焦循: 易通釋

 焦循: 易通釋

焦循《易通釋》



循承祖父之學，幼年好易。憶乾隆丙申夏（1776），自塾中歸，先子問日所課若何？循舉小畜彖辭，且誦所聞於師之解。先子曰：「然。所謂密雲不雨，自我西郊者，何以復見於小過之六五？童子宜有會心，其思之也。」


循於是反復其故不可得。推之同人，旅人之號咷，蠱巽之先甲後甲、先庚後庚，明夷渙之用拯馬壯吉，益憤塞鬱滯，悒悒於胸腹中，不能自釋。聞有善說易者，就而叩之，無以應也。乙巳丁憂，輟舉子業，乃徧求說易之書閱之，於所疑皆無發明。


嘉慶九年甲子（1829），授徒家塾，念先子之教，越幾三十年，無以報命，不肖自棄之罪，曷以逃免。竊謂卦起於包犧，八卦成列，因而重之，命之以名，文王以其簡而不易明也，繫以彖辭，周公以其簡而不易明也。繫以爻辭，密雲庚甲，以爻辭釋彖辭也。笑號馬壯，爻辭自相釋也。


然而猶不易明，我孔子韋編三絕而後贊焉，且不一贊而至於十贊者，佐也引也。佐文王周公之辭，引而申之也，包犧之卦，參伍錯綜，文王周公之繫辭，亦參伍錯綜，故小畜蠱明夷之辭互見於小過巽渙之辭也，文王周公之辭，以參伍錯綜繫之。孔子十翼，亦參伍錯綜贊之，所以明易之道者備矣。


七十子歿，道在孟子，孟子道性善，稱仁義，惡楊墨之執一，斥儀衍之妾婦，皆所以闡明孔子之學，而脗合乎伏羲文王周公之旨。故孟子不明言易，而實深於易。其商瞿所受，杜田生所傳，散見於孟喜、京房、鄭康成、荀爽、虞翻之說，不絕如縷，惜乎漢魏諸儒，不能推其所聞，以詳發聖人之蘊，各持其見，苗莠雜糅，坐令老莊異端之流出而爭之矣。


循既學洞淵九容之術，乃以數之比例，求易之比例，向來所疑，漸能理解，初有所得，即就正於高郵王君伯申，伯申以為精銳，鑿破混沌，用是憤勉，遂成《通釋》一書。丙寅以質歙縣汪君孝嬰，南城王君實齋，均蒙許可，然自以全易衡之，未敢信也。


丁卯春三月，遘寒疾，垂絕者七日，昏瞀無所知，惟《雜卦傳》一篇，往來胸中，既甦，遂壹意於易。明年以訟事伺候對簿，改訂一度，己巳佐歸安姚先生秋農，通州白先生小山，修葺郡志，稍輟業，庚午又改訂一度，終有所格而未通。身苦善病，恐不克終竟其事。



辛未春正月，誓於先聖先師，蓋屏他務，專理此經，日坐一室，終夜不寐，又易稿者兩度。

癸酉二月，自立一簿，以稽考其業，歷夏迄冬，庶有所就，訂為二十卷，皆舉經傳中互相發明者，會而通之也。


聖人之義精矣妙矣，後生末學，寧能洞澈其全，得一二端，以俟君子之引而申焉可矣。聖人既以參伍錯綜者，示其端倪，舍此而他求，烏能合乎。後之說易者，或有取乎愚之說也。


嘉慶十八年 十一月冬至前二日。


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易經之精義


　　《 易 》自明儒求知德舍義理而談象數，先脫宋儒窠臼，元和 惠氏三世傳經，成《易》漢學，又自為解釋曰《 周易述 》，大旨遵 虞翻，補以鄭、荀，學者多以未能專一少之。


武進 張惠言 以為漢人之《 易 》，孟、費 諸家勢不能合，孟氏無傳；具於虞氏，虞氏逸文斷句，猶可考見大略，為《 虞氏易 》九卷，又表其大旨為《 消息 》二卷，又撰《 虞氏易禮 》、《 易候 》、《 易事 》、《 易言 》，孤絕經學，藉此大明。

姚配中通消息於先天，焦循證王、韓非空說，皆《易》學之金桴也。

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焦里堂專治易

　　焦里堂善讀書，博聞強記，識力精卓，於學無所不通。著書數百卷，尤邃於經。於經無所不治，而於《 周易 》《 孟子 》，則專勒成書。


且自曾祖、祖、父三世均為《周易》之學。嘗疑一號咷也，何以既見於《旅》，又見於《 同人 》；一拯馬壯也，何以既見於《復》，又見於《 明夷 》；密雲不雨之象，何以《 小畜 》與《 小過 》同辭；甲庚三日之占，何以《 蠱 》象與《 巽 》象相例。


丁父憂後，乃徧求說《 易 》之書閱之，撰述成帙。嘉慶甲子後，復精研舊稿，悟洞淵九容之術，實通於《 易 》，乃以數之比例求《 易 》之比例，於是擬撰通釋一書。


丁卯，疾危，以《 易 》未成為憾。病瘳，誓於先聖先師，盡屏他務，專治此經，乃遂成《 易通釋 》二十卷。


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