楚國大夫沉汨水：「屈原」戰國末期楚國大夫，晚年見楚國連連喪失國土，最後自投“汨羅江”而死。
洛陽才子謫長沙：「賈誼」為洛陽才子，被貶為長沙太傅。
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七、陽
高對下，短對長，柳影對花香。詞人對賦客，五帝對三王。
深院落，小池塘，晚眺對晨妝。絳霄唐帝殿，綠野晉公堂。
寒集謝莊衣上雪，秋添潘岳鬢邊霜。
入浴蘭湯事不忘於端午；客斟菊酒典常記於重陽。
堯對舜，禹對湯，晉宋對隋唐。奇花對異草，夏日對秋霜。
八叉手，九回腸，地久對天長。一堤楊柳綠，三徑菊花黃。
聞鼓塞兵方戰鬥，聽鐘宮女正梳妝。
春飲方歸紗帽半掩鄰舍酒；早朝初退袞衣微惹御爐香。
荀對孟，老對莊，嚲柳對垂楊。仙宮對梵宇，小閣對長廊。
風月窟，水雲鄉，蟋蟀對螳螂。暖煙香靄靄，寒燭影煌煌。
伍子欲酬漁父劍，韓生嘗竊賈公香。
三月韶光常憶花明柳媚；一年好景難忘橘綠橙黃。
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注釋：
五帝：指「黃帝」、「顓頊」、「帝嚳」、「堯」、「舜」。三王：指「夏禹」、「商湯」、「周文王」。
絳霄唐帝殿：唐玄宗時有“絳霄殿”。
綠野晉公堂：唐朝「裴度」封晉公，建有“綠野堂”。
寒集謝莊衣上雪：「謝莊」是南朝宋國右衛將軍，自朝廷回家衣服上沾有一些雪，時人以為風韻。
秋添潘岳鬢邊霜：「潘岳」髮如白霜。
人浴蘭湯，事不忘於端午：楚辭中有“沐蘭湯兮芳華”二句，後來以端午節悼念「屈原」。
客斟菊酒，典常記於重陽：傳說九月九日登高山、戴茱萸、飲菊酒可避難。
八叉手：唐朝詩人「溫庭筠」才恩敏捷，工詩賦，雙手八叉而入韻成，人稱“溫八叉”。
三徑：指隱士的居處。「陶淵明」《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”。徑，小路 。
早朝初退，袞衣微惹御爐香：本句出自「唐賈」至《早朝大明宮》：“劍佩身隨玉墀步，衣冠猶惹御爐香”。袞衣：古代帝王及王公繡龍的禮服。
仙宮對梵宇：仙宮指道觀，梵宇指佛寺。
伍子欲酬漁父劍：戰國時，楚兵追捕「伍子胥」，他急著要渡河，一位漁父用船將他渡過河，他解下佩劍酬謝漁父。漁父說：楚國下令捉到「伍子胥」賜給糧食五萬斛，爵執珪，豈只值百金之劍嗎？
韓生嘗竊賈公香：「漢武帝」曾賞賜異香給「賈充」，「賈充」的女兒與「韓壽」私通，所以偷香給「韓壽」。「賈充」發覺後，便將女兒嫁給了「韓壽」。
一年好影，難忘橘綠橙黃：本句出自宋「蘇軾」《贈劉景文》：“一年好景君須記，最是橙黃桔綠時”。
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八、庚
深對淺，重對輕，有影對無聲。蜂腰對蝶翅，宿醉對餘醒。
天北缺，日東生，獨臥對同行。寒冰三尺厚，秋月十分明。
萬卷書容閒客覽，一樽酒待故人傾。
心侈唐玄厭看霓裳之曲；意驕陳主飽聞玉樹之賡。
虛對實，送對迎，後甲對先庚。鼓琴對舍瑟，搏虎對騎鯨。
金匼匝，玉瑽琤，玉宇對金莖。花間雙粉蝶，柳內幾黃鶯。
貧裡每甘黍藿味，醉中厭聽管弦聲。
腸斷秋閨涼吹已侵重被冷；夢驚曉枕殘蟾猶照半窗明。
漁對獵，釣對耕，玉振對金聲。雉城對雁塞，柳裊對葵傾。
吹玉笛，弄銀笙，阮杖對桓箏。墨呼松處士，紙號楮先生。
雨浥好花潘岳縣，風搓細柳亞夫營。
撫動琴弦遽覺座中風雨至；哦成詩句應知窗外鬼神驚。
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注釋：
天北缺：古人認為天不滿西北，「女媧」煉石補之。
心侈唐玄，厭看霓裳之曲：安史之亂以後，「唐玄宗」聽《霓裳羽衣曲》而傷感。
意驕陳主，飽聞玉樹之賡：南朝「陳後主」作《玉樹後庭花》，後被隋所滅。
後甲：《易經》：“先甲三日，後甲三日”，甲為天干中的首位，後甲是甲日干的後三天，是吉日。先庚：《易經‧巽》：“先庚三日，後庚三日，吉。”先庚三日是說天干庚前的三日，也是吉日。
匼匝：馬籠頭。
瑽琤：玉石敲擊聲。
黎藿：野菜。
雉城：雉是一種鳥，又名野雞，飛不過三丈，所以古代曾以它作為計算城牆長度的單位。
葵傾：葵向日而傾，所以又名向日葵。
阮杖：晉朝「阮修」杖頭繫百錢以沽酒。桓箏：晉朝「桓伊」善彈箏。
松處士：因為古代的墨大都以松煙制成，故呼墨為松處士。
楮先生：古代製紙多以楮樹為原料，因稱楮先生。唐「韓愈」《毛穎傳》曾將紙戲稱“會稽楮先生”。
露浥好花潘岳縣：「潘岳」為河陰縣令時，下令廣植桃花。
風搓細柳亞夫營：漢朝大將「周亞夫」駐兵於細柳營，軍紀甚嚴。
撫動琴弦：遽覺座中風雨至，晉「師曠」撫清角之琴，風雨忽至。
哦成詩句，應知窗外鬼神驚：「杜甫」《寄李十二》“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，這是對「李白」的稱贊，這裡是泛指。另本作：「賀知章」見「李白」【馬樓曲】，嘆曰：『此詩可泣鬼神矣』。
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九、青
紅對紫，白對青，漁火對禪燈。唐詩對漢史，釋典對仙經。
龜曳尾，鶴梳翎，月榭對風亭。一輪秋夜月，幾點曉天星。
晉士只知山簡醉，楚人誰識屈原醒。
倦繡佳人慵把鴛鴦文作枕；吮毫畫者思將孔雀寫為屏。
行對坐，醉對醒，佩紫對紆青。棋枰對筆架，雨雪對雷霆。
狂蛺蝶，小蜻蜒，水岸對沙汀。天臺孫綽賦，劍閣孟陽銘。
傳信子卿千里雁，照書車胤一囊螢。
冉冉白雲夜半高遮千里月；澄澄碧水宵中寒映一天星。
書對畫，傳對經，鸚鵡對鶺鴒。黃茅對白荻，綠草對青萍。
風繞鋒，雨淋鈴，水閣對山亭。渚蓮千朵白，岸柳兩行青。
漢代宮中生秀柞，堯時階畔長祥蓂。
一枰決勝棋子分黑白；半幅通靈畫色間丹青。
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注釋：
龜曳尾：【莊子】：龜寧死留骨而貴乎？寧生曳尾而泥塗乎？
晉士只知山筒醉：晉朝將軍「山簡」嗜酒，常醉，人稱醉山翁。
楚人誰識屈原醒：「屈原」有“世人皆醉而我獨醒”的詩。
鴛鴦枕：繡女常以鴛鴦兩鳥繡於枕。
孔雀屏：《唐書》唐高祖皇后竇氏之父畫二孔雀於屏，謂射中者嫁之，高祖射中兩孔雀之眼，得娶竇氏。
紆：垂、繫。
天臺孫綽賦：東普「孫綽」有《游天臺山賦》。
劍閣孟陽銘：「孟陽」過劍閣，作《劍閣銘》。劍閣在四川保寧府劍州。
照書車胤一囊螢：普朝「車胤」家貧，夜讀無燈，捉螢火蟲數隻裝在白絲袋中照明。
風繞驛：相傳唐歧王「李范」於宮中竹林內懸碎玉片子。每聞碎玉片有相觸的聲音，即知有風，號稱為“占風驛”。
雨淋鈴：相傳「唐明皇」在安史之亂平定後，從蜀中回長安，經劍閣棧道，雨中聞鈴聲，悼念馬嵬驛死去的「楊貴妃」，而作《雨霖鈴》曲
蓂：古代傳說中的一種瑞草。每月朔日生一葉，至十二月全生，望後每日落一葉，三十日全落。
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十、蒸
新對舊，降對升，白犬對蒼鷹。葛巾對蔾杖，澗水對池冰。
張兔網，掛魚罾，燕雀對鶤鵬。爐中煎藥火，窗下讀書燈。
織錦逐梭成舞鳳，畫屏誤筆作飛蠅。
宴客劉公座上滿斟三雅爵；迎仙漢帝宮中高插九光燈。
儒對士，佛對僧，面友對心朋。春殘對夏老，夜寢對晨興。
千里馬，九霄鵬，霞蔚對雲蒸，寒堆陰嶺雪，春泮水池冰。
嚴父憤生撞玉斗，周公誓死作金滕。
將軍元暉莫怪人譏為餓虎；待中盧昶難逃世號作飢鷹。
規對矩，墨對繩，獨步對同登。吟哦對諷詠，訪友對尋僧。
風繞屋，水襄陵，紫鵠對蒼鷹。烏寒驚夜月，魚暖上春冰。
楊子口中飛白鳳，何郎鼻上集青蠅。
巨鯉躍池翻幾重之密藻；顛猿飲澗掛百尺之垂藤。
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注釋：
罾：魚網。(罾：ㄗㄥ)
畫屏誤筆作飛蠅：三國時「曹丕」畫屏風，不慎落了一墨點在上面，因而就這點墨畫了一隻小蒼蠅，「孫權」以為是一隻真蒼蠅，用手彈它。
宴客劉公，座上滿斟三雅爵：「劉表」有大中小三種酒具，大者“伯雅”，次者“仲雅”、小者“季雅”，供賓客隨意取用。
迎仙漢帝，宮中高插九光燈：漢武帝曾在宮中點燃九光之燈以迎接西王母。
嚴父憤生撞玉斗：嚴父指「項羽」的謀士「范增」，這是「項羽」對他的稱呼。玉斗，玉製的斗型酒器。鴻門宴上，「劉邦」脫身後，留謝的「張良」代替「劉邦」向「項羽」贈玉斗一雙。「范增」生怒，撞碎了玉斗。
周公誓死作金滕：「周武王」病時，「周公」祈禱于三王，願以身體代死，史官錄其事及祝冊之文藏於金滕之柜，後來成王打開了金滕之柜。
將軍元暉：北魏將軍「元暉」，貪婪專橫，人稱之為“餓虎將軍”。
侍中盧昶：北魏侍中「盧昶」，貪得無厭，人稱之為“飢鷹侍中”。
楊子口中飛白鳳：「楊雄」獻《甘泉賦》，夢口中吐白鳳。
何郎鼻上集青蠅：三國魏吏部尚書「何晏」夢見青蠅集於鼻端。「管輅」說：“位峻者顛也”。
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十一、尤
榮對辱，喜對懮，夜宴對春遊。燕關對楚水，蜀犬對吳牛。
茶敵睡，酒消愁，青眼對白頭。馬遷修史記，孔子作春秋。
適興子猷常泛棹，思歸王桑強登樓。
窗下佳人妝罷重將金插鬢；筵前舞妓曲終還要錦纏頭。
唇對齒，角對頭，策馬對騎牛。毫尖對筆底，綺閣對雕樓。
揚柳岸，荻蘆洲，語燕對啼鳩。客乘金絡馬，人泛木蘭舟。
綠野耕夫春舉耜，碧池漁父晚垂鉤。
波浪千層喜見蛟龍行水；雲霄萬里驚看雕鶚橫秋。
庵對寺，殿對樓，酒艇對漁舟。金龍對彩鳳，豶豕對童牛。
王郎帽，蘇子裘，四季對三秋。峰巒扶地秀，江漢接天流。
一灣綠水漁村小，萬里青山佛寺幽。
龍馬呈河羲皇闡微而畫卦；神龜出洛禹王取法以陳疇。
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注釋：
蜀犬：庸蜀之南，此地經常下雨很少日出，因此，日出則犬吠。吳牛：吳地的牛在太陽下辛勤耕作，所以看見月亮也喘气。
馬遷修史記：馬遷，漢代學者「司馬遷」，曾因「李陵」遭難，而作《史記》。
孔子作春秋：「孔子」參照魯國歷史而作《春秋》。
適興子猷常泛棹：晉朝「王子猷」乘興雪夜訪友「戴安道」，至「戴安道」門口而返，別人間他為什麼不進去，他說：“乘興而來，興盡而返，何必見戴”。
思歸王粲強登樓：東漢未年，山陽高平（今山東鄒縣）人「王粲」幼徙長安，後避難荊州，思歸而作《登樓賦》。
錦纏頭：「杜牧」贈妓詩：『笑時花近眼，舞罷錦纏頭』。
策：鞭打。
金絡馬：《韻府》飾馬首以金絡。
木蘭舟：「李嶠」詩：『木蘭為楫桂為舟』。
豶豕：閹豬。童牛：未長角的牛。
王郎帽：晉朝「王蒙」美貌，每次上街很多婦女都喜歡他，看見他的帽子破，都想送一頂新帽。
蘇子裘：「蘇秦」游說秦國不被採用，所穿黑貂之裘破舊不堪。
龍馬呈河：相傳龍馬自河中負圖而出，「伏羲」以之畫八卦。
神龜出洛：相傳神龜自洛水負書而出，「夏禹」據洛書寫《洪范》九疇。
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十二、侵
眉對目，口對心，錦瑟對瑤琴。曉耕對寒釣，晚笛對秋砧。
松鬱鬱，竹森森，閔損對曾參。秦王親擊罐，虞帝自揮琴。
三獻卞和嘗泣玉，四知楊震固辭金。
寂寂秋朝庭葉因霜摧嫩色；沉沉春夜砌花隨月轉清陰。
前對後，古對今，野獸對山禽。犍牛對牝馬，水淺對山深。
曾點瑟，戴逵琴，璞玉對渾金。艷紅花弄色，濃綠柳敷陰。
不雨湯王方剪爪，有風楚子正披襟。
書生惜壯歲韶華寸陰尺壁，遊子愛良宵光陰一刻千金。
絲對竹，劍對琴，素志對丹心。千愁對一醉，虎嘯對龍吟。
子罕玉，不疑金，往古對來今。天寒鄒吹律，歲旱傅為霖。
渠說子規為帝魄，儂知孔雀是家禽。
屈子沉江處處舟中爭繫粽；牛郎渡渚家家臺上競穿針。
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注釋：
砧：受杵之石也。
閔損對曾參：「閔損」，字「子鶱」；「曾參」，字「子輿」，都是「孔子」的弟子，都以孝行見稱。
秦王親擊罐：《戰國策》載，秦趙會於澠池，秦王令趙王親自鼓瑟，「藺相如」設計迫秦王擊罐，維護了趙國尊嚴。
虞帝自揮琴：傳說「虞舜」曾揮五弦琴而歌，以求風調雨順，嘉惠百姓。
三獻卞和嘗泣玉：《韓非‧和氏》載：春秋時期楚國人「卞和」發現了一塊玉璞，三次上獻給楚王，兩次被斷足，都被認為是欺許，他抱玉哭於荊山之下。後來楚文王使人加工，果然是一塊寶玉。
四知楊震固辭金：《後漢書‧楊震傳》：「楊震」為東萊太守時，有人趁黑夜送他金子，他拒不接受，來人說這事不會有人知道，「楊震」說：天知，地知，你知，我知，怎麼說無人知道呢？
犍牛對牝馬：犍牛：閹過的公牛。牝馬：母馬。
曾點瑟：有一次「孔子」問弟子志向，輪到「曾點」，當時他彈瑟正近尾聲，鏗的一聲將瑟放下，起而作答，有為而獲孔子賞識。
戴逵琴：晉人「戴逵」善於彈琴，武陵王「司馬晞」一次召他彈琴，他不去，當著使者的面摔壞了琴，表示不為王門伶人。
璞玉：晉「山濤」為人仁厚穩重，人擬為璞玉渾金。
不雨湯王方剪瓜：商湯時天大旱，湯王乃剪下頭髮與指甲，祈禱於桑林，並以六事自責，天果然降雨。
有風楚子正披襟：楚襄王遊於蘭臺之宮，有風颯然而至，楚王披襟擋之。
虎嘯：《莊子》虎嘯而風生。
龍吟：《異聞錄》：「房琯」修學於終南山，忽聞聲如戛銅，父老曰：『此乃龍吟也』。
子罕玉：春秋時「子罕」為宋國大夫，有人送之寶玉，「子罕」不收，並說我以不貪為寶。
不疑金：漢朝「直不疑」被人懷疑偷金，「直不疑」用自己的金還他，待此人找到金子後，深感慚愧，以此稱長者。
天寒鄒吹律：傳說戰國時燕國，天寒而莊稼不生，「鄒衍」吹律，天氣轉暖，萬物皆生。
歲旱傅為霖：商武丁以「傅說」為相，對他說，天若大旱，好以你為霖雨。
渠說子規為帝魄：傳說戰國時，「杜宇」為蜀王，號「望帝」，失國後思之不得，乃化作杜鵑鳥，啼血乃止。渠：在這裡為“他”之意。「李商隱」有：『望帝春心託杜鵑』句。
儂之孔雀是家禽：《珮文韻府》：「楊德祖」年九歲，「孔君平」至其家中，桌上設果有楊梅。孔指之曰：『此為君家之果肴』，德祖應聲答曰：『未聞孔雀是夫子家禽』。
屈子沉江，處處舟中爭繫粽：傳說「屈原」五月五日沉江，後人做些粽子來悼念他，後來變化為吃粽子，此習相沿至今。
牛郎渡渚，家家臺上競穿針：七月七日相傳為牛郎織女相會的日子，唐宮中此晚做高臺，準備瓜果，宮女在暗處穿針，稱為乞巧。
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十三、覃
千對百，兩對三，地北對天南。佛堂對仙洞，道院對禪庵。
山潑黛，水浮藍，雪嶺對雲潭。鳳飛方翽翽，虎視已眈眈。
窗下書生時諷詠，筵前酒客日醺酣。
白草滿郊秋日收征人之馬；綠桑盈畝春時供農婦之蠶。
將對欲，可對堪，德被對恩覃。權衡對尺度，雪寺對雲庵。
安邑棗，沿庭柑，不愧對無慚。魏徵能直諫，王衍善清談。
紫梨摘去從山北，丹荔傳來自海南。
攘雞非君子所為但當月一；養狙是山公之智止用朝三。
中對外，北對南，貝母對宜男。移山對浚井，諫苦對言甘。
千取百，二為三，魏尚對周堪。海門翻夕浪，山市擁晴嵐。
新締直投公子紵，舊交猶脫館人驂。
文達淹通已詠冰兮寒過水；永和博雅可知青者勝於藍。
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注釋：
翽翽：鳥飛動之聲。《詩經》：“鳳凰于飛，翽翽其羽。”
覃：深。
安邑棗：《漢書》安邑千樹棗。
洞庭柑：《廣志》洞庭以南多產柑。
魏徵能直諫：「魏徵」是唐太宗的大臣，先後直諫二百餘項事。
王衍善清談：「王衍」，字「夷甫」，西晉大臣，好老莊之言，崇尚貴無之說，常執玉柄塵尾，清談虛無，遇義理有的不當，隨口更改，時稱口中雌黃。
紫梨：《洞冥記》塗山之北有梨，大如斗，紫色，千年一花
。
攘雞非君子所為，但當月一：《孟子‧滕文公下》：“有一小偷每天都偷鄰居的雞，有人對他說：這不是君子的行為。小偷說：請准許我減少偷雞的次數，每月偷一隻雞，再每年偷一隻雞，最後就停止了。
養狙是山公之智，止用朝三：《莊子‧齊物論》載：「狙公」養猴，分給猴子橡子，早三晚四；眾猴怒，後改為早四晚三，眾猴都很高興。
貝母：藥名。宜男：即萱草，古人認為孕婦佩帶它則生男。
千取百：《孟子‧梁惠王上》：“千乘之國，弒其君者，必百乘本家”。“千乘之中已取百乘，還弒君，是先利而後義。”
二為三：《莊子‧齊物論》：“一與一為二，二與一為三。”
「魏尚」：漢興平人，曾為雲中守。「周堪」：字「少卿」，曾講經於石渠閣。
周堪：字少卿，嘗於石渠讀閱書經。
海門：《廣興記》海門山在臺州府城，東南枕海。
山市：瀟湘八景內有山市晴嵐一景，在湘潭昭山之上。
新締直投公子紵：春秋時「子札」往見鄭執政「子產」有如舊識，便贈「子產」縞帶，「子產」回贈紵麻之衣。
舊交猶脫館人驂：「孔子」到衛國時，遇到過去所住館所的人有喪事，就讓「子貢」脫驂助葬。驂：拉車外套之馬。
文達淹通已歎冰兮寒過水：《唐書》載：「蓋文達」從師於「劉焯」，後來「文達」淹通經史，遠勝於「劉焯」，曾有人說：“冰生於水而寒於水”。
永和博雅可知青者勝於藍： 《北史‧李謐傳》：謐初師「孔璠」，數年後，璠還就謐請業；同門生為之語曰：『清成藍，藍謝青；師何常，在明經。』
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十四、鹽
悲對樂，愛對嫌，玉兔對銀蟾。醉候對詩史，眼底對眉尖。
風飁飁，雨綿綿，李苦對爪甜。畫堂施錦帳，酒市舞青簾。
橫槊賦詩傳孟德，引壺酌酒尚陶潛。
兩曜迭明日東生而月西出；五行式序水下潤而火上炎。
如對似，減對添，繡幕對珠簾，探珠對獻玉，鷺立對魚潛。
玉屑飯，水晶鹽，手劍對腰鐮。燕巢依邃閣，蛛網掛虛檐。
奪槊至三唐敬德，奕棋第一晉王恬。
南浦客歸湛湛春波千頃淨；西樓人悄彎彎夜月一鉤纖。
逢對遇，仰對瞻，市井對閭閻。投簪對結緩，握髮對掀髯。
張繡幕，捲珠簾，石碏對江淹。宵征方肅肅，夜飲已厭厭。
心褊小人長戚戚，禮多君子屢謙謙。
美刺殊文備三百五篇詩詠；吉凶異畫變六十四卦爻占。
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注釋：
玉兔對銀蟾：傳說月中有白兔和蟾蜍，所以稱月亮為玉兔、銀蟾。
醉侯：唐朝「皮日休」有“他年謁帝言何事，請贈劉伶為醉侯”的詩句，另有唐人詩『若使劉伶為酒帝，也須封我醉鄉侯』。詩史：「元稹」稱「杜甫」詩善陳時事，法律精嚴，號為詩史。
飁飁：大風之聲。
橫槊賦詩傳盂德：「曹操」字「孟德」，赤壁之戰後，曾橫槊賦詩。槊：長矛。
引壺酌酒尚陶潛：「陶潛」《歸去來辭》中有“引壺殤以自酌”之句。
五行式序水下潤而火上炎：金、木、水、火、土，稱為五行。《洪範》：水曰潤下，火曰炎上。
玉屑飯：飯似碎玉，傳說可以延年益壽。
水晶鹽：《佩文韻府》載，「崔浩」論事，皇帝大悅，賜給他御縹醪酒、水晶鹽。
奪槊至三唐敬德：唐朝「尉遲敬德」善使長矛，與唐大宗弟齊王比武，敬德三次奪下齊王手中的長矛。
奕棋第一晉王恬：東晉「王恬」善奕棋，自稱天下第一。
閭閻：泛指民間。
握髮：周公一沐三握髮。
「石碏」：春秋時衛國大夫。「江淹」：南朝文學家，夢筆生花。
宵征方肅肅，夜飲已厭厭：《詩經》中有“肅肅宵征”、“厭厭夜飲”語。
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十五、咸
清對濁，苦對咸，一啟對三緘。煙蓑對雨笠，月榜對風帆。
鶯睍睆，燕呢喃，杞柳對松杉。清涼悲素扇，淚痛濕青衫。
漢室既能分四姓，周朝何用叛三監。
破的而探牛心豪矜王濟；豎竿以掛犢鼻貧笑阮咸。
能對否，聖對賢，衛瓘對琿瑊。雀羅對魚網，翠巘對蒼巖。
紅羅帳，白布衫，筆格對書函。蕊香蜂競採，泥軟燕爭銜。
凶孽誓清聞祖逖，王家能義有巫咸。
溪臾新居漁舍清幽臨水岸；山僧久隱梵宮寂寞倚雲岩。
冠對帶，帽對衫，議骾對言讒。行舟對御馬，俗弊對民喦。
鼠且碩，兔多毚，史冊對書緘。塞城聞奏角，江浦認歸帆。
河水一源形瀰瀰，泰山萬仞勢岩岩。
鄭為武公賦緇衣而美德；周因巷伯歌貝錦以傷讒。
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注釋：
三緘：「孔子」看到周廟有金人，三緘其口，而銘其背曰：古之謹言人也。
榜：船槳。
睍睆：美好的樣子。《詩經‧邶風‧凱風》：“睍(ㄒㄧㄢˋ)睆(ㄏㄨㄢˇ)黃鳥。”
清涼悲素扇：「班婕妤」扇詩曰：『常恐秋節至，涼颼奪炎熱，乘捐篋笥中，思情終斷絕』。
淚痛濕青衫：「白居易」為江州司馬時，作《琵琶行》有：“坐中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。
漢室既能分四姓：《漢紀》載，尚書以上為甲姓，九卿方伯為乙姓，散騎常侍大中大夫為丙姓，吏部正員朗為丁姓。
周朝何用叛三監：周武王用其弟「管叔」、「蔡叔」，「霍步」分治殷商之民，稱“三監”，後三監反而幫助「殷武庚」叛周。
破的而探牛心豪矜王濟：「王濟」以千萬錢與「王愷」八百里駿牛賭射，「王濟」先射一箭破的，因令左右將牛心割下。矜，自誇。
豎竿以掛犢鼻貧笑阮咸：七月七日盛行晒衣，別人紗羅錦綺，「阮咸」獨以竹竿掛大布犢鼻短褲於庭院中說：未能免俗。犢鼻，即犢鼻褲、短褲。
「衛瓘」：字伯玉，晉尚書令，善草書。「琿瑊」：唐人，十一歲即善騎射，官至尚書同平章事。
巖：山峰。
凶孽誓清聞祖逖：「祖逖」是東晉將領，渡江北伐，至中流擊楫，發誓說：不清中原而復濟者，有如此水。
王家能義有巫咸： 「巫咸」是傳說中的神巫姓名。
議骾：議論正直，言不從眾。
民喦：不守規矩。
毚：肥大。《詩經》：“躍躍毚兔”。
瀰瀰：水深且滿。《詩經》：“河水瀰瀰”。
岩岩：高峻之貌《詩經》：“泰山岩岩”。
鄭為武，賦緇衣而美德：「鄭桓公」、「鄭武公」相繼為周王室司徒，善於其職，為周人所敬愛，於是作“緇衣”以稱頌其德。
周因巷伯歌貝錦以傷讒：「巷伯」是閹人，周幽王時遭讒而受宮刑，於是作“貝錦之詩”，後來，貝錦指故意編造，使人遭罪。
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《全文完》
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本【聲律啟蒙】電子書能夠完成要感謝香港陳慶輝、台北楊維仁、彰化張詠青諸位詞長之協助。
整理：陳耀東 E-Mail: bise@seed.net.tw
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聲律啟蒙 : 春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松.mp3
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