香港簡史圖表

香港簡史圖表


圖表香港簡史 ( 真係好簡)，方便大家瞭解香港的過去，和理解香港 被虫國吞併的荒謬。

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/t31.0-8/1274884_295206010622166_726844511_o.jpg


例如：

1. 香港怎可能 “ 回歸 ” 到一個比自已遲107年成立的地方？這是匪夷所思的事。


2. 鄰近的中華民國成立前，香港的政治架構已發展為獨立的類國家體系。


3. 1887年，香港的潔淨局  已開始有兩席民選議員 ( 之後續漸增加)，但鄰國仍是一個帝制國家。


source :


高解像 “ 正經” 版本：

香港簡史
http://i.imgur.com/yZGKN8I.jpg


香港簡史圖表
https://www.facebook.com/hkindependencepetition/posts/631514726891815


香港簡史圖表
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=295206010622166&set=a.133583610117741.30742.100003983095193&type=1&theater;

陶傑 : 溫飽權 是最大的人權。口腔、腸胃、肛門，文化一條龍。

陶傑 : 溫飽權 是最大的人權。口腔、腸胃、肛門，文化一條龍。



大陸幼童在香港旺角一泡糞便，經香港公民拍照上網，官方喉舌再挑撥，昇級為一場哄動國際的中港大戰。


中國十四億人口，是最大的「持糞者」，有大陸網民呼籲來香港大小便以捍衛中華民族尊嚴，名副其實的街頭「黃金周」，香港的蘇局長慌了，叫香港人多「包容」。


多「包容 」持糞者，因為大家是「 同胞」，「 包容」論最早是本地的「左派知識份子學者」提出來的。現在「 包容」出一場中港糞戰，知識份子「求仁得仁」，這一次，好看了。


既然在街道拉糞，應該「包容」，大陸人帶着子女，眼看糞軍即將南下，一人一泡，宣示主權，香港人少，沒得跟大陸人鬥的。


英諺說：If you can't beat them, join them，與其等着大陸糞軍南來直搗尖沙嘴，而且難得梁班子對糞便包容，不如香港人先自己帶着子女，在街頭撒尿拉糞，先熟習一下環境，遲一點大陸糞軍到了，就習慣了。

街頭大便無罪，倒不如香港人自己先拉撒：大小便開始失禁的長者，患了唐氏綜合症的人士，兩三歲的幼童，在香港家長的監護照顧下，在香港街道、商場，用一堆糞溺來「尋找身糞」。


梁特府沒有理由包容中國小孩拉糞，香港人自己拉，就要抓人。不然，請平機會的周一嶽出頭仲裁，大家都是中華民族，反對「 糞便歧視」。



港產片有「 激戰」、「 毒戰」、「 逆戰」，還差一齣「 糞戰」。香港人率先帶小孩大便，請大陸人一起也拉。


香港特區政府時時說要學新加坡，不如香港人也鼓勵大陸人去新加坡購物時，在烏節路上也帶小孩大便 ──  新加坡的公廁，不比香港多 ──  如果李光耀政府拒不「 包容」，要將中國母子一齊抓進監牢裏打籐，那時再請「 環球時報」呼籲中國海軍 開到馬六甲海峽也不遲。


溫飽權是最大的人權。口腔、腸胃、肛門，文化一條龍。


人民好不容易推翻了帝國主義，今天才吃得飽，拉泡屎的權利也沒有，實在太過糞了。

焦循: 易通釋

 焦循: 易通釋

焦循《易通釋》



循承祖父之學，幼年好易。憶乾隆丙申夏（1776），自塾中歸，先子問日所課若何？循舉小畜彖辭，且誦所聞於師之解。先子曰：「然。所謂密雲不雨，自我西郊者，何以復見於小過之六五？童子宜有會心，其思之也。」


循於是反復其故不可得。推之同人，旅人之號咷，蠱巽之先甲後甲、先庚後庚，明夷渙之用拯馬壯吉，益憤塞鬱滯，悒悒於胸腹中，不能自釋。聞有善說易者，就而叩之，無以應也。乙巳丁憂，輟舉子業，乃徧求說易之書閱之，於所疑皆無發明。


嘉慶九年甲子（1829），授徒家塾，念先子之教，越幾三十年，無以報命，不肖自棄之罪，曷以逃免。竊謂卦起於包犧，八卦成列，因而重之，命之以名，文王以其簡而不易明也，繫以彖辭，周公以其簡而不易明也。繫以爻辭，密雲庚甲，以爻辭釋彖辭也。笑號馬壯，爻辭自相釋也。


然而猶不易明，我孔子韋編三絕而後贊焉，且不一贊而至於十贊者，佐也引也。佐文王周公之辭，引而申之也，包犧之卦，參伍錯綜，文王周公之繫辭，亦參伍錯綜，故小畜蠱明夷之辭互見於小過巽渙之辭也，文王周公之辭，以參伍錯綜繫之。孔子十翼，亦參伍錯綜贊之，所以明易之道者備矣。


七十子歿，道在孟子，孟子道性善，稱仁義，惡楊墨之執一，斥儀衍之妾婦，皆所以闡明孔子之學，而脗合乎伏羲文王周公之旨。故孟子不明言易，而實深於易。其商瞿所受，杜田生所傳，散見於孟喜、京房、鄭康成、荀爽、虞翻之說，不絕如縷，惜乎漢魏諸儒，不能推其所聞，以詳發聖人之蘊，各持其見，苗莠雜糅，坐令老莊異端之流出而爭之矣。


循既學洞淵九容之術，乃以數之比例，求易之比例，向來所疑，漸能理解，初有所得，即就正於高郵王君伯申，伯申以為精銳，鑿破混沌，用是憤勉，遂成《通釋》一書。丙寅以質歙縣汪君孝嬰，南城王君實齋，均蒙許可，然自以全易衡之，未敢信也。


丁卯春三月，遘寒疾，垂絕者七日，昏瞀無所知，惟《雜卦傳》一篇，往來胸中，既甦，遂壹意於易。明年以訟事伺候對簿，改訂一度，己巳佐歸安姚先生秋農，通州白先生小山，修葺郡志，稍輟業，庚午又改訂一度，終有所格而未通。身苦善病，恐不克終竟其事。



辛未春正月，誓於先聖先師，蓋屏他務，專理此經，日坐一室，終夜不寐，又易稿者兩度。

癸酉二月，自立一簿，以稽考其業，歷夏迄冬，庶有所就，訂為二十卷，皆舉經傳中互相發明者，會而通之也。


聖人之義精矣妙矣，後生末學，寧能洞澈其全，得一二端，以俟君子之引而申焉可矣。聖人既以參伍錯綜者，示其端倪，舍此而他求，烏能合乎。後之說易者，或有取乎愚之說也。


嘉慶十八年 十一月冬至前二日。


http://www.eee-learning.com/article/3300


- - -


清稗類鈔 -- 經術類 -- 易經之精義


易經之精義


　　《 易 》自明儒求知德舍義理而談象數，先脫宋儒窠臼，元和 惠氏三世傳經，成《易》漢學，又自為解釋曰《 周易述 》，大旨遵 虞翻，補以鄭、荀，學者多以未能專一少之。


武進 張惠言 以為漢人之《 易 》，孟、費 諸家勢不能合，孟氏無傳；具於虞氏，虞氏逸文斷句，猶可考見大略，為《 虞氏易 》九卷，又表其大旨為《 消息 》二卷，又撰《 虞氏易禮 》、《 易候 》、《 易事 》、《 易言 》，孤絕經學，藉此大明。

姚配中通消息於先天，焦循證王、韓非空說，皆《易》學之金桴也。

--

焦里堂專治易

　　焦里堂善讀書，博聞強記，識力精卓，於學無所不通。著書數百卷，尤邃於經。於經無所不治，而於《 周易 》《 孟子 》，則專勒成書。


且自曾祖、祖、父三世均為《周易》之學。嘗疑一號咷也，何以既見於《旅》，又見於《 同人 》；一拯馬壯也，何以既見於《復》，又見於《 明夷 》；密雲不雨之象，何以《 小畜 》與《 小過 》同辭；甲庚三日之占，何以《 蠱 》象與《 巽 》象相例。


丁父憂後，乃徧求說《 易 》之書閱之，撰述成帙。嘉慶甲子後，復精研舊稿，悟洞淵九容之術，實通於《 易 》，乃以數之比例求《 易 》之比例，於是擬撰通釋一書。


丁卯，疾危，以《 易 》未成為憾。病瘳，誓於先聖先師，盡屏他務，專治此經，乃遂成《 易通釋 》二十卷。


清稗類鈔 -- 經術類 -- 群經精義之發明 -- 易經之精義
http://open-lit.com/listbook.php?cid=73&gbid=322&bid=14888&start=0

C. Die Wechselwirkung In der endlichen Kausalität sind es Substanzen, die sich wirkend zueinander verhalten.

C. Die Wechselwirkung


In der endlichen Kausalität sind es Substanzen, die sich wirkend zueinander verhalten.


Der Mechanismus besteht in dieser Äußerlichkeit der Kausalität,


daß die Reflexion der Ursache in ihrer Wirkung in sich zugleich ein abstoßendes Sein ist oder


 daß in der Identität, welche die ursächliche Substanz in ihrer Wirkung mit sich hat,


 sie sich ebenso unmittelbar Äußerliches bleibt und die Wirkung in eine andere Substanz übergegangen ist.



In der Wechselwirkung ist nun dieser Mechanismus aufgehoben;


denn sie enthält erstens das Verschwinden jenes ursprünglichen Beharrens der unmittelbaren Substantialität,


zweitens das Entstehen der Ursache und


 damit die Ursprünglichkeit als durch ihre Negation sich mit sich vermittelnd. 




Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. - C. Die Wechselwirkung
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__die_wechselwirkung.html



Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

[轉] : 真愛聯 X 5月1日 X 五支旗杆

[轉] : 真愛聯 X 5月1日 X 五支旗杆

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/t1.0-9/10255429_507840195987310_7186142330092678976_n.jpg



正所謂 沒有共產黨，就沒有銀河系，


萬眾矚目，感動人間，真愛聯史詩式，真心愛國愛黨合法合憲，成為特首第一步，六八九就是成功的例子，再無鍵盤戰士，


全城進入忘我境界 (一天)，修正宇宙定律，修正人類，修正蟲類生物，合家歡聚親子同樂真心愛國活動。[ 誰不參與，誰就不是 (新)中國人! ]


申請不反對通知書，讓公安不反對我們真心愛國。



活動提出:  毛主席報夢 及真心愛國愛黨聯盟

活動名稱: 「 認真」感動賣國賊 讓中國保八

( 保八 意思即國內生產總值達8%，現時因為資金外流，令中國經濟由高點滑落 )

日期:2 014年 5月1日

時間: 2:30pm-3:30pm集合

地點:五支旗杆(海港城) 進行: 廣東道,海防道 解散:五支旗杆(海港城)

人數:不重要，一人照找數

( 不需集資，不需演練，愛國無罪!直呼毛主席萬歲)


- - -


前言:

經過3月9日，大家應該明白怎樣真心愛國愛黨，這次史詩式呼喚所有毛主席的好孩子，以毛主席，雷锋及周恩來等等作為榜樣進行活動。

請大家在鏡頭前加大動作，造出浮誇的感覺，以配合假愛國記者抹黑 及作假新聞，也能令特區公安向上司有所交待，減少真心愛國人士被非法禁錮的機會，同時能做出慈善味道，養活依靠維穩費為生的生物。


我們最和諧的，歡迎抹黑，歡迎攔路，歡迎假愛國組織指罵，我們以德報怨，用毛主席的大愛去感動你們。



核心理念:

真愛聯支持毛主席，毛主席就是道路真理生命，是我們心中的紅太陽，我們是毛主席的好孩子，毛主席是天才，毛主席的話句句是真理，一句超過我們一萬句，我們知道毛主席很愛人民和國家，不想看到國家有難，呼籲國內同胞回國購物支持內需，讓中國保八。



目的:

讓漢奸回憶毛主席，了解最純潔的愛國思想，希望感動崇洋漢奸，讓賣國賊回頭是岸，同時重點呼籲賣國賊支持國內內需.讓中國保八，勿成為禍國兇手，如有發現，立即影相移交中央處理。



活動包括:

要求國內同胞欣賞國旗|黨旗|毛語錄|標語

要求國內同胞欣賞中共頭號人物相片

和諧地向天高叫口號，讓國內同胞了解國內經濟有難

和諧地向國內同胞唱國歌，國內同胞可能已經忘記歌詞

檢查國內同胞看到國旗時有否感動落淚

了解賣國賊在香港非法集會情況，協助公安嚴正執法




衣飾/物品

(毛主席的好孩子):面具必需，其他自選
星帽|國旗|黨旗|面具  (毛主席,周恩來或雷锋等等)|  毛語錄|  大照片

(真心愛國人士):自選

星帽|小國旗|毛語錄|各式貼題標語或圖片|面具|大照片
或任何貼題相關物品

其他包括:紅衛兵裝~中山裝~愛國裝等等



大會會提供相關物資，但依過往經驗，物資不足情況時有發生，希望真心愛國人士支援。主力以毛澤東相片為主。



重要:希望大家不要穿容易看出是歐|美|日|韓的物品或衣飾，否則被人抽水後果自負


口號:

1.打土豪，分田地(國語,廣東話)

2.支持內需，回國消費(廣東話)

4.漢奸，走狗，賣國賊(國語，廣東話)

5.愛祖國，回中國
6.愛祖國，用國貨

7.支持毛主席，活捉賣國賊

8.誰反對毛主席，就砸爛誰的狗頭

9.打倒走資反派，活捉鼠王芬!

10.梁振英愛國，仔女在英國

11.平分一切土地!

增加中...請自行創作發揮....



活動注意事項:

1.請勿向公安有任何眼神接觸 或口角，如遇到公安非法禁錮，不用指罵或生氣，原地站立大唱國歌，我們會和你一起唱。

如有毛語錄，講大聲朗讀內容，召喚毛主席審判公安。如有國旗，立即包裹全身。

2.絕不能向任何人作出挑釁同時不受任何人挑釁。(漢奸，走狗或賣國賊除外)
3.不要破壞任何物品。
4.如遇到突發事情，立即退後尖叫。

5.不要展出任何其他旗幟。
6.保護女同志和你的親朋。

7.如遇(港獨)組織 (包括愛X力,青X會或X港之聲等等)，請各市民用下面的大
愛感動他們。
8.活動後交還物品



真愛聯面書群(直線)
https://www.facebook.com/groups/1392745740991643

真愛聯粉絲頁(曲線)
https://www.facebook.com/lovechinahongkong

5月1活動專頁
https://www.facebook.com/events/744836212215416

source :


正所謂沒有共產黨，就沒有銀河系
https://www.facebook.com/events/744836212215416/



真心爱国爱党联盟 - 真爱联
https://www.facebook.com/lovechinahongkong

Mao mask - DIY
https://www.facebook.com/events/744836212215416/?ref=22

粵語九聲訣@passiontimes

粵語九聲訣

source :

粵語九聲訣
http://www.passiontimes.hk/article/03-18-2014/11264

Das Wesen steht zwischen Sein und Begriff und macht die Mitte derselben und seine Bewegung den Übergang vom Sein in den Begriff aus.

Das Wesen steht zwischen Sein und Begriff und macht die Mitte derselben und seine Bewegung den Übergang vom Sein in den Begriff aus.


Das Wesen steht zwischen Sein und Begriff und macht die Mitte derselben und seine Bewegung den Übergang vom Sein in den Begriff aus.


Das Wesen ist das Anundfürsichsein, aber dasselbe in der Bestimmung des Ansichseins;


denn seine allgemeine Bestimmung ist, aus dem Sein herzukommen oder die erste Negation des Seins zu sein.


Seine Bewegung besteht darin, die Negation oder Bestimmung an ihm zu setzen,


dadurch sich Dasein zu geben und das als unendliches Fürsichsein zu werden, was es an sich ist.


So gibt es sich sein Dasein, das seinem Ansichsein gleich ist, und wird der Begriff.


Denn der Begriff ist das Absolute, wie es in seinem Dasein absolut oder an und für sich ist.


Das Dasein aber, das sich das Wesen gibt, ist noch nicht das Dasein, wie es an und für sich ist,


sondern wie das Wesen es sich gibt oder wie es gesetzt wird, daher noch von dem Dasein des Begriffs unterschieden.


Das Wesen scheint zuerst in sich selbst oder ist Reflexion; zweitens erscheint es; drittens offenbart es sich.


Es setzt sich in seiner Bewegung in folgende Bestimmungen:


I. als einfaches, ansichseiendes Wesen in seinen Bestimmungen innerhalb seiner;


II. als heraustretend in das Dasein oder nach seiner Existenz und Erscheinung;


III. als Wesen, das mit seiner Erscheinung eins ist, als Wirklichkeit.




Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/zweites_buch__die_lehre_vom_wesen.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/


- - -

陳雲：如果中共 拒絕香港普選，香港人 就要準備全民制憲


陳雲：昨日討論到全民制憲，在此補上一筆。我在《香港城邦論》也寫入了全民制憲，就是在中國內戰、中共倒台 或北京政府無法行使權力的時候，香港在知會 或盡量顧全北京利益之下，必須宣布獨立，過程就用港人全民制憲、公投通過的方法。《 基本法》只須廢除 或懸擱若干條文，香港即可在戰時 宣布獨立。


然而，如果中共拒絕香港普選，香港人就要準備全民制憲，因為中共已經不再遵守《基本法》，摧毀《基本法》的憲政基礎，香港憲政秩序崩潰，全民制憲是恢復秩序的必要方法。


- - - -


Wan Chin 以上的貼文，我是用生命押上去的。


Wan Chin 特別是貼文的第二段，各位必須明察。美國也會準備好。因此，香港的事情，不是中共單方面可以亂來的。


Wan Chin 由於中共必須兌現《基本法》的普選，故此，除非香港這方面 有政黨 自行騙取民意的 代表權，香港人 自行推翻普選的要求，香港人自己提出 不符合普選的方案 來給中共解套，中共是無路可走的！因此，民主黨是香港的賣港賊！大家明白了沒有！！！！


為什麼我 這麼痛恨民主黨 和佔領中環這群 香港叛徒，這群落地獄的惡鬼，大家看清楚了吧？


Wan Chin 香港 在目前的一切不合理的 政治制度安排，是由於處於預備普選狀態，我們等待《 基本法》裡面的普選來矯正，故此我們可以姑息這些不合理的制度。


然而，一旦普選落空，香港的不合理制度 就成為恆久，《基本法》承諾的憲政秩序 就崩潰了。



source:

陳雲：如果中共 拒絕香港普選，香港人 就要準備全民制憲
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151740326207225

陶傑 : 他道歉了，你還要求非「人頭落地」不可，你就「別有用心」了。

陶傑 : 他道歉了，你還要求非「 人頭落地」不可，你就「 別有用心」了。


韓國海難，副校長引咎上吊自殺。這是儒家文化知恥的表現。鄰國的劇院大火，院裏一樣坐滿學童，但老師組織逃離火場，卻是「讓領導先走」，小孩燒死了幾十個。比起這樣的「領導先走逃生文化」，韓國人比較知恥。


做錯事是難免的，勇於擔當罪責難。如何擔當？香港特區有許多示範：最先是「表示震驚」，挪動身子，偷偷站在「民意」這邊，一齊「譴責」。民意有時是很蠢的，看見官員跟他們一起「譴責」、「哀悼」，一起脈搏跳動，會覺得很「窩心」，這樣就可以蒙混過去。


有時「民意」太過憤怨，及早醒覺，官員看見形勢不對，可以搶繮「道歉」，還模仿日本人，加上九十度鞠躬。你叫這位官員下台，拘控，或者叫他「一死以謝天下」，自然會有另一些「民意」表示：不要太偏激，經一塹、長一智，人家已經道歉了，大家應該「向前看」。


以中國的官場標準：副校長不必上吊自殺之「偏激」的。經一塹、長一智，副校長死了，也不可以令死難的學生復活，不如將功贖罪，在餘生好好教書，「發揮餘熱」，比一死了之好。


一條命就這樣賠上了，韓國副校長只好怪自己投錯胎，生下來是韓國人。


「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」，禮義廉恥之中，「恥」是守尾門的一項，日本戰敗，官員和將軍，紛紛切腹自殺，韓國的副校長也一樣。


「 無禮、不義、寡廉、薄恥」之中，以「 無恥 」最cheap。


副校長即使偷生餘年，他也知道活不下去。


但還有許多無恥的人在苟活着，因為他先給你洗了腦：引致千萬人橫死，不是「罪行」，只是「錯誤」，而「錯誤」要「允許改正」，只須「認真總結經驗」，而且「需要時間改善」，他道歉了，你還要求非「人頭落地」不可，你就「別有用心」了。


韓國雖然發達太速，論軟件，比不上日本，民族也不很成熟──人家日本想幫助救援，韓國以領土和靖國神社紛爭理由拒絕，人命關天，韓國人卻將救人「政治化」，是很愚蠢的。但是終究知恥。



source :

陶傑 : 知恥
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/陶傑/art/20140420/18694621

溫水劇場fb -- 人禽之別

溫水劇場fb -- 人禽之別

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc1/t1.0-9/p720x720/1661835_606494786094233_4774930345609425962_n.jpg



source :


溫水劇場fb -- 人禽之別
https://www.facebook.com/boilingfrog/photos/a.599258490151196.1073741833.171253832951666/606494786094233/?type=1&relevant_count=1


陳雲「自殺式寫稿」哲學
https://www.ourtv.hk/cgi-bin/ourdb/bdetail?session_id=start&share=ourdb@ourtv.hk&dbname=vid_Video&template=344118260202&key=2646



陳雲《壹周刊》993期專訪
http://arnoldii.wordpress.com/2009/03/23/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E3%80%8A%E5%A3%B9%E5%91%A8%E5%88%8A%E3%80%8B993%E6%9C%9F%E5%B0%88%E8%A8%AA/



Mao card
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=272307516275785&set=gm.1413962898869927&type=1&theater

「必要的沉默」，豈止是一道考試題目？在中國社會，還是活命的心法。

「必要的沉默」，豈止是一道考試題目？在中國社會，還是活命的心法。

文憑試中文作文題其中一道，以「 今天發生了一件事情，當時我曾經想力陳己見，最後選擇了沉默。我認為沉默是必要的」為題，要求考生以「必要的沉默」為題續寫。


「必要的沉默」五個字一出，考評局即惹上「 維穩」嫌疑，「 試題政治化」，引發輿論聲討。這道題目本身，已經超出作文的範圍，還是處世為人的考題。


「必要的沉默」，跟英文「必要的邪惡」（A Necessary Evil ）一樣，是很深的命題，需要哲學思考。考題的前提已經表明：沉默不是一件好事，但做人很複雜，明知不好，有時候也只能忍氣吞聲。


「沉默 」是人性中最複雜的一種表現：沉默是金，有時候是高尚的；但有時候是可鄙的，馬丁路德金說過「最大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的沉默」；更多時候是無形中立的，「 沉默的大多數」，是這個世界的常態，不可以指望人人都很有主見，善於表達。


好漢不吃眼前虧，也是一種沉默：身處險境，對方窮兇極惡，蠻不講理，明知「 力陳己見」會招來殺身之禍，結果選擇沉默，這算是「維穩 」還是「 明哲保身」？


中國的傳統文化一向鼓勵沉默，因為槍打出頭鳥，伴君如伴虎，有太多血淋淋的歷史教訓，即使想「 力陳己見」也無能為力。



「必要的沉默 」，豈止是一道考試題目？在中國社會，還是活命的心法。


http://news.stheadline.com/dailynews/headline_news_detail_columnist.asp?id=281381§ion_name=wtt&kw=207



- - --


Niemoeller : 我們常常選擇保持沉默，事實證明，我們並不能因此而逃避責任。


Martin Niemoeller :


「他們最先走來捉共產黨，因為我不是共產黨，所以我無出聲；


他們稍後走來捉猶太人，因為我不是猶太人，所以我也無出聲；


他們接着走來捉工會分子，因為我不是工會分子，所以我還是無出聲；


到了他們來捉天主教徒，因為我是新教徒，所以我仍舊無出聲；


最後，他們走來捉我，環顧四周，已經沒有人留下來，可以為我出聲了。」



以上一段「唔關我事，所以我唔出聲，而到了最後，終於無人為我出聲」的故事，來自德國人 馬田尼姆拉（Martin Niemoeller），他是一個德國傳教士，雖然也曾被希特勒逮捕而鋃鐺下獄，但戰後他一直沒有以受害者自居，反而深切反省。


- - -


馬田尼姆拉的歉疚



他認為納粹所犯下的滔天暴行，不應只推諉給少數幾個人，大家便認為可輕易「甩身」，反而認為應該由整個民族一起承擔，因為面對不公義，如果袖手旁觀坐視不理，本身便是一種不可饒恕的罪行。



他說﹕「我們常常選擇 保持沉默，事實證明，我們並不能因此而逃避責任。我曾經不斷反覆地追問自己，


如果在1933 及1934年間，德國全國境內 1.4萬名傳教士 都嘗試挺身而出捍衛真理，甚至不惜為此賠上性命的話，歷史是否因此可以改寫呢？


我愈來愈傾向相信，300 至400萬條 無辜犧牲的生命其實是可以挽回的。現在我們必須為此付出代價。」


source:


起初他們
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B7%E5%88%9D%E4%BB%96%E5%80%91%E2%80%A6%E2%80%A6


http://www.youtube.com/watch?v=UpPZaeHefnM

Mao posters

飛躍道（Parkour) : 當人正視 死亡的恐懼時，真實的屬己的 自我, 才會顯露出來。

飛躍道（Parkour) : 當人正視 死亡的恐懼時，真實的屬己的 自我, 才會顯露出來。


飛躍道（Parkour) 可鍛練身心，亦讓他們學會積極生活。


最近一段少年「跳橋」片段在網上熱傳，網民有讚有彈。對於被斥「玩命」，片中主角澄清，其動作源自法國的「飛躍道（Parkour）」運動，他苦練八年，非一時貪玩。


他與戰友力撑Parkour可鍛練身心，亦讓他們學會積極生活。





https://s3.yimg.com/bt/api/res/1.2/UAeQJaHoWpCxUeciGDoQYQ--/YXBwaWQ9eW5ld3M7Zmk9aW5zZXQ7aD02MDA7cT03OTt3PTMyMQ--/http://media.zenfs.com/en_us/News/skypost/JAC_01_a_20140416_L.jpg


該段30秒短片名為「When Jack is boring」，片中的少年由離地約十米高的天橋，一躍跳到對面的天台，然後再跳回對面的天橋，全程神態自若。

. . . . . .

- - -


Parkour (飛躍道 ) 指出,


當人正視死亡的恐懼時，真實的屬己的自我, 才會顯露出來。在真正屬已的狀態中，「 我」(I ) 總是居先的，。


如果一個人被畏懼壓倒，通過沒入於眾人或 匿名的「 人們」( They) 來保護自己，正如人們通常所做的那様，他就進入了 " 不真誠的"（ inauthentic）生存狀態。


「 勇氣」是對個人對自身的本質，自身內在目標的肯定。勇敢的人必能將自己「 高尚的理想及 德性的目標」付諸實際行動。


勇氣是「 不顧（in-spite-of）一切」地自我肯定，不顧-一切阻礙它完成自我肯定因素，而肯定自身 (Self-Affirmation)。勇氣通常被解釋為，克服恐懼的心靈力量（as the power of the mind to overcome fear）。


憂慮 乃是存有覺察到它本身有虛無（non-being ）的可能性狀態，是虛無的存在覺醒，也是人類「 有限性」 (finitude）的自覺。所以勇氣可以對抗一切恐懼憂慮的物件。恐懼與憂慮雖是不同（fear and anxiety），卻是不可分離。


Parkour ( 飛躍道) 讓人明白, 人必須正視死亡的恐懼，從恐懼中明白, 自己活著的重要性。為自己計劃未來時，必須包括死亡。人不該衹接受生命, 而拒絕接受死亡。


死亡的恐懼, 決定各種恐懼的憂慮因素，純粹的憂慮, 一定是對絕對虛無 ( non-being, Nothingness) 的憂慮，而憂慮的主體建造恐懼的物件 ( object) ，因此恐懼才可為勇氣所擊破。



Yamakasi 1 飛躍道
https://youtube.com/watch?v=W7s2JuaDpRQ
W7s2JuaDpRQ


Yamakasi 2
https://youtube.com/watch?v=kuarKHv6lU0
kuarKHv6lU0


飛躍道-亞洲電視時事追擊專訪( 上)
https://youtube.com/watch?v=-oe2NkG801k
-oe2NkG801k


飛躍道-亞洲電視時事追擊專訪 ( 下)
https://youtube.com/watch?v=UkqSJje3mQI
UkqSJje3mQI


source:

90後跳橋 挑戰極限 非玩命 --宅男變積極 肥仔變自信
http://www.skypost.hk/港聞/要聞/20140416/001/90後跳橋 挑戰極限 非玩命/135367


突發!!極危險!!港版飛躍道
http://www.crazyma.com/show/video/content-8170.html

Die Wahrheit des Seins ist das Wesen. Das Sein ist das Unmittelbare.

Die Wahrheit des Seins ist das Wesen. Das Sein ist das Unmittelbare.



Indem das Wissen das Wahre erkennen will, was das Sein an und für sich ist,


so bleibt es nicht beim Unmittelbaren und dessen Bestimmungen stehen,


sondern dringt durch dasselbe hindurch, mit der Voraussetzung,


daß hinter diesem Sein noch etwas anderes ist als das Sein selbst,


daß dieser Hintergrund die Wahrheit des Seins ausmacht.


Diese Erkenntnis ist ein vermitteltes Wissen, denn sie befindet sich nicht unmittelbar beim und im Wesen,


 sondern beginnt von einem Anderen, dem Sein,


und hat einen vorläufigen Weg,


den Weg des Hinausgehens über das Sein oder vielmehr des Hineingehens in dasselbe zu machen.


 Erst indem das Wissen sich aus dem unmittelbaren Sein erinnert, durch diese Vermittlung findet es das Wesen.


- Die Sprache hat im Zeitwort sein das Wesen in der vergangenen Zeit, "gewesen", behalten;


denn das Wesen ist das vergangene, aber zeitlos vergangene Sein.



Diese Bewegung als Weg des Wissens vorgestellt, so erscheint dieser Anfang vom Sein und der Fortgang,


 der es aufhebt und beim Wesen als einem Vermittelten anlangt,


eine Tätigkeit des Erkennens zu sein, die dem Sein äußerlich sei und dessen eigene Natur nichts angehe.



Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/zweites_buch__die_lehre_vom_wesen.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

必要的沉默

必要的沉默


考試局的中文試題，要學生探討「今天發生了一件事情，當時我曾經想力陳己見，最終選擇了沉默，我認為沉默是必要的。」


這條題目，要求學生以這句話來開頭，然後續寫，也就是限了學生的選擇。


這樣的題目，好像出得很開放，明顯是從「西方先進國家」如牛津大學入學試之類模仿過來的。但是如果「西方先進國家」出這種題目，不會硬性指定為一篇作文的開頭，要學生非續寫下去不可，而是考試當局取態中立，只要求一個字：Discuss。


如果不是定死了又要求續寫，而是「討論」，則這條題目沒有問題；但如果先「一錘定音」確定「沉默是必要的」，然後要學生續寫，則這條題目有「統一思想」的政治目的。


「西方先進國家」如中國高官爭相將子女送去讀書的英國美國，跟秦始皇大一統的中國，其思維的分別，不在於這條題的主體，而在於一個鼓勵人Discuss，另一個，下令考生必須以此開頭而「續寫」。


中國式教育之反動，這條題目顯露無遺。


我很為要留在香港、必須DSE的中文及格才可以升讀香港大學的香港中國人學生而難過。有錢有辦法的中國人，有崇洋戀英的權利，他們早送子女去英國讀寄宿學校，可以做容許Discuss，但不必「續寫」而海闊天空的作文題。沒有辦法而留下來的，要做這等接受指定而續寫的畫地為牢題。


不錯，即使他們能升讀港大，很幸運，香港大學剛聘用了一個白種的英國人做校長。英國校長一來，就表示支持港大的民意調查，但是下游的港大的校長即使是英國人，上游輸送來的學生，都是認為「沉默是必要的」中國小奴才，源源不絕地進校門，你請十個英國人來給你開化，也沒有用。


DSE 這條作文題，香港的中產家長看了，聰明的，更要儲英鎊、換美元，學梁振英特首，把子女早點送去不必要你的子女為統一思想而續寫的英國。

post852 : 《笑星救地球 ‧ 97前後》再爆紅 網民爭相重溫「大陸化」預言

post852 : 《笑星救地球 ‧ 97前後》再爆紅　網民爭相重溫「大陸化」預言

香港回歸現已接近17年，在這 17個年頭，港人無論在政治、經濟及文化上，皆受到中國大陸不同程度的影響。雖然，港人現時仍能保存一些傳統的香港文化，如使用繁體字、講廣東話等，但是，連這些傳統近日亦受到挑戰。


有餐廳、酒店棄用正體字改用簡體字，有售貨員與顧客溝通時，會先用普通話 而非廣東話。更重要的是，現時香港上任行政長官，下至普通市民，連日常的用語亦受到中國大陸的潛移默化，說話與回歸前相比，明顯「大陸化」。


近日，不少網民重新轉載由無綫電視於1990年至1991年製作的搞笑節目《笑星救地球 》其中一個環節 ─《97前後》。


《97前後》是《笑星救地球》的其中一個環節，主持人廖偉雄與胡大為，聯同其他演員以短劇形式，預視香港 在1997年 主權移交前後一些日常用語、稱呼或生活習慣的轉變。《97前後》環節出現了多集，主題包括「97前後之馬照跑」、「97前後之牌照打」、「97前後之婚照結」及「97前後之認識新香港」等。


節目中，主持以對比97前及97後的情況，預視97回歸後會出現的情況。例如，97前，香港是使用正體字，但回歸後「廣東道」會成為「广东道」【表1】；97前港人在路邊會站着交談，但在97後會蹲在路邊，並隨便吐痰，明顯影射大陸人。


而如「婚照結」主題的一集，主持人更惡搞97後的婚宴菜單及機構的名稱【表2】，如「乳豬拼盤」變「紅小豬大團結」、「鴻運大生翅」變「紅太陽展翅」、「當紅炸子雞」變「人民英雄雞」及「揚州炒飯」變「特區炒飯」，整個環節諷刺大陸的意味極為明顯。


- - -

" 97前後" 一語成讖


然而，也許當年的編導也沒有想過，23年前的說話今日卻猶如是一語成讖。今天的香港，有餐廳、酒店棄用正體字改用簡體字；大陸自由行遊客充斥全香港，街道上、店鋪內都不時見到有遊客蹲在地上，更不時出現有遊客在路邊大小二便。


連代表香港的行政長官梁振英亦經常「幹部上身」引用大陸用語，最經典的，當然就是「方方面面」（各方面）、「重中之重」（最重要）、「素質」（質素）及「亮點」等，完全應驗了《97前後》的「預言」。


慶幸的是，現時香港依然是「馬照跑」及「舞照跳」，而馬匹的名字也沒有由紐西蘭、英國馬改用蒙古馬及新彊馬。


不過，23年前的舊片突然再爆紅，無非是因為香港的改變，令部分港人看在眼裏，擔心香港種種核心價值正不斷被磨蝕。當眼見自己的香港在一步一步邁向大陸、被大陸同化之時，看23年前的《97前後》，就猶如看着今天的香港一樣，試問哪個港人不會覺到心酸？


查《笑星救地球》1990年1月6日起，逢星期六晚上8時35分於無綫電視翡翠台播映，總共13集。由為人熟悉的「阿燦」廖偉雄及胡大為擔任主持，重心配角包括黃一飛及「細龜」黃一山等，節目內容以惹笑及諷刺時弊為主，與現時的《頭條新聞》風格類似，但《笑星救地球》則以娛樂為主。


另外，《笑星救地球》節目內包括多個環節，包括《乜太與李》、《互相推讓》、《畢漏杜拉形象室》、《夫唱婦搥》、《勁揪家庭》、《97前後》及一些以短劇為主題的環節。



source :

http://www.post852.com/%E3%80%8A%E7%AC%91%E6%98%9F%E6%95%91%E5%9C%B0%E7%90%83%E2%80%A797%E5%89%8D%E5%BE%8C%E3%80%8B%E5%86%8D%E7%88%86%E7%B4%85%E3%80%80%E7%B6%B2%E6%B0%91%E7%88%AD%E7%9B%B8%E9%87%8D%E6%BA%AB%E3%80%8C%E5%A4%A7/



九七前後
http://www.youtube.com/watch?v=pbxYwFbIArQ

Zur sogenannten Erklärung des Phänomens und seines Gesetzes werden eine Zentripetal- und Zentrifugalkraft als qualitative Momente der Bewegung in der krummen Linie angenommen.

Zur sogenannten Erklärung des Phänomens und seines Gesetzes werden eine Zentripetal- und Zentrifugalkraft


als qualitative Momente der Bewegung in der krummen Linie angenommen.



Ihr qualitativer Unterschied besteht in der Entgegensetzung der Richtung und in quantitativer Rücksicht darin,


indem sie als ungleich bestimmt sind, daß, wie die eine zu-, die andere abnehmen soll und umgekehrt,


dann auch ferner, daß das Verhältnis derselben wieder umschlage, daß, nachdem die Zentripetalkraft eine Zeitlang zugenommen,


die Zentrifugalkraft aber abgenommen, ein Punkt eintrete, wo die Zentripetalkraft ab-, die Zentrifugalkraft dagegen zunehme.


- - -


Dieser Vorstellung widerspricht aber das Verhältnis ihrer wesentlich qualitativen Bestimmtheit gegeneinander.



Durch diese sind sie schlechthin nicht auseinanderzubringen; jede hat nur Bedeutung in Rücksicht auf die andere;


insofern also eine einen Überschuß über die andere hätte, insofern hätte sie keine Beziehung auf diese und wäre nicht vorhanden.



- Bei der Annahme, daß die eine das eine Mal größer sei als die andere, wenn sie als größere in Beziehung auf die kleinere stünde,


tritt das oben Gesagte ein, daß sie absolut das Übergewicht erhielte und die andere verschwände;


die letztere ist als das Verschwindende, Haltungslose gesetzt, und an dieser Bestimmung ändert es nichts,


daß das Verschwinden nur allmählich geschehen, und ebensowenig, daß, soviel sie abnähme an Größe, der ersteren zuwachsen soll;



dieses geht mit der anderen zugrunde, da, was sie ist, allein insofern ist, insofern die andere ist.



Die Wissenschaft der Logik - Die Lehre vom Sein - C. Das Maßlose
http://hegel.logik.1.abcphil.de/html/c__das_masslose.html



Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

御製大明會典序

御製大明會典序

　

　　朕惟古之君天下者、或創業立法。或因時制宜。皆有冊籍、以垂久遠。其、見於書、若唐虞之世、則有典謨。夏有典則。商有謨言。周之禮制、號稱大備。下及漢唐宋、皆有會要。而唐之六典、尤詳且悉。我太祖高皇帝、稽古創制、分任六卿。著為諸司職掌。提挈綱領、布列條貫、誠可為億萬年之大法也。


顧其為書、作於洪武之中歲。晚年續定者、雖官署名職、間有更易。列聖相承。隨時與事、因革損益、代各不同、而皆不失乎皇祖之意。是以政化旁行、重熙累洽、有前代所不及。然歲月既積、簿籍愈繁。分曹列署、或不能遍觀盡識。下至遐方僻壤、閭閻草野之民、蓋有由之而不知者。迨我英宗睿皇帝復辟之時、嘗命內閣儒臣、纂輯條格、以續職掌之後、未底於成。


　　皇考孝宗敬皇帝、繼志述事。命官開局、纂輯成編、釐為百八十卷。其義一以職掌為主。類以頒降群書。附以歷年事例。使官領其事、事歸於職、以備一代之制。仍會府部院寺、大小諸司、面相質訂。登進於廷。將欲布之天下。未幾而　　龍馭上賓矣。朕嗣位之四年、為正德已巳。檢閱前帙、不能無魯魚亥豕之誤。復命內閣、重加參校、補正遺闕。又數月而成。仰惟聖祖神宗、鴻猷盛烈、不能盡述。其大而可見者、略在此書。國是所存、治化所著、皆於此乎係。比方勵精新政。


乙覽之餘、特敕司禮監、命工刻梓。俾內而諸司、外而群服、考古者有所依據。建事者有所師法。由是而綱舉目張、政成化洽、保斯世於無疆。夫豈曰小補之哉。爰序始末、標之簡端、以列於皇考御製之次。亦庶以成先志雲爾。


　　正德四年十二月十九日


御製大明會典序
　http://www.guoxue123.com/shibu/0401/01dmhd/0002.htm


- - -


明實錄 -- 明實錄太祖實錄


"明實錄 " :研究述要 :謝貴安





《明實錄》是有明一代最系統、最基本的史料。明代史料論原始自然首推明代檔案，它是明朝中央及地方政權在行使統治職能過程中，形成的各種類別的文件。明代檔案文件分為二十種：“凡上所下有十：一詔、二誥、三制、四敕、五冊文、六諭、七書、八符、九令、十檄；凡下所上亦有十：一題、二奏啟、三表箋、四講章、五書狀、六文冊、七揭帖、八會議、九露布、十譯。”[i]


它們是編纂《明實錄》主要依據的原始資料。然而，由於明末戰亂等原因，大部分明朝檔案冊籍均毀於兵火。清初為編修《明史》曾征集了一小部分檔案，貯存在內閣大庫之中。後又幾經變亂，復散失不少。現今除南京、臺灣以及一些單位和個人還有一些收藏外，保存於中國第一歷史檔案館的僅有3600余件了。


更為嚴重的是，現存的明朝檔案雖從洪武 至崇禎各朝均有，但主要是天啟和崇禎兩朝的。因此，要研究明代歷史，《明實錄》可謂最系統和完整的史料了[ii]。正因為如此，陳高華等在其《中國古代史料學》中，把《明實錄》作為明史史料中“基本史料”的第一種，而把《內閣大庫明檔案》作為“其他史料”的第九種[iii]，足見《明實錄》在明史研究中的首要地位。



《明實錄》又是談遷《國榷》、查繼佐《罪惟錄》、張廷玉《明史》、夏燮《明通鑒》等史書以及孫承澤《春明夢余錄》、余繼登《典故紀聞》等筆記的史料淵藪。明史研究的精當和深入，離不開對《明實錄》的利用和研究。


有鑒於此，1991年6月，在新加坡國立大學中文系舉辦的“漢學研究之回顧與前瞻”國際會議上，美國西雅圖華盛頓大學傑克遜國際研究院中國史教授兼中國研究組主任陳學霖先生，特以《＜明實錄＞與明初史事研究》為題，將《明實錄》的研究狀況向大會作了報告，可見，《明實錄》的研究已成為史學研究的學術前沿之一。



《明實錄》研究述要 : 謝貴安
http://weilaiwansui.blog.hexun.com.tw/77415930_d.html


至於《明史》所不及見者，可參考《明實錄》、夏燮《明通鑑》、谷應泰《明史紀事本末》、談遷《國榷》、陳子龍《明經世文編》、張岱《石匱書》及《石匱書後集》、


計六奇《明季北略》、《明季南略》、溫睿臨《南疆逸史》、徐鼒《小腆紀年》、《小腆紀年附考》、《小腆紀傳》、查繼佐《罪惟錄》、劉湘客《行在陽秋》、蔣臣《桐變日錄》、瞿昌文《粵行紀事》、全祖望《鮚埼亭集》等。


又如焦竑的《國朝獻徵錄》，受到萬斯同的高度評價：「搜采最廣，自大臣以至郡邑吏，莫不有傳。……可備國史之採擇者，惟此而已。」[33]


乾隆年間，以于敏中、錢汝為等主編《明史考證》，多據《國朝獻徵錄》參校《明史》，但未刊行。


光緒年間，王頌蔚得見《明史考證》殘本，再整理成《明史考證攟逸》四十二卷。

唐宋文醇

香艷叢書
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=892648


龍文鞭影
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=56254
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=56254


北溪字義
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=621442


古文關鍵
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=760219


唐宋文醇
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=611943


文筆要訣
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=517153

文獻集 黃溍 元
文王金錢課 姬昌 周
文章精義 李耆卿 宋


文章緣起 任昉
文章辨體彚選 賀復徴 明
文筆要訣
文筆式 佚名
文簡集 孫承恩 明


文選詳注 蕭統
文選注 李善 唐
文苑詩格 白居易 唐
文鏡秘府論 日釋遍
文虎 許德鄰


文靜涵大守自歷言 文海 清
文說 陳繹曾 元
文賦 陸機 晉
文原 宋濂 明


文史通義 章學誠 清
文同詩集 文同 宋
文堂集驗方


新學偽經考
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=699508


http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=243


序春秋通論 清 姚際恆
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=488326


晚清新編陸軍戰法兵語字匯
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=808278

柳河東集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=398300


梁啟超文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=429672


五百家注昌黎文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=737092

文章精義

文章精義


　　易、詩、書、儀、禮、春秋、論語、大學、中庸、孟子，皆聖賢眀道經世之書，雖非為作文設，而千萬世文章従是出焉。


《國語》不如《左傳》，《左傳》不如《檀弓》，敘晉獻公驪姫申生一事，繁簡可見。


　　《孟子》之辯，計是非不計利害，而利害未嘗不眀；《戰國策》之辯，計利害不計是非，而二者胥失之 。


　　《荘子》文字善用虛，以其虛而虛天下之實；太史公文字善用實，以其實而實天下之虛 。


　　《荘子》者，易之變；《離騷》者，詩之變；《史記》者，春秋之變。


　　史記、帝紀、世家，從二雅、十五國風來；《八書》從禹貢周官來。


　　李斯上秦始皇書，論逐客，起句即見事實，最妙中間論物“不出於秦而秦用之，獨人才不出於秦，而秦不用”，反復議論，痛快！深得作文之法，未易以人廢言也 。


　　老子、孫武子，一句一語，如串八寳珍瑰，間錯而不斷文字，極難學，惟蘇老泉數篇近之（心術春秋論之類是也）；韓非子文字絶妙 ，賈誼政事書，是論天下事有間架的；賈讓治河策，是論一事有間架的。


　　孟子就三綱五常，內立議論，其與人辯是不得巳；荘子就三綱五常，外立議論，其與人辯是得已而不已；義理有間矣，然文字皆不可及。（二人同處齊梁，不知如何不相見，若相見，其辨必然有可觀。）


韓退之文，學孟子不及左傳，（有逼真處，如董晉行狀中、兩叚辭命是也）；栁子厚文，學國語（國語叚全，栁叚碎句，法卻相似）西漢（諸傳髣髴似之）；


歐陽永叔，學韓退之（諸篇皆以退之為祖，加以姿態，惟五代史《過順宗實録》，逺甚青出扵藍而青扵藍也）；


子瞻文，學荘子（入虛處，似《淩虛台》、《記清風閣記》之類是也）戰國策（論利害處，似《策畧》、《策別》、《策斷》之類是也）史記（終篇惟作他人說，末後自已只說一句，《表忠觀碑》之類是也）楞嚴經（《魚枕冠頌》之類是也。


子瞻文字，到窮處便濟之以此一著，所以千萬人過他闗不得）曽子固文，學劉向（ 平平說去，亹亹不斷，最淡而古。但劉向老子固嫩，劉向簡子固煩，劉向枯槁子固光潤耳。）


　　韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮。


　　司馬子長文字，一二百句做一句；下韓退之，三五十句做一句；下蘇子瞻亦然。初不難學，但長句中轉得意去，便是好文字，若一二百句、三五十句，只說得一句，則冗矣 。


　　孟子譏蚳鼃，不諫，卒以諫顯；退之譏陽城，不諫陽城，卒以諫顯；歐陽永叔譏范仲淹，不諫范仲淹，卒以諫顯。三事相類，然孟子數語而已，退之費多少糾說，永叔歩驟退之而微不及，古今文字，優劣扵此可見。


　　退之雖時有譏諷，然大體正；子厚發之以憤激，永叔發之以感慨，子瞻兼憤激感慨，發之以諧謔，讀栁蘓文方知韓文不可及 。


　　文章，不難扵巧而難扵拙，不難扵曲而難扵直，不難於細而難扵麄，不難扵華而難扵質，可為智者道，難與俗人言也。


　　司馬子長文，拙於春秋，內外傳而力量過之；葉正則之文，巧扵韓栁歐蘇，而力量不及 。


　　文字，請客對主極難，獨子瞻《放鶴亭記》，以酒對鶴，大意謂；清閒者莫如鶴，然衛懿公好鶴，則亡其國；亂徳者，莫如酒，然劉伶阮籍之徒，反以酒全其真而名後世，南面之樂，豈足以易隠居之樂哉？鶴是主，酒是客，請客對主，分外精神，又歸得放鶴亭隠居之意，然須是前面嵌“飲酒”二字，方入得來，亦是一格 。


　　退之《平淮西碑》，是學舜典；《畫記》，是學顧命。


　　退之諸文。多有功扵吾道，有補於世教，獨《衢州徐偃王碑》一篇害義。蓋穆天子在上，偃王敢受諸侯朝，是賊也，退之乃許之以仁，豈不謬哉 ！


　　永叔《醉翁亭記》結雲》太守謂誰？廬陵歐陽修也。是學詩《采蘋》篇“誰其屍之，有齊季女”二句 。


　　傳體，前敘事，後議論，獨圬者王承福傳，敘事論議相間，頗有太史公伯夷傳之風 。


　　孟子《公孫醜下》首章起句謂：天時不如地利，地利不如人和。下麵分三叚：


第一叚，說天時不如地利；第二叚，說地利不如人和；第三叚，卻専說人和，而歸之 “ 得道者多助”，一節髙似一節，此是作文中大法度也 。


　　子瞻《喜雨亭記》結雲：太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。是化無為有；《淩虛台記》結雲：蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也。是化有為無 。


　　文字有反類尊題者，子瞻《秋陽賦》，先說夏潦之可憂，卻說秋陽之可喜，絶妙！若出文選諸人手，則通篇說秋陽，漸無餘味矣。


　　班孟堅敘霍光廢昌邑王，讀至一半，太后曰：止為人臣子，當悖亂如是耶？再讀畢奏，此叚最妙哉，一時君臣堪畫。


　　盧仝《月蝕》詩，膾炙人口，其實大東後二章耳 。

- - -


李耆卿 : 文章精義
　



提要

　　《 文章精義 》世無傳本，諸家書目亦皆不載，惟永樂大典有之，但題曰：李耆卿撰，而不著時代，亦不知耆卿為何許人。


考焦竑經籍志，有李塗《文章精義》二巻，書名及李姓，皆與此本相合，則耆卿或塗之字歟？


載籍無征，其為一；為二蓋莫之詳矣。其論文多原本六經，不屑屑於聲律章句，而於工拙繁簡之間，源流得失之辨，皆一一如別白黒，具有鑒裁。


其言蘇氏之文，不離乎縱橫；程氏之文，不離乎訓詁；持平之論，破除洛蜀之門戶，尤南宋人所不肯言。


又，世傳韓文如潮，蘇文如海，及春蠶作繭之說，皆慣用而昧其出處，今檢核斯語，亦具見於是書，蓋其初本為世所傳誦，故遺文剰語，口授至今，嗣以巻帙寥寥，易於散佚沉晦者，遂數百年。


今逢聖代右文，得以複見於世，亦其名言至理，有不可磨滅者歟！


http://www.guoxue123.com/shibu/0101/02czcp/000.htm


人间词话　王国维 诗人玉屑（宋）魏庆之

文章精义

文章缘起

作義要訣

崇禎長編 , 崇禎長編卷之一

崇禎長編 , 崇禎長編卷之一

　

　　果毅敦儉弘文襄武體仁致孝莊烈愍皇帝帝諱由檢光宗第五子母貞靖賢妃劉氏萬曆庚戌十二月二十四日卯時誕帝于東宮無何妃薨神宗命康妃李氏撫之即所謂西宮李選侍也泰昌元年九月移宮後熹宗改命莊妃李氏撫視居勗勤宮帝每晨起拜天即詣莊妃定省如禮莊妃于母道甚備所以成就聖德調習之功居多妃薨帝哀痛不異所生天啟二年九月乙卯封信王 【 綏寇紀畧作八月二十日封】 六年十一月二十五日出居信邸十二月初十日行冠禮七年二月初三日選南城兵馬司副指揮周奎女為信王妃時太監魏忠賢方擅政四方珍異之物畢致忠賢時以非時花木菓蔬之類獻帝帝輒受之厚犒其使若相得甚歡者先是帝在宮中常夢黑龍蟠殿柱以告莊妃妃異之又勗勤宮後園有二井相去遠帝戲汲于井有金色魚隨綆而上再一井得魚亦如之左右知其祥弗敢宣


至是八月熹宗疾大漸十一日命召帝帝初慮不為忠賢所容深自韜晦常稱病不朝承召乃入問疾熹宗憑榻顧帝曰來吾弟當為堯舜帝懼不敢應良久奏曰臣死罪陛下為此言臣應萬死熹宗慰勉至再又曰善視中宮魏忠賢可任也帝益懼而與忠賢相勞若語甚溫求出二十一日甲寅熹宗崩忠賢猶豫不發喪翌日凶問彰露始宣皇后懿旨告外遣其党凃文輔王朝輔迎帝入宮群臣無得見者帝自袖■〈米冓〉糗以入不嘗宮中食夜秉燭坐見一閹持劍過索視之遂留置几上聞警夜擊柝聲自起問勞之顧謂左右曰安得酒食給若輩乎或對以問之光祿寺即下令旨傳取遍給之歡聲如雷


　　天啟七年八月


　　○天啟七年八月


　　天啟七年八月甲午朔


　　乙卯宣大行皇帝遺詔曰皇五弟信王由檢聰明夙著仁孝性成愛奉祖訓兄終弟及之文命紹倫序即皇帝位勉修令德親賢納規講學勤政寬恤民生嚴修邊備勿過毀傷內外大小文武諸臣恊心輔佐恪遵典則保固皇圖因布告中外


　　丙辰公候伯駙馬文武百官軍民耆老人等三上牋勸進第一牋答曰覽所進牋具見卿等憂國至意顧予哀痛方切継統之事豈忍遽聞所請不允第二牋答曰卿等為祖宗至意言益諄切披覽之餘愈增哀痛豈忍遽即大位所請不允第三牋答曰卿等合詞陳請至再至三已悉忠懇天位至重誠難久虛遺命在躬不敢固遜勉從所請


　　禮部進登極儀注翌日早大行皇帝几案前設酒菓上具孝服親詣祗告受命畢即于皇極殿前設香案酒菓等物上具袞冕服行告天禮隨赴奉先殿謁告祖宗畢詣皇祖宣懿昭妃前行五拜三叩頭禮畢詣皇后前行四拜禮畢詣中極殿餘如常儀


　　以登極遣寧國公魏良卿保定候梁世勛祭告南北郊駙馬候拱宸祭告太廟寧晉伯劉天錫祭告社稷


　　丁巳午時信王即皇帝位於中極殿受群臣朝頒詔天下曰我國家列聖纘承休烈化隆俗羙累洽重熙遠垂萬■〈礻冀〉我大行皇帝仁度涵天英謨憲古勵精宵旰銳慮安攘海宇怏覩維新疆土勤思恢復萬機搃覽六幕禔休方啟鴻圖忽賓龍馭爰膺顧命及予■〈耳少〉躬側聆憑儿之言凜念承祧之重文武群臣軍民耆老合詞勸進至于再三辭拒弗獲乃仰遵遺詔于八月二十四日祗告天地即皇帝位以明年為崇禎元年朕以沖人統承鴻業祖功宗德惟秪服于典章吏治民艱將求宜于通變毗爾中外文武之賢贊予股肱耳目之用光昭舊緒愈茂新猷朝時天鳴


　　陝西廵撫胡廷宴疏言臨鞏邊餉缺至五六年數至二十餘萬靖鹵邊堡缺二年三年不等固鎮京運自萬曆四十七年至天啟六年共欠銀十五萬九千餘兩各軍始猶典衣賣箭今則鬻子出妻始猶沿街乞食今則離伍潛迯始猶沙中偶語今則公然噪喊矣乞將前欠銀兩速發以奠危疆報聞


　　旌湖廣烈婦龐氏氏為熊于宣逼辱不從先殺二女然後自盡特旌之


　　山東廵撫李精白疏報歷城章丘長清長山齊東肥城鄒平泰安濟陽萊蕪海豊齊河利津東平汶上東阿嶧縣濟寧郯城沂州鉅野高塘福山蓬萊寧海文登棲霞即墨諸州縣六月以來淫雨漂沒田禾漡流廬舍渰死人畜無筭


　　戊午諭禮部議追遵生母光廟貞靖賢妃劉氏曰朕惟慶源有自禮必隆于所生孝思永言施必由於親始典関教眾誼切因心我皇妣貞靖賢妃芬降華宗躬傋令德徽音夙垂於女史婉懿早著于青緗在昔先考毓吾弟昆葢花萼共韡于連枝而顧腹各勤于離衷我皇兄纂承祧之重典既篤于濬源逮朕躬荷世及之休情亦深於眷暮欲酬罔極宜備追崇正儷体之鴻稱舉遷祔之上典庶求無窮之譽少申不匱之思爾部宜會官詳議以聞


　　戶部請出納公文仍用朱印以杜弊端


　　庚申廵按湖廣溫皋謨疏請顯陵祭四壇仍令守道代行


　　辛酉山西太監劉應坤以薊門餉缺五月聞戶部覆借漕折銀給發報可


　　命倉塲尚書蘓茂相祭太倉之神


　　壬戌發戶部太倉銀三十萬兩工部銀二十萬兩光祿寺銀三萬兩順天府稅契等項銀一萬兩為邊軍登極恩賚人二金




http://www.guoxue123.com/shibu/0101/02czcp/000.htm


人间词话　王国维 诗人玉屑（宋）魏庆之

文章精义

文章缘起

作義要訣

明實錄 -- 明實錄太祖實錄

明實錄 -- 明實錄太祖實錄
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=en&searchu=%E6%98%8E%E5%AF%A6%E9%8C%84


明實錄太祖實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=555283


明實錄熹宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=643474


明實錄神宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=964038


明實錄穆宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=838914


明實錄英宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=381419


明實錄光宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=328418


明實錄太宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=279435


明實錄孝宗實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=146891


1     序太祖高皇帝實錄



2     一、 序


3     據廣方言館本補用嘉業堂本校


4     自古帝王之有天下其言行政治必有史臣紀載以垂鑒戒此古今之盛典朝廷之先務也朕

5     皇考太祖聖神文武欽明啟運俊德成功

6     統天大孝高皇帝統承

7     天命龍飛濠梁掃滅群雄除暴救民撥亂反正不十餘年而成帝業其間戰攻討伐指麾號令動如神明無往不克及功成治定制禮作樂立法創制纖悉備具靡有所遺誠卓冠於嘉本無於字古今者也於乎

8     天生我

9     皇考聖智聰明為啟運創業之君夫豈偶然數十餘年為治之跡詒謀之道光輝顯著昭如日月朕命史臣修纂實錄垂憲萬世使子孫臣庶仰而承之尊而守之以上六字據嘉本補可以維持天下於悠久自古興國之時皆由勤儉而得之衰弱之季皆由奢縱而敗之後世子孫臣庶仰觀於我

10     皇考創立之艱難櫛風沐雨勞心焦思辛勤萬狀得之不易自不容於奢縱矣於乎所以垂憲萬世者此歟苟惟求之於言而不深究其實甚非

11     皇考之心亦非朕之意也後之覽者其欽承之永樂十六年五月初一日



12     二、進實錄表


13     據廣本補用嘉本中央圖書館黃絲闌鈔本及北平圖書館藏明刊夏忠靖集校

14     監修官戶部尚書臣夏原吉總裁官文淵閣大學士兼左春坊大學士臣胡廣翰林院學士兼右春坊右庶子臣楊榮國子監祭酒兼翰林院侍講臣胡儼纂修官翰林院學士兼右春坊右諭德臣金幼孜翰林院學士兼左春坊左諭德臣楊士奇翰林院侍讀學士臣曾棨翰林院侍讀兼右春坊右贊善臣梁潛翰林院侍講兼左春坊左中允臣鄒緝翰林院侍講臣王英修撰臣餘鼎臣羅汝敬刑部主事臣李時勉臣陳敬宗等欽奉

15     聖旨修纂

16     太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝實錄欽依修完謹奉表上

17     進者臣原吉等誠惶誠恐稽首頓首上言伏以

18     聖人啟運肇萬世之鴻基國史纂書示百王之大法必憑紀錄垂法後來故典謨載堯舜之言方冊布文武之政古今通義昭晰如斯矧創業垂統而茂建於豐功又繼天立極而聿隆乎至治欲揚休美謹在編修欽惟

19     太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝天地合德日月同明膺景命而隆興握

20     貞符而御歷義旗一舉豪傑景從仁聞四張州郡響應遂渡江而下姑孰乃定鼎而都金陵除舊布新安民靖亂風霆肅乎號令日星煥乎紀綱

21     威武奮揚東面征而西面怨

22     至仁不殺近者悅而遠者來掃群雄於呼吸之間拓四方於指顧之頃連城納款挈壺漿以迎師列土豎嘉本作立降崩厥角以稽首舉中原如拾芥蕩胡虜若振枯拯烝黎忠靖集黎作庶於塗炭之中驅辮椎於沙漠之外不十年而成

23     帝業混一統而主天民人紀肇修敘彞倫於既斁華風複正舉禮樂於重興山川鬼神莫不攸寧華夏蠻貊罔不率俾有過化存神之妙盡彌綸參贊之功

24     身致太平卓冠百王之盛

25     德兼文武超越六籍之聞況儉勤戒嘉本作崇乎始終而謙敬純乎表裏宵衣旰食日總覽於萬幾秋肅春溫時順體於四序是致雨暘由嘉本中本忠靖集作時若歲榖屢登諸福畢臻天休滋至

26     在位歷三十餘年之久升遐動萬方哀悼之心自古以來未有如斯之盛者也恭惟孝慈昭憲至仁文德承天順聖高皇后天生聖善克相肇基誕開文定之祥永協坤元之吉同符景運遂位中宮德邁嬪虞功超胥宇性情適關睢之正

27     子孫應麟趾之仁簡能造化之宜保合承天之慶政修宮閫化行家邦誕育

28     聖躬茂承天眷自古后妃之隆莫盛於斯者也欽惟皇帝陛下聖仁天賦睿德日新念達孝以尊親在繼志而述事聿頒修史之詔適當嗣位之初發蘭台記注之文而徵以

29     藩邸之副r金匱石室之秘而考乎世家之藏爰纂錄以成書實仰賴於

30     聖斷謂事貴直而文貴簡理必明而義必彰乃

31     敕命乎儒臣重編劘於歲月臣等才非良史愧乏三長法遵舊章敢妄一筆惟

32     洪鈞何能於繪畫而至德莫罄於名言煥乎文章表經世之大訓寫之琬琰作詒謀之永圖謹撰述

33     太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝實錄二百五十七卷計二百五冊

34     寶訓十五卷計十五冊謹伏闕上進臣等無任瞻天仰聖激切屏營之至謹奉表隨進以聞

35     永樂十六年五月初一日戶部尚書臣夏原吉等謹上表



36     三、附李景隆解縉等進實錄表


37     據皇明文衡皇明文徵錄入並以嘉靖羅洪先刊本解學士文集校之此雖永樂朝初次修改太祖實錄書成時所進表與今校刊者為再改之本原不相屬然再改本自初改本出此可供學者參考以識其淵源故附入之


38     奉天輔運推誠宣力武臣特進光祿大夫左柱國太子太師曹國公監修國史都總裁官臣李景隆等誠惶誠恐頓首上言解集無以上四十七字伏以二字據解集補聖人受命啟萬世之鴻基史氏纂書示百王之大法是故堯舜之事載之解集作於典謨文武之政布在方冊解集作策健按解集策下有昭明日月炳耀丹青八字俾文獻之足徵實古今之通誼文衡解集並作議健按清敦仁堂刊本解文毅公集作義矧創業垂統者解集無者字皆在於貽謀而繼志述事者解集無者字敢忘於紀載鼎彞有勒聖哲相承以上八字據解集增入鋪張極盛之閎休揚厲無窮之偉績解集誤續健按清刻本不誤歷述文衡文徵誤選前聞之作允為達孝之規欽惟

39     大明解集無大明二字太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝應千年之景運集群聖之大成天命眷顧之隆起徒步不階於尺土人心向解集作悅服之誠解集作固未三年已定於京都龍飛雲從而華夏蠻貊罔不率俾解集作服日照月臨解集作日臨月照而山川鬼神莫不攸寧有過化存神之妙有綏來動和之應英傑不期而會遐邇不令而從盡收當世之賢才大拯生民於水火群雄歸命文衡命下有者字不戮一夫元主遁荒文衡荒下有而字禮遣其嗣四方幅員之廣亙古所無中國先王之典悉複其舊守帝王心法之言明聖賢道學之統以上二句解集作傳聖賢道學之統守帝王心法之言罷黜百氏彌綸六經範圍造化解集造化作化工曲成萬物天休滋解集作茲至而兢業貫乎始終文衡誤作終始諸福畢臻而謙抑純乎表裏在位之久三十餘年升遐之日萬方哀悼比於近古邈然罕儔漢高年不登於中壽光武運僅紹於中興唐高祖因隋之資宋太祖承解集作乘周之業元世祖席累世之威皆未有若斯之盛者文衡文徵無者字也欽惟


40     孝慈昭憲至仁文德承天順聖高皇后天生聖善克相肇基側微文衡作則徽文徵作嗣徽均誤德邁於嬪虞文衡文徵誤妃開創解集作劍功超於胥宇解集脫宇字夙開文衡文徵作聞文定之祥允解集作永葉坤元之吉以上二句解集互倒螽斯有解集作奄百男之應鳴鳩均眾子之恩文衡文徵作思以上二句解集互倒保合承天之慶簡能造化之仁歷考古之文衡文徵無之字後妃蓋莫盛於周室然摯任文衡脫任字有誕聖之祥解集有誕聖之祥作誕聖而無輔運之績文衡作跡邑姜有輔運之跡文衡作跡解集有輔運之績作輔運而無誕聖之祥矧皆起於文衡文徵無於字邦君式解集作或克承其文衡文徵無其字世緒降及近世皆非等倫若夫同起布衣化家為國調元翊運參機贊謀以上八字文衡文徵無正位中宮十有五年健按解集年下有慈訓昭明文德通理八字家邦承式天下歸仁誕育聖躬萬世永賴自古以來未之有也欽惟

41     皇帝陛下合體乾坤重華日月上天申命卓然中興以上八字文衡文徵無煥帝堯之文章纘武王之繼述孝事

42     太祖有見而知之以下十三字解集脫之實廣詢當世得聞而知之之詳發蘭台記注之書而徵以藩邸之副r解集作抽金縢石室之秘又考於世家之藏爰當嗣位之初首頒修史之詔以下解集作臣縉總裁臣某等纂修下接慎選多士命臣景隆忠誠伯臣茹瑺翰林健按實錄進呈時縉官翰林侍讀學士見實錄永樂元年六月辛酉條此脫侍讀二字學士臣解縉總裁翰林學士臣王景禮部尚書臣李至剛侍讀臣胡靖臣曾日章臣王灌健按周應賓舊京詞林志卷四記永樂初重修太祖實錄纂修官無王灌灌事跡亦不見實錄疑表文有誤俟考臣胡儼侍講臣鄒緝臣楊榮臣金幼孜臣楊士奇修撰臣臣李貫臣吳溥編修臣楊溥臣鄭好義檢討臣王洪博士臣張伯頴臣王汝玉典籍臣沈度臣潘畿待詔臣王延齡給事健按事下應補中字臣朱弦文徵作統健按舊京詞林志作紘實錄記永樂元年六月丙寅太祖實錄成升給事中朱弦為編修抱經樓本廣方言館本弦作紘吏部郎中臣徐旭禮部郎中臣胡遠戶部主事臣端孝思文徵作恩健


按實錄永樂元年六月丙寅條作思作思是也太常博士臣錢仲益國子博士臣金玉鉉助教臣王達行人臣蔣驥僉事臣□□健按實錄永樂元年六月丙寅太祖實錄成升廣東（廣方言館本作西）按察司僉事李燁為福建布政司左參議僉事葉砥改吏部考功郎中則此方圍應改作李燁葉砥舊京詞林志記永樂元年重修史臣正有僉事李燁葉砥知府臣劉辰知州臣鄒濟健按舊京詞林志謂鄒濟官知府誤知縣臣王褒臣楊覯臣梁潛臣趙季通臣沈瑜教諭臣劉宗平臣解榮訓導臣羅思程健按實錄永樂元年六月丙寅條思作師舊京詞林志作思臣傅貴清晉府伴讀臣蘇伯厚靖江府教授臣張顯儒士臣端禮臣楊孟力健


按舊京詞林志作王孟易臣朱逢吉臣莫士安纂修慎選多士賜宴解集作宴錫便蕃即開館於禁中屢翻閱於幾文衡文徵作機暇以百人之多解集作眾歷期年之久惟盡解集作務校讐之力解集作事實無黼黻之能巍巍道冠於百王蕩蕩功超於千古是知禮樂征伐之自出之自出解集作所自必有訓誥文衡文徵誤古之文云霞華卉文衡文徵誤弄之生色解集無色字不解集作何勞繪畫之工解集作力開玉文衡誤王府而見璠璵惟自慶其希遇仰青天而瞻象緯又解集作尚奚罄於多言皆據事而直書不假文徵誤暇一辭之贊美以上二句解集作因文序次莫抽一辭之贊揚但纘次以成編永示萬年之大訓以上二句解集作據事直書永示萬年之大訓謹撰述

43     大明解集無大明二字太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝實錄以上解集僅作太祖實錄一百八十三卷繕寫成一百六解集作二十五冊謹伏闕上進臣景隆等無任瞻

44     天仰聖慚懼屏營之至謹奉表以 聞以下解集無永樂元年六月十五日奉天輔運推誠宣力武臣特進光祿大夫左柱國太子太師曹國公監修國史都總裁官臣李景隆等誠惶誠恐稽首頓首謹進

陳雲：唱紅打黑的戰術，可以一直用到 香港解放為止。

陳雲：唱紅打黑的戰術，可以一直用到 香港解放為止。

陳雲：唱紅打黑的戰術，可以一直用到 香港解放為止。

陳雲：拖篋行動、唱紅打黑為何所向披靡，共產黨聞風喪膽？


告訴大家，我們用的是象徵式的焦土戰術，向共產黨顯示，你要香港赤化、你要香港講普通話，你要香港人愛國，得到的就是一個紅旗飄揚，《 毛語錄 》揮舞的城市。


你共產黨受得起，就繼續赤化香港吧！我們與你同歸於盡。至於大陸人，我們在他們臉上狠狠擱一巴掌，你們這些中共賣國賊，竟然夠膽來香港耀武揚威，假扮恩主？


至於那些離地中產左膠民主派大中華派，我們揮動的紅旗，也令他們尷尬萬分，他們日夜思念的中國，現在用紅旗降臨在香港，你們夠膽愛祖國、用國貨嗎？


我們返回香港的主場吧。我們聲援台灣，但我們的戰場在香港。唱紅打黑的戰術，可以一直用到 香港解放為止。


簡而言之。唱紅打黑，是用來對付虛偽者，令他們不敢面對自己。



陳雲：唱紅打黑的戰術，可以一直用到 香港解放為止。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152243871577225?stream_ref=5



香港抵抗運動
https://www.facebook.com/HongKongResistance


Mao/ Cultural Revolution Pposters

Was also in diesem Übergehen vorhanden ist, ist sowohl die Negation der spezifischen Verhältnisse als die Negation des quantitativen Fortgangs selbst; das fürsichseiende Unendliche.

Was also in diesem Übergehen vorhanden ist,


ist sowohl die Negation der spezifischen Verhältnisse als die Negation des quantitativen Fortgangs selbst; das fürsichseiende Unendliche.



- Die qualitative Unendlichkeit, wie sie am Dasein ist, war das Hervorbrechen des Unendlichen am Endlichen,


als unmittelbarer Übergang und Verschwinden des Diesseits in seinem Jenseits.



Die quantitative Unendlichkeit hingegen ist ihrer Bestimmtheit nach schon die Kontinuität des Quantums,


eine Kontinuität desselben über sich, hinaus.


Das qualitativ Endliche wird zum Unendlichen; das quantitativ Endliche ist sein Jenseits an ihm selbst und weist über sich hinaus.



Aber diese Unendlichkeit der Spezifikation des Maßes setzt ebensowohl das Qualitative wie das Quantitative als sich ineinander aufhebend


und damit die erste, unmittelbare Einheit derselben, welche das Maß überhaupt ist, als in sich zurückgekehrt und damit selbst als gesetzt.



- - -

Das Qualitative, eine spezifische Existenz, geht in eine andere so über,



daß nur eine Veränderung der Größenbestimmtheit eines Verhältnisses vorgeht;



die Veränderung des Qualitativen selbst in Qualitatives ist damit als eine äußerliche und gleichgültige und


als ein Zusammengehen mit sich selbst gesetzt;



das Quantitative hebt sich ohnehin als umschlagend in Qualitatives, das An-und-für-sich-Bestimmtsein auf.




Diese so sich in ihrem Wechsel der Maße in sich selbst kontinuierende Einheit ist die wahrhaft bestehenbleibende, selbständige Materie, Sache.



Die Wissenschaft der Logik - Die Lehre vom Sein - C. Das Maßlose
http://hegel.logik.1.abcphil.de/html/c__das_masslose.html



Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/