陳雲：傳授情報分析術。
傳授情報分析術。觀察一個特務組織、一個利益勾結集團，其中一個語言學的方法，是找出語詞傳遞，vocabulary transfer。
香港人反雙非、反蝗蟲的時候，香港的左翼陣營（ 左翼社運人、社民連、工黨、社福界 ）用「 歧視 」大陸人來做防護工事（ defence work ），歧視這個詞，後來被民主派、《 蘋果日報 》使用，後來被大陸蝗蟲 及共匪報紙使用，最後，立法會功能組別的大財閥，也用「歧視」大陸人這個觀念。
這個詞的傳遞過程，大家就看到話語輸送和利益勾結的關係。好多事情，只要精細分析，特務組織就無所遁形。原因是，香港活動的民主派特務、共匪特務，功力好X低級。我XXXXXX，傳遞話語的時候，連同義詞、近義詞都不去用，不斷抄襲重播都有，變成雞汁May姐，哈哈哈哈哈哈哈。
這是絕學。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151920809782225
陳雲：
語言反擊術。我寫書用的語詞，貼文用的語詞，是設有傳遞炸藥（transfer explosive）的，例如 中港區隔、城邦自治、華夏復興。故此 左膠特務反擊我的時候，連複述 和徵引都不夠膽，因為一旦複述我的 觀念 和句子，在他們陣營裡面傳遞，就會炸死他們。
故此，那群左膠廢物 從來不敢徵引我，只是亂罵亂改，說我是隔絕大陸、港獨、法西斯、大中華沙文主義者，他們連複述中港區隔、城邦自治、華夏復興等語詞，都不夠膽複述，遑論一段文句。
呢班左賊，在香港謀食三十年，終於遇到勁敵。
如果左賊不是包庇中國殖民，我會由得他們，但他們包庇中國殖民，我就必須出手，剿匪！
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151920826657225
Donnerstag, 31. Oktober 2013
陳雲：香港的左翼是一群社運賊
陳雲：香港的左翼是一群社運賊。
香港的左翼是一群社運賊。香港的左翼，常常口說 爭取階段性的勝利、小場域鬥爭、充權人民，然而他們做的剛好就相反。
左翼的目標是 消滅資產階級剝削，實現社會主義烏托邦，但這個最終目標，必須用階段性的目標來達到。
故此左翼在做鬥爭的時候，都有策略 和警覺，將鬥爭目標 縮細到可以取得勝利，而且覺醒鬥爭的主體，令人民得到 充權（ empower the people ），自行組織起來，在本土的小場域進行鬥爭，令革命遍地開花，令資產階級 面對遍地烽火，手足無措。
然而，香港那群領導社運的左賊，做的剛好就是相反。今年四月的碼頭工人罷工，左賊不去幫工人組織工會，霸佔碼頭爭取利益，左賊反而將工人轉送到中環的長江中心，將鬥爭升級為反資本主義，將鬥爭包攬起來自己做，期間瘋狂籌款。
這次香港電視網絡（HKTV）的員工罷工，左賊又重施故技，企圖用騙人的面書專頁取得四十萬like，取代HKTV員工，將電視發牌的鬥爭升級為開放大氣電波運動，自己包攬來做。當中，也少不了瘋狂籌款。
香港這群所謂左翼，是一群出賣左翼理想的賊來的，其可恥之處，令人毛骨聳然。
如果你有左翼的朋友或參與過左翼包攬的社運，請給他們傳閱。多謝。
稍為認識左翼鬥爭的人，例如我，一看香港那群所謂左翼，就會馬上識破他們的詭計。故此，三年前，我就向大家說，必須撲滅他們。
我的反蝗蟲鬥爭、反大陸走私客鬥爭，用的正好是歐洲左翼的方法：覺醒鬥爭主體，令人民自行組織起來，令鬥爭遍地開花。
那些香港左賊說我為何不出來領導，為何要將議程打散（ 明明最終的敵人是共產黨，陳雲為什麼要打蝗蟲呢？ ），他們就是不知道真正左翼用的鬥爭方法。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151920604307225
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陳雲： 我的反蝗蟲鬥爭、反大陸走私客鬥爭，用的正好是歐洲左翼的方法：覺醒鬥爭主體，令人民自行組織起來，令鬥爭遍地開花。
我在六十年代，已經在左派工會學習左翼理論和鬥爭術，八十年代在大學苦讀歐洲左翼著作。
我的反蝗蟲鬥爭、反大陸走私客鬥爭，用的正好是歐洲左翼的方法：覺醒鬥爭主體，令人民自行組織起來，令鬥爭遍地開花。
鬥爭的時候，不要隨便組織大聯盟、不要將議程隨便升級為反資本主義鬥爭，因為這些所謂大聯盟，這些所謂 終極鬥爭，最容易異化為 無功效的維穩術 和消耗術，反而幫助了資產階級；大聯盟 也極容易衰變為專業幹部 和貪污腐化。這是學習 歐洲左翼必須得到的 學術知識。
那些香港左賊說我為何不出來領導，為何要將議程打散？這些左賊質問：明明最終的敵人是共產黨，陳雲為什麼要堅持罵蝗蟲、反雙非、趕水貨呢？我被他們問得苦笑不得。他們就是不知道真正左翼用的鬥爭方法：
將最終的議程（ 反共保港 ）、將難以達致的鬥爭目標打散，給香港人掌握住小範圍的鬥爭，令鬥爭變得容易掌握（manageable），大家來做。
我雖然是右翼，但鬥爭的技術，用的大部分是歐洲左翼的方法。我這個左翼宗師，遇到香港那群左賊廢柴，真的好無癮。
香港那群所謂左翼，做我的徒弟都無資格。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151920621662225
香港的左翼是一群社運賊。香港的左翼，常常口說 爭取階段性的勝利、小場域鬥爭、充權人民，然而他們做的剛好就相反。
左翼的目標是 消滅資產階級剝削，實現社會主義烏托邦，但這個最終目標，必須用階段性的目標來達到。
故此左翼在做鬥爭的時候，都有策略 和警覺，將鬥爭目標 縮細到可以取得勝利，而且覺醒鬥爭的主體，令人民得到 充權（ empower the people ），自行組織起來，在本土的小場域進行鬥爭，令革命遍地開花，令資產階級 面對遍地烽火，手足無措。
然而，香港那群領導社運的左賊，做的剛好就是相反。今年四月的碼頭工人罷工，左賊不去幫工人組織工會，霸佔碼頭爭取利益，左賊反而將工人轉送到中環的長江中心，將鬥爭升級為反資本主義，將鬥爭包攬起來自己做，期間瘋狂籌款。
這次香港電視網絡（HKTV）的員工罷工，左賊又重施故技，企圖用騙人的面書專頁取得四十萬like，取代HKTV員工，將電視發牌的鬥爭升級為開放大氣電波運動，自己包攬來做。當中，也少不了瘋狂籌款。
香港這群所謂左翼，是一群出賣左翼理想的賊來的，其可恥之處，令人毛骨聳然。
如果你有左翼的朋友或參與過左翼包攬的社運，請給他們傳閱。多謝。
稍為認識左翼鬥爭的人，例如我，一看香港那群所謂左翼，就會馬上識破他們的詭計。故此，三年前，我就向大家說，必須撲滅他們。
我的反蝗蟲鬥爭、反大陸走私客鬥爭，用的正好是歐洲左翼的方法：覺醒鬥爭主體，令人民自行組織起來，令鬥爭遍地開花。
那些香港左賊說我為何不出來領導，為何要將議程打散（ 明明最終的敵人是共產黨，陳雲為什麼要打蝗蟲呢？ ），他們就是不知道真正左翼用的鬥爭方法。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151920604307225
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陳雲： 我的反蝗蟲鬥爭、反大陸走私客鬥爭，用的正好是歐洲左翼的方法：覺醒鬥爭主體，令人民自行組織起來，令鬥爭遍地開花。
我在六十年代，已經在左派工會學習左翼理論和鬥爭術，八十年代在大學苦讀歐洲左翼著作。
我的反蝗蟲鬥爭、反大陸走私客鬥爭，用的正好是歐洲左翼的方法：覺醒鬥爭主體，令人民自行組織起來，令鬥爭遍地開花。
鬥爭的時候，不要隨便組織大聯盟、不要將議程隨便升級為反資本主義鬥爭，因為這些所謂大聯盟，這些所謂 終極鬥爭，最容易異化為 無功效的維穩術 和消耗術，反而幫助了資產階級；大聯盟 也極容易衰變為專業幹部 和貪污腐化。這是學習 歐洲左翼必須得到的 學術知識。
那些香港左賊說我為何不出來領導，為何要將議程打散？這些左賊質問：明明最終的敵人是共產黨，陳雲為什麼要堅持罵蝗蟲、反雙非、趕水貨呢？我被他們問得苦笑不得。他們就是不知道真正左翼用的鬥爭方法：
將最終的議程（ 反共保港 ）、將難以達致的鬥爭目標打散，給香港人掌握住小範圍的鬥爭，令鬥爭變得容易掌握（manageable），大家來做。
我雖然是右翼，但鬥爭的技術，用的大部分是歐洲左翼的方法。我這個左翼宗師，遇到香港那群左賊廢柴，真的好無癮。
香港那群所謂左翼，做我的徒弟都無資格。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151920621662225
Die absolute Notwendigkeit ist nicht sowohl das Notwendige, noch weniger ein Notwendiges, sondern Notwendigkeit,
Die absolute Notwendigkeit ist nicht sowohl das Notwendige, noch weniger ein Notwendiges, sondern Notwendigkeit,
- Sein schlechthin als Reflexion. Sie ist Verhältnis, weil sie Unterscheiden ist,
dessen Momente selbst ihre ganze Totalität sind, die also absolut bestehen,
so daß dies aber nur ein Bestehen und der Unterschied nur der Schein des Auslegens und dieser das Absolute selbst ist.
- Das Wesen als solches ist die Reflexion oder das Scheinen;
das Wesen als absolutes Verhältnis aber ist der als Schein gesetzte Schein,
der als dies Beziehen auf sich die absolute Wirklichkeit ist.
- Das Absolute, zuerst von der äußeren Reflexion ausgelegt,
legt nun als absolute Form oder als Notwendigkeit sich selbst aus;
dies Auslegen seiner selbst ist sein Sich-selbst-Setzen, und es ist nur dies Sich-Setzen.
- Wie das Licht der Natur nicht Etwas, noch Ding, sondern sein Sein nur sein Scheinen ist,
so ist die Manifestation die sich selbst gleiche absolute Wirklichkeit.
Die Seiten des absoluten Verhältnisses sind daher keine Attribute.
Im Attribute scheint das Absolute nur in einem seiner Momente,
als einem vorausgesetzten und von der äußeren Reflexion aufgenommenen.
Die Auslegerin des Absoluten aber ist die absolute Notwendigkeit, die identisch mit sich ist,
als sich selbst bestimmend. Da sie das Scheinen ist, das als Schein gesetzt ist, so sind die Seiten dieses Verhältnisses Totalitäten,
weil sie als Schein sind; denn als Schein sind die Unterschiede sie selbst und ihr Entgegengesetztes, oder das Ganze;
- umgekehrt sind sie so Schein, weil sie Totalitäten sind.
Dies Unterscheiden oder Scheinen des Absoluten ist so nur das identische Setzen seiner selbst.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_das_absolute_verhaltnis.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
- Sein schlechthin als Reflexion. Sie ist Verhältnis, weil sie Unterscheiden ist,
dessen Momente selbst ihre ganze Totalität sind, die also absolut bestehen,
so daß dies aber nur ein Bestehen und der Unterschied nur der Schein des Auslegens und dieser das Absolute selbst ist.
- Das Wesen als solches ist die Reflexion oder das Scheinen;
das Wesen als absolutes Verhältnis aber ist der als Schein gesetzte Schein,
der als dies Beziehen auf sich die absolute Wirklichkeit ist.
- Das Absolute, zuerst von der äußeren Reflexion ausgelegt,
legt nun als absolute Form oder als Notwendigkeit sich selbst aus;
dies Auslegen seiner selbst ist sein Sich-selbst-Setzen, und es ist nur dies Sich-Setzen.
- Wie das Licht der Natur nicht Etwas, noch Ding, sondern sein Sein nur sein Scheinen ist,
so ist die Manifestation die sich selbst gleiche absolute Wirklichkeit.
Die Seiten des absoluten Verhältnisses sind daher keine Attribute.
Im Attribute scheint das Absolute nur in einem seiner Momente,
als einem vorausgesetzten und von der äußeren Reflexion aufgenommenen.
Die Auslegerin des Absoluten aber ist die absolute Notwendigkeit, die identisch mit sich ist,
als sich selbst bestimmend. Da sie das Scheinen ist, das als Schein gesetzt ist, so sind die Seiten dieses Verhältnisses Totalitäten,
weil sie als Schein sind; denn als Schein sind die Unterschiede sie selbst und ihr Entgegengesetztes, oder das Ganze;
- umgekehrt sind sie so Schein, weil sie Totalitäten sind.
Dies Unterscheiden oder Scheinen des Absoluten ist so nur das identische Setzen seiner selbst.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_das_absolute_verhaltnis.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
陸贄 : 翰苑集
陸贄 : 翰苑集
聖人苑中射落飛雁賦
東郊朝日賦
傷望思台賦
月臨鏡湖賦
冬至日陪位聽太和樂賦
登春台賦
鴻漸賦
奉天改元大赦制
平朱泚後車駕還京大赦制
貞元改元大赦制
冬至大禮大赦制
貞元九年冬至大禮大赦制
李晟司徒兼中書令制
蕭複劉從一薑公輔平章事制
張延賞中書侍郎平章事制
渾瑊侍中制
盧翰劉從一門下中書侍郎平章事制
劉滋崔造齊映平章事制
李納檢校右仆射平章事制
韓滉檢校左仆射平章事制
李勉太子太師制
薑公輔左庶子制
崔造右庶子制
盧翰太子賓客制
賈耽東都留守制
崔縱東都留守制
普王荊襄江西等道兵馬都元帥制
馬燧渾瑊副元帥招討河中制
李晟鳳翔隴西節度兼涇原副元帥制
劉洽檢校司空充諸道兵馬都統制
渾瑊京畿金商節度使制
杜亞淮南節度使制
虔王申光隨蔡等州節度使制
唐朝臣振武節度論惟明鄜坊觀察使制
嘉王橫海軍節度使制
韓滉加檢校右仆射制
馬燧李皋賜實封制
韓滉度支鹽鐵轉運等使制
李叔明右仆射制
李澄贈司空制
除鄧州歸順官制
李納檢校司空制
誅李希烈後原宥淮西將士並授陳仙奇節度詔
重原宥淮西將士詔
賑恤諸道將吏百姓等詔
優恤畿內百姓並除十縣令詔
重優複興元府及洋鳳州百姓等詔
誅李懷光後原宥河中將吏並招諭淮西詔
議減鹽價詔
賜京畿及同華等州百姓種子賑給貧人詔
賜將士名奉天定難功臣詔
改梁州為興元府升洋州為望州詔
奉天遣使宣慰諸道詔
收複京師遣使宣慰將吏百姓詔
平淮西後宴賞諸軍將士放歸本道詔
授王武俊李抱真官封並招諭朱滔詔
招諭淮西將吏詔
招諭河中詔
甄獎陷賊守節官詔
令百寮議大禮期日詔
令諸道募靈武鎮守人詔
安撫淮西歸順將士百姓敕
不許諸軍侵擾敕
放淮西生口歸本貫敕
慰問四鎮北庭將吏敕書
與回紇可汗書
賜吐蕃將書
賜吐蕃宰相尚結讚書
賜尚結讚第二書
賜尚結讚第三書
答宰臣請停大禮表
答百寮請停大禮表
答百寮請停大禮第二表
答百寮請停大禮第三表
答百寮賀利州連理木表
答宰臣請複禦膳表
答百寮請複禦膳表
蝗蟲避正殿降免囚徒德音
冊淑妃王氏為皇後文
冊嘉誠公主文
冊蜀王妃文
冊杞王妃文
賜李納王武俊等鐵券文
賜安西管內黃姓纛官鐵券文
策問博通墳典達於教化科
策問識洞韜略堪任將帥科
均節賦稅恤百姓六條
論裴延齡奸蠹書
論兩河及淮西利害狀
論關中事宜狀
論敘遷幸之由狀
奉天論奏當今所切務狀
奉天論前所答奏未施行狀
奉天請數對群臣兼許令論事狀
奉天論尊號加字狀
重論尊號狀
奏天論赦書事條狀
奉天論擬與翰林學士改轉狀
奉天請罷瓊林大盈二庫狀
奉天論解蕭複狀
奉天薦袁高等狀
奉天論李晟所管兵馬狀
奉天奉李建徽楊惠元兩節度兵馬狀
駕幸梁州論進獻瓜果人擬官狀
又論進瓜果人擬官狀
興元論解薑公輔狀
又答論薑公輔狀
興元論請優獎曲環所領將士狀
興元論解蕭複狀
又答論蕭複狀
興元論續從賊中赴行在官等狀
興元賀吐蕃尚結讚抽軍回歸狀
興元論賜渾瑊詔書為取散失內人等議狀
興元奏請許渾瑊李晟等諸軍兵馬自取機便狀
興元請撫循李楚琳狀
興元論中官及朝官賜名定難功臣狀
鑾駕將還宮闕論發日狀
請釋趙貴先罪狀
論替換李楚琳狀
收河中後請罷兵狀
請許台省長官舉薦屬吏狀
請遣使臣宣撫諸道遭水州縣狀
論淮西管內水損處請同諸道遣宣慰使狀
謝密旨因論所宣事狀
論嶺南請於安南置市舶中使狀
論宣令除裴延齡度支使狀
論齊映齊抗官狀
請減京東水運收腳價於緣邊州鎮儲蓄軍糧事宜狀右。臣伏見陛下每垂睿心，經略邊境，增築城壘，加置戍兵。
論緣邊守備事宜狀
商量處置寶參事體狀
奏議竇參等官狀
請不簿錄竇參莊宅狀
請還田緒所寄撰碑文馬絹狀
請依京兆所請折納事狀
議汴州逐劉士寧事狀
請不與李萬榮汴州節度使狀
論度支令京兆府折稅市草事狀
論左降官準赦合量移事狀
再奏量移官狀
三奏量移官狀
請邊城貯備米粟等狀
論朝官闕員及刺史等改轉倫序狀
告謝昊天上帝冊文
告謝元宗廟文
告謝肅宗廟文
告謝代宗廟文
祭大禹廟文
source :
http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A5%89%E5%A4%A9%E6%94%B9%E5%85%83%E5%A4%A7%E8%B5%A6%E5%88%B6
權德輿 : 唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%94%90%E8%B4%88%E5%85%B5%E9%83%A8%E5%B0%9A%E6%9B%B8%E5%AE%A3%E5%85%AC%E9%99%B8%E8%B4%84%E7%BF%B0%E8%8B%91%E9%9B%86%E5%BA%8F
治國，從檢討自己做起
http://www.cw.com.tw/blog/blogTopic.action?id=9&nid=1628
聖人苑中射落飛雁賦
東郊朝日賦
傷望思台賦
月臨鏡湖賦
冬至日陪位聽太和樂賦
登春台賦
鴻漸賦
奉天改元大赦制
平朱泚後車駕還京大赦制
貞元改元大赦制
冬至大禮大赦制
貞元九年冬至大禮大赦制
李晟司徒兼中書令制
蕭複劉從一薑公輔平章事制
張延賞中書侍郎平章事制
渾瑊侍中制
盧翰劉從一門下中書侍郎平章事制
劉滋崔造齊映平章事制
李納檢校右仆射平章事制
韓滉檢校左仆射平章事制
李勉太子太師制
薑公輔左庶子制
崔造右庶子制
盧翰太子賓客制
賈耽東都留守制
崔縱東都留守制
普王荊襄江西等道兵馬都元帥制
馬燧渾瑊副元帥招討河中制
李晟鳳翔隴西節度兼涇原副元帥制
劉洽檢校司空充諸道兵馬都統制
渾瑊京畿金商節度使制
杜亞淮南節度使制
虔王申光隨蔡等州節度使制
唐朝臣振武節度論惟明鄜坊觀察使制
嘉王橫海軍節度使制
韓滉加檢校右仆射制
馬燧李皋賜實封制
韓滉度支鹽鐵轉運等使制
李叔明右仆射制
李澄贈司空制
除鄧州歸順官制
李納檢校司空制
誅李希烈後原宥淮西將士並授陳仙奇節度詔
重原宥淮西將士詔
賑恤諸道將吏百姓等詔
優恤畿內百姓並除十縣令詔
重優複興元府及洋鳳州百姓等詔
誅李懷光後原宥河中將吏並招諭淮西詔
議減鹽價詔
賜京畿及同華等州百姓種子賑給貧人詔
賜將士名奉天定難功臣詔
改梁州為興元府升洋州為望州詔
奉天遣使宣慰諸道詔
收複京師遣使宣慰將吏百姓詔
平淮西後宴賞諸軍將士放歸本道詔
授王武俊李抱真官封並招諭朱滔詔
招諭淮西將吏詔
招諭河中詔
甄獎陷賊守節官詔
令百寮議大禮期日詔
令諸道募靈武鎮守人詔
安撫淮西歸順將士百姓敕
不許諸軍侵擾敕
放淮西生口歸本貫敕
慰問四鎮北庭將吏敕書
與回紇可汗書
賜吐蕃將書
賜吐蕃宰相尚結讚書
賜尚結讚第二書
賜尚結讚第三書
答宰臣請停大禮表
答百寮請停大禮表
答百寮請停大禮第二表
答百寮請停大禮第三表
答百寮賀利州連理木表
答宰臣請複禦膳表
答百寮請複禦膳表
蝗蟲避正殿降免囚徒德音
冊淑妃王氏為皇後文
冊嘉誠公主文
冊蜀王妃文
冊杞王妃文
賜李納王武俊等鐵券文
賜安西管內黃姓纛官鐵券文
策問博通墳典達於教化科
策問識洞韜略堪任將帥科
均節賦稅恤百姓六條
論裴延齡奸蠹書
論兩河及淮西利害狀
論關中事宜狀
論敘遷幸之由狀
奉天論奏當今所切務狀
奉天論前所答奏未施行狀
奉天請數對群臣兼許令論事狀
奉天論尊號加字狀
重論尊號狀
奏天論赦書事條狀
奉天論擬與翰林學士改轉狀
奉天請罷瓊林大盈二庫狀
奉天論解蕭複狀
奉天薦袁高等狀
奉天論李晟所管兵馬狀
奉天奉李建徽楊惠元兩節度兵馬狀
駕幸梁州論進獻瓜果人擬官狀
又論進瓜果人擬官狀
興元論解薑公輔狀
又答論薑公輔狀
興元論請優獎曲環所領將士狀
興元論解蕭複狀
又答論蕭複狀
興元論續從賊中赴行在官等狀
興元賀吐蕃尚結讚抽軍回歸狀
興元論賜渾瑊詔書為取散失內人等議狀
興元奏請許渾瑊李晟等諸軍兵馬自取機便狀
興元請撫循李楚琳狀
興元論中官及朝官賜名定難功臣狀
鑾駕將還宮闕論發日狀
請釋趙貴先罪狀
論替換李楚琳狀
收河中後請罷兵狀
請許台省長官舉薦屬吏狀
請遣使臣宣撫諸道遭水州縣狀
論淮西管內水損處請同諸道遣宣慰使狀
謝密旨因論所宣事狀
論嶺南請於安南置市舶中使狀
論宣令除裴延齡度支使狀
論齊映齊抗官狀
請減京東水運收腳價於緣邊州鎮儲蓄軍糧事宜狀右。臣伏見陛下每垂睿心，經略邊境，增築城壘，加置戍兵。
論緣邊守備事宜狀
商量處置寶參事體狀
奏議竇參等官狀
請不簿錄竇參莊宅狀
請還田緒所寄撰碑文馬絹狀
請依京兆所請折納事狀
議汴州逐劉士寧事狀
請不與李萬榮汴州節度使狀
論度支令京兆府折稅市草事狀
論左降官準赦合量移事狀
再奏量移官狀
三奏量移官狀
請邊城貯備米粟等狀
論朝官闕員及刺史等改轉倫序狀
告謝昊天上帝冊文
告謝元宗廟文
告謝肅宗廟文
告謝代宗廟文
祭大禹廟文
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權德輿 : 唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序
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治國，從檢討自己做起
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火攻挈要
劉基（1311-1375） 《百戰奇略》
《兵法心要》
焦玉、劉基 《火龍神器陣法》（《火龍經》）（1412年成書）（待校）
于謙（1398-1457） 《經武要略》
何喬新（1427-1502） 《皇明百將列傳評林》
周鑑（1431年任參政）撰、李盤增訂 《金湯借箸十二籌》
王瓊（1459-1532） 《北虜事蹟》
《西番事蹟》
王守仁（1472-1528） 《歷朝武機捷錄》 萬表（1498-1556） 《海寇議》 趙本學（俞大猷老師） 、俞大猷（1503-1580） 《續武經總要》 趙本學 《孫子書校解引類》 俞大猷 《正氣堂集》 唐順之（1507-1560） 《武編》（1558年成書） 鄭若曾（1503-1570） 《江南經略》 《海防圖論》 《籌海圖編》 唐萬齡（正德〔1506-1521〕至隆慶〔1567-1572〕年間人） 《閒暇清論》 戚繼光（1528-1588） 《紀效新書》（1560年成書）（待校） 《練兵實紀》（待校） 王鳴鶴（1601年任明朝征黎總兵） 《登壇必究》 《兵法百戰經》 尹畊（1515-？。1532年進士。） 《塞語》 《鄉約》 胡宗憲（1512-1565） 《戰略》 李贄（1527-1602） 《孫子參同》 葉夢熊（1531-1597） 《運籌綱目》 卜大同（嘉靖〔1522-1566〕戊戌進士） 《備倭記》（待校） 侯繼高（1533-1602） 《全浙兵制》 呂坤（1536-1618） 《安民實務》 《救命書》 提要
何良臣（正德〔1506-1521〕至萬曆〔1573-1620〕年間人） 《陣紀》（待校） 何東序（1553年進士） 《武庫益智錄》 趙士禎（1554-約1661） 《神器譜》（1598年成書） 何汝賓（1623年任寧紹副總兵） 《兵錄》（1606年成書） 莊應會（1628年進士） 《經武要略》 李材（1562年進士） 《將將紀》 徐光啟（1562-1633） 《兵機要訣》 孫承宗（1563-1638）、鹿繼善、茅元儀 《車營百八扣答合編》 陳禹謨（生活於萬曆〔1573-1620〕前後） 《左氏兵略》 馮夢龍（1574-1646） 《智囊》 黃道周（1585-1646）註斷 《廣名將傳》 范景文（1587-1644） 《師律》 茅元儀（1594-1640） 《武備志》（1621年成書） 《督師紀略》 萬世德 《遼東軍餉論》（現存有1621年刊本） 孫元化 《西法神機》（1632年刊印） 畢懋康（1598年進士） 《軍器圖說》（1635年成書）
焦勖 《火攻挈要》（1643年刊印） 錢旃（1597-1647） 《城守籌略》 陳元素（1606年應鄉試不第）纂 《古今名將傳》 顧炎武（1613-1682） 《懼謀錄》 魏禧（1624-1681） 《兵跡》 《左氏兵謀》 《兵法》 高斗樞（1628年進士） 《守鄖紀略》 顧祖禹（1631-1692） 《讀史方輿紀要》 韓霖（1645年為絳州舉人） 《愼守要録》 余應虬（明末清初人）輯 《鎸古今兵家籌略》 王餘佑（明末清初人） 《乾坤大略》 尹賓商 《白毫子兵𦌵（曟）》 提要
龍正 《八陣合變圖說》（《八陣圖演注》） 提要 無名氏 《草廬經略》（待校） 西湖逸士 《投筆膚談》（待校） 劉寅 《武經七書直解》 曾益 《左略》 顏季亨 《九十九籌》 董承詔 《重訂批點類輯練兵諸書》 郭增光 《緯弢》 吳可參 《武學經史大成》 馮嘉會 《萬勝真韜》 張龍翼 《兵機類纂》 郭光復 《倭情考略》 黃俣卿 《倭患考原》 盛萬年 《嶺西水陸兵紀》 楊明喬 《馬政紀》 吳惟順、吳鳴球、吳若禮 《兵鏡吳子》 馮時寧 《古今將略》 周承邦 《兵家要領》
http://www.cos.url.tw/
王守仁（1472-1528） 《歷朝武機捷錄》 萬表（1498-1556） 《海寇議》 趙本學（俞大猷老師） 、俞大猷（1503-1580） 《續武經總要》 趙本學 《孫子書校解引類》 俞大猷 《正氣堂集》 唐順之（1507-1560） 《武編》（1558年成書） 鄭若曾（1503-1570） 《江南經略》 《海防圖論》 《籌海圖編》 唐萬齡（正德〔1506-1521〕至隆慶〔1567-1572〕年間人） 《閒暇清論》 戚繼光（1528-1588） 《紀效新書》（1560年成書）（待校） 《練兵實紀》（待校） 王鳴鶴（1601年任明朝征黎總兵） 《登壇必究》 《兵法百戰經》 尹畊（1515-？。1532年進士。） 《塞語》 《鄉約》 胡宗憲（1512-1565） 《戰略》 李贄（1527-1602） 《孫子參同》 葉夢熊（1531-1597） 《運籌綱目》 卜大同（嘉靖〔1522-1566〕戊戌進士） 《備倭記》（待校） 侯繼高（1533-1602） 《全浙兵制》 呂坤（1536-1618） 《安民實務》 《救命書》 提要
何良臣（正德〔1506-1521〕至萬曆〔1573-1620〕年間人） 《陣紀》（待校） 何東序（1553年進士） 《武庫益智錄》 趙士禎（1554-約1661） 《神器譜》（1598年成書） 何汝賓（1623年任寧紹副總兵） 《兵錄》（1606年成書） 莊應會（1628年進士） 《經武要略》 李材（1562年進士） 《將將紀》 徐光啟（1562-1633） 《兵機要訣》 孫承宗（1563-1638）、鹿繼善、茅元儀 《車營百八扣答合編》 陳禹謨（生活於萬曆〔1573-1620〕前後） 《左氏兵略》 馮夢龍（1574-1646） 《智囊》 黃道周（1585-1646）註斷 《廣名將傳》 范景文（1587-1644） 《師律》 茅元儀（1594-1640） 《武備志》（1621年成書） 《督師紀略》 萬世德 《遼東軍餉論》（現存有1621年刊本） 孫元化 《西法神機》（1632年刊印） 畢懋康（1598年進士） 《軍器圖說》（1635年成書）
焦勖 《火攻挈要》（1643年刊印） 錢旃（1597-1647） 《城守籌略》 陳元素（1606年應鄉試不第）纂 《古今名將傳》 顧炎武（1613-1682） 《懼謀錄》 魏禧（1624-1681） 《兵跡》 《左氏兵謀》 《兵法》 高斗樞（1628年進士） 《守鄖紀略》 顧祖禹（1631-1692） 《讀史方輿紀要》 韓霖（1645年為絳州舉人） 《愼守要録》 余應虬（明末清初人）輯 《鎸古今兵家籌略》 王餘佑（明末清初人） 《乾坤大略》 尹賓商 《白毫子兵𦌵（曟）》 提要
龍正 《八陣合變圖說》（《八陣圖演注》） 提要 無名氏 《草廬經略》（待校） 西湖逸士 《投筆膚談》（待校） 劉寅 《武經七書直解》 曾益 《左略》 顏季亨 《九十九籌》 董承詔 《重訂批點類輯練兵諸書》 郭增光 《緯弢》 吳可參 《武學經史大成》 馮嘉會 《萬勝真韜》 張龍翼 《兵機類纂》 郭光復 《倭情考略》 黃俣卿 《倭患考原》 盛萬年 《嶺西水陸兵紀》 楊明喬 《馬政紀》 吳惟順、吳鳴球、吳若禮 《兵鏡吳子》 馮時寧 《古今將略》 周承邦 《兵家要領》
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火龍神器陣法 炎徼紀聞 烈皇小識 煮粥條議 熊龍峰小說四種 燕對錄 物理小識 玉笥集 玉堂薈記 玉堂叢語 王舍人詩集 王常宗集 王文成全書 琴聲十六法
宋
營造法式 獨醒雜志 玉照新志 玉壺野史 玉壺清話 王魏公集 王文正公筆錄 珊瑚鉤詩話 珍席放談 珞琭子三命消息賦注 珩璜新論 環溪詩話 疊山集 癸辛雜識 白石道人歌曲 皇極經世觀物外篇衍義 皇極經世書 直齋書錄解題 省心錄 知言 石林燕語 石林詩話 石湖詞 硯譜 硯史 碧雞漫志 祛疑說 禪林僧寶傳 稼軒詞 竊憤錄 端溪硯譜 竹莊詩話 筍譜 紺珠集 經筵玉音問答 緗素雜記 續墨客揮犀 續書譜 續世說 羅氏識遺
元 灤京雜詠 為政善報事類 為政忠告 無錫縣志 燕石集 玉堂嘉話 玉機微義 琵琶記 田家五行 異域志 真臘風土記 石初集 秋聲集 秘書監志 經濟文集 通制條格 遺山集 遼史 脈訣刊誤 醫壘元戎 釋氏稽古略 金匱鉤玄 金史 金志 金淵集 至順鎮江志 至元嘉禾志 至大金陵新志 至正集 至正四明續志 芳谷集 范德機詩集 錄鬼簿 錢塘遺事 鐵崖古樂府 藥房樵唱 陳剛中詩集 雁門集 雙溪醉隱集 蛻岩詞
明 火龍神器陣法 炎徼紀聞 烈皇小識 煮粥條議 熊龍峰小說四種 燕對錄 物理小識 玉笥集 玉堂薈記 玉堂叢語 王舍人詩集 王常宗集 王文成全書 琴聲十六法 瑤石山人稿 瓶花齋雜錄 男子雙名記 白石山房逸稿 白蘇齋類集 白雲稿 白雲集 白雲樵唱集 白谷集 百川書志 皇明紀略 皇明經世文編 皇明典故紀聞 石田詩選 石隱園藏稿 石洞集 碧山樂府 禮部志稿 空同集 竹澗集 篁墩文集 簡端錄 紀效新書 綠牡丹 練兵實紀 繼世紀聞
清 瀋館錄 瀋故 灸法秘傳 無事為福齋隨筆 煙嶼樓筆記 照世杯 熙朝新語 燕子春秋 燕樂考原 牧齋初學集 牧齋有學集 玉紀 玉臺新詠 王學質疑 現成話 理瀹駢文 琉球國志略 甌北詩話 甲申傳信錄 畫筌 畫筌析覽 疫疹一得 瘍醫大全 瘳忘編 白雨齋詞話 白雪遺音 皇朝經世文編 皇朝經世文續編 皺水軒詞筌 皺水軒詞筌 知聖篇 石匱書後集 石柱記箋釋 石洲詩話 研經言 硯山齋雜記 神灸經綸 神農本草經讀 章安雜說 竹葉亭雜記
民國 晚晴簃詩匯 晴花暖玉詞 清史稿 無盦詞 然脂餘韻 熊氏真傳少林大易筋經 燈猜叢話 犬窩謎話 王仲奇醫案 竹泉生女科集要 遯園醫案 醫學經驗錄·醫案 青紅幫演義 西太后艷史演義 魯樓醫案 兒科萃精 兒科要略 新民說 時疫解惑論 止園醫話 歷史通俗演義-元史 歷史通俗演義-兩晉 歷史通俗演義-前漢 歷史通俗演義-南北史 歷史通俗演義-唐史 歷史通俗演義-宋史 歷史通俗演義-後漢 歷史通俗演義-明史 歷史通俗演義-民國 歷史通俗演義-清史 歷史通俗演義-五代史
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先秦兩漢 琴操 靈棋經 許負相法 吳地記 尚書大傳 數術記遺 易緯稽覽圖 易緯辨終備 三輔黃圖 中藏經 漢官舊儀 漢武帝內傳 漢武故事 獻帝春秋 理惑論 異聞記 相貝經 老子指歸 野老書 金匱要略方論 金匱要略淺注 范子計然 華佗神方 雜事秘辛 青烏經 養羊法 養魚經 馬王堆帛書五十二病方 言兵事書 鬻子古文龍虎經 傷寒雜病論桂林古本 傷寒論宋版 器經 四民月令 孔北海集 戒子益恩書 政論 昌言 易緯通卦驗 楚辭章句疏証
魏晉南北朝 爾雅注疏 物理論 肘後備急方 脈經 鄴中記 針灸甲乙經 荀公曾集 陶淵明集 陸清河集 鬼谷子注 南方草木狀 博物志 古今刀劍錄 古今注 周易注 帝王世紀 後漢紀 搜神記 春秋穀梁傳注疏 曹子建集 曹子建文集 中華古今注 潘黃門集 佛國記 玄中記 玉照神應真經 甄異傳 益州記 相牛經 神滅論 筆陣圖 筆勢論十二章 綠珠傳 續畫品 聲無哀樂論 還冤記 郭子 荊州記 關中記 處世懸鏡 隋唐 灌畦暇語 煎茶水記 獨異志 玉燭寶典 王右丞集箋注 王子安集 石藥爾雅 神機制敵太白陰經 禮記正義 竹譜 素問六氣玄珠密語 經典釋文 緝古算經 續孟子 羅昭諫集 羯鼓錄 翰林志 道德真經傳 道德經論兵要義述 酉陽雜俎 臣軌 銀海精微 茶經 蒙求 開元釋教錄 開河記 蘇氏演義 陳拾遺集 陳書 隋遺錄 隋書 集異記 雲溪友議 青囊序 蠻書 詩式 諸病源候論 讒書 貞觀政要 資暇集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb
元 灤京雜詠 為政善報事類 為政忠告 無錫縣志 燕石集 玉堂嘉話 玉機微義 琵琶記 田家五行 異域志 真臘風土記 石初集 秋聲集 秘書監志 經濟文集 通制條格 遺山集 遼史 脈訣刊誤 醫壘元戎 釋氏稽古略 金匱鉤玄 金史 金志 金淵集 至順鎮江志 至元嘉禾志 至大金陵新志 至正集 至正四明續志 芳谷集 范德機詩集 錄鬼簿 錢塘遺事 鐵崖古樂府 藥房樵唱 陳剛中詩集 雁門集 雙溪醉隱集 蛻岩詞
明 火龍神器陣法 炎徼紀聞 烈皇小識 煮粥條議 熊龍峰小說四種 燕對錄 物理小識 玉笥集 玉堂薈記 玉堂叢語 王舍人詩集 王常宗集 王文成全書 琴聲十六法 瑤石山人稿 瓶花齋雜錄 男子雙名記 白石山房逸稿 白蘇齋類集 白雲稿 白雲集 白雲樵唱集 白谷集 百川書志 皇明紀略 皇明經世文編 皇明典故紀聞 石田詩選 石隱園藏稿 石洞集 碧山樂府 禮部志稿 空同集 竹澗集 篁墩文集 簡端錄 紀效新書 綠牡丹 練兵實紀 繼世紀聞
清 瀋館錄 瀋故 灸法秘傳 無事為福齋隨筆 煙嶼樓筆記 照世杯 熙朝新語 燕子春秋 燕樂考原 牧齋初學集 牧齋有學集 玉紀 玉臺新詠 王學質疑 現成話 理瀹駢文 琉球國志略 甌北詩話 甲申傳信錄 畫筌 畫筌析覽 疫疹一得 瘍醫大全 瘳忘編 白雨齋詞話 白雪遺音 皇朝經世文編 皇朝經世文續編 皺水軒詞筌 皺水軒詞筌 知聖篇 石匱書後集 石柱記箋釋 石洲詩話 研經言 硯山齋雜記 神灸經綸 神農本草經讀 章安雜說 竹葉亭雜記
民國 晚晴簃詩匯 晴花暖玉詞 清史稿 無盦詞 然脂餘韻 熊氏真傳少林大易筋經 燈猜叢話 犬窩謎話 王仲奇醫案 竹泉生女科集要 遯園醫案 醫學經驗錄·醫案 青紅幫演義 西太后艷史演義 魯樓醫案 兒科萃精 兒科要略 新民說 時疫解惑論 止園醫話 歷史通俗演義-元史 歷史通俗演義-兩晉 歷史通俗演義-前漢 歷史通俗演義-南北史 歷史通俗演義-唐史 歷史通俗演義-宋史 歷史通俗演義-後漢 歷史通俗演義-明史 歷史通俗演義-民國 歷史通俗演義-清史 歷史通俗演義-五代史
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先秦兩漢 琴操 靈棋經 許負相法 吳地記 尚書大傳 數術記遺 易緯稽覽圖 易緯辨終備 三輔黃圖 中藏經 漢官舊儀 漢武帝內傳 漢武故事 獻帝春秋 理惑論 異聞記 相貝經 老子指歸 野老書 金匱要略方論 金匱要略淺注 范子計然 華佗神方 雜事秘辛 青烏經 養羊法 養魚經 馬王堆帛書五十二病方 言兵事書 鬻子古文龍虎經 傷寒雜病論桂林古本 傷寒論宋版 器經 四民月令 孔北海集 戒子益恩書 政論 昌言 易緯通卦驗 楚辭章句疏証
魏晉南北朝 爾雅注疏 物理論 肘後備急方 脈經 鄴中記 針灸甲乙經 荀公曾集 陶淵明集 陸清河集 鬼谷子注 南方草木狀 博物志 古今刀劍錄 古今注 周易注 帝王世紀 後漢紀 搜神記 春秋穀梁傳注疏 曹子建集 曹子建文集 中華古今注 潘黃門集 佛國記 玄中記 玉照神應真經 甄異傳 益州記 相牛經 神滅論 筆陣圖 筆勢論十二章 綠珠傳 續畫品 聲無哀樂論 還冤記 郭子 荊州記 關中記 處世懸鏡 隋唐 灌畦暇語 煎茶水記 獨異志 玉燭寶典 王右丞集箋注 王子安集 石藥爾雅 神機制敵太白陰經 禮記正義 竹譜 素問六氣玄珠密語 經典釋文 緝古算經 續孟子 羅昭諫集 羯鼓錄 翰林志 道德真經傳 道德經論兵要義述 酉陽雜俎 臣軌 銀海精微 茶經 蒙求 開元釋教錄 開河記 蘇氏演義 陳拾遺集 陳書 隋遺錄 隋書 集異記 雲溪友議 青囊序 蠻書 詩式 諸病源候論 讒書 貞觀政要 資暇集
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Donnerstag, 24. Oktober 2013
白宮聯署 Take 2! 撐 HKTV
白宮聯署 Take 2! 撐 HKTV
Ensure the HK media licensing process to follow ICCPR in order to protect the freedom of speech, opinion and expression.
The denial of over-the-air terrestrial broadcast license to Hong Kong upstart TV Network HKTV may violate the International Covenant on Civil and Political Rights( ICCPR ),
which requires a government to be objective and reasonable, clear, transparent, and non-discriminatory in order to protect the freedom of speech, opinion and expression.
Over 470,000 people have signed a Facebook petition protesting the decision to reject HKTV's license application, and this is created to gather official response for international awareness.
https://petitions.whitehouse.gov/petition/ensure-hk-media-licensing-process-follow-iccpr-order-protect-freedom-speech-opinion-and-expression/W47HY6sd
維基維基! 龍珠改對白 ( 撐 HKTV )
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=4774685
陸贄 : 蝗蟲避正殿降免囚徒德音
陸贄 : 蝗蟲避正殿降免囚徒德音
夫人事失於下，則天變形於上，咎徵之作，必有由然。
自去歲巳來，災沴仍集，雨澤不降，延曆三時。蟲蝗既臻，彌亙千裏，穀糴翔貴，稼穡卒癢。嗷嗷烝人，聚泣田畝，興言及此，實所痛傷。
遍祈百神，曾不獲應，方悟禱祀殊救患之術，言詞非謝譴之誠。憂心如焚，深自刻責。
得非刑法舛謬，忠良鬱堙，暴賊未蠲，勞師靡息。事或無益，而重為煩費；任或非當，而橫肆侵蟊。有一於茲，足傷和氣，本其所以，罪實在予。
百姓何辜，重罹殍餒。所宜出次貶食，節用緩刑，側身增修，以謹天戒。
朕避正殿不禦，百寮奏事，並於延英處分。尚食進膳，宜更節減。百司不急之務，一切且除。
諸軍將士外，自餘應食官糧人，及諸色用度等，並委本使長官商量，權行停減，以救荒饉。仍限十日內，具元額及所厘革，條件聞奏。
待至豐稔，卻令依舊。畿內百姓，委京兆尹切慰撫，除正稅正役外，徵科差遣，並宜禁絕。
非交相侵奪，尋常訴訟，不須追擾，務且息人。京畿內外，及京兆府諸縣，見禁囚徒，死罪降徒，流以下一切放免。
畿內及河中同州界，應有因戰陣殺戮，遺骸暴露者，各委所在長吏隨時薶瘞，諮爾卿佐，實惟股肱，所當一其誠心，同恤災患，勉修厥職，副我憂勤。
source :
陸贄 : 蝗蟲避正殿降免囚徒德音
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%9D%97%E8%9F%B2%E9%81%BF%E6%AD%A3%E6%AE%BF%E9%99%8D%E5%85%8D%E5%9B%9A%E5%BE%92%E5%BE%B7%E9%9F%B3
[文史] 陸宣公《 翰苑集．蝗蟲 ( 避正殿 ) 降免囚徒德音 》以文找文
http://blog.yam.com/npttctcw/article/333513
夫人事失於下，則天變形於上，咎徵之作，必有由然。
自去歲巳來，災沴仍集，雨澤不降，延曆三時。蟲蝗既臻，彌亙千裏，穀糴翔貴，稼穡卒癢。嗷嗷烝人，聚泣田畝，興言及此，實所痛傷。
遍祈百神，曾不獲應，方悟禱祀殊救患之術，言詞非謝譴之誠。憂心如焚，深自刻責。
得非刑法舛謬，忠良鬱堙，暴賊未蠲，勞師靡息。事或無益，而重為煩費；任或非當，而橫肆侵蟊。有一於茲，足傷和氣，本其所以，罪實在予。
百姓何辜，重罹殍餒。所宜出次貶食，節用緩刑，側身增修，以謹天戒。
朕避正殿不禦，百寮奏事，並於延英處分。尚食進膳，宜更節減。百司不急之務，一切且除。
諸軍將士外，自餘應食官糧人，及諸色用度等，並委本使長官商量，權行停減，以救荒饉。仍限十日內，具元額及所厘革，條件聞奏。
待至豐稔，卻令依舊。畿內百姓，委京兆尹切慰撫，除正稅正役外，徵科差遣，並宜禁絕。
非交相侵奪，尋常訴訟，不須追擾，務且息人。京畿內外，及京兆府諸縣，見禁囚徒，死罪降徒，流以下一切放免。
畿內及河中同州界，應有因戰陣殺戮，遺骸暴露者，各委所在長吏隨時薶瘞，諮爾卿佐，實惟股肱，所當一其誠心，同恤災患，勉修厥職，副我憂勤。
source :
陸贄 : 蝗蟲避正殿降免囚徒德音
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%9D%97%E8%9F%B2%E9%81%BF%E6%AD%A3%E6%AE%BF%E9%99%8D%E5%85%8D%E5%9B%9A%E5%BE%92%E5%BE%B7%E9%9F%B3
[文史] 陸宣公《 翰苑集．蝗蟲 ( 避正殿 ) 降免囚徒德音 》以文找文
http://blog.yam.com/npttctcw/article/333513
Zufälligkeit oder formelle Wirklichkeit, Möglichkeit und Notwendigkeit
Zufälligkeit oder formelle Wirklichkeit, Möglichkeit und Notwendigkeit
1. Die Wirklichkeit ist formell, insofern sie als erste Wirklichkeit nur unmittelbare, unreflektierte Wirklichkeit, somit nur in dieser Formbestimmung, aber nicht als Totalität der Form ist.
Sie ist so weiter nichts als ein Sein oder Existenz überhaupt.
Aber weil sie wesentlich nicht bloße unmittelbare Existenz, sondern als Formeinheit des Ansichseins oder der Innerlichkeit und der Äußerlichkeit ist,
so enthält sie unmittelbar das Ansichsein oder die Möglichkeit. Was wirklich ist, ist möglich.
2. Diese Möglichkeit ist die in sich reflektierte Wirklichkeit. Aber dies selbst erste Reflektiertsein ist ebenfalls das Formelle und hiermit überhaupt nur die Bestimmung der Identität mit sich oder des Ansichseins überhaupt.
Weil aber die Bestimmung hier Totalität der Form ist, ist dieses Ansichsein bestimmt als Aufgehobenes oder als wesentlich nur in Beziehung auf die Wirklichkeit, als das Negative von dieser, gesetzt als Negatives.
Die Möglichkeit enthält daher die zwei Momente: erstlich das positive, daß es ein Reflektiertsein in sich selbst ist; aber indem es in der absoluten Form herabgesetzt ist zu einem Momente,
so gilt das Reflektiertsein-in-sich nicht mehr als Wesen, sondern hat zweitens die negative Bedeutung, daß die Möglichkeit ein Mangelhaftes ist, auf ein Anderes, die Wirklichkeit, hinweist und an dieser sich ergänzt.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/a__zufalligkeit_oder_formelle_wirklichkeit-_moglichkeit_und_notw.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
1. Die Wirklichkeit ist formell, insofern sie als erste Wirklichkeit nur unmittelbare, unreflektierte Wirklichkeit, somit nur in dieser Formbestimmung, aber nicht als Totalität der Form ist.
Sie ist so weiter nichts als ein Sein oder Existenz überhaupt.
Aber weil sie wesentlich nicht bloße unmittelbare Existenz, sondern als Formeinheit des Ansichseins oder der Innerlichkeit und der Äußerlichkeit ist,
so enthält sie unmittelbar das Ansichsein oder die Möglichkeit. Was wirklich ist, ist möglich.
2. Diese Möglichkeit ist die in sich reflektierte Wirklichkeit. Aber dies selbst erste Reflektiertsein ist ebenfalls das Formelle und hiermit überhaupt nur die Bestimmung der Identität mit sich oder des Ansichseins überhaupt.
Weil aber die Bestimmung hier Totalität der Form ist, ist dieses Ansichsein bestimmt als Aufgehobenes oder als wesentlich nur in Beziehung auf die Wirklichkeit, als das Negative von dieser, gesetzt als Negatives.
Die Möglichkeit enthält daher die zwei Momente: erstlich das positive, daß es ein Reflektiertsein in sich selbst ist; aber indem es in der absoluten Form herabgesetzt ist zu einem Momente,
so gilt das Reflektiertsein-in-sich nicht mehr als Wesen, sondern hat zweitens die negative Bedeutung, daß die Möglichkeit ein Mangelhaftes ist, auf ein Anderes, die Wirklichkeit, hinweist und an dieser sich ergänzt.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/a__zufalligkeit_oder_formelle_wirklichkeit-_moglichkeit_und_notw.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Donnerstag, 17. Oktober 2013
白宮聯署撐 HKTV!!!
白宮聯署撐 HKTV!!!
Hong Kong Government should stop meddling in the country's television business
We request that the Hong Kong government withdraw its objection on Hong Kong Television's (HKTV) licensing application.
Encouraged by the government in 2008, HKTV has started hiring and productions while awaiting a formal licensing approval. Should HKTV fails, the credibility of the government is shaken and no one will feel comfortable making long term capital investments
320 families are affected by the sudden massive layoff. These are the creative minds of the country, Who will send their kids to art schools in the future?
The public likes HKTV shows. Shouldn't the viewers and the market are the ones deciding which media to survive?
This unexplained decision clearly dictated by Beijing's wish to control media in Hong Kong, A crude violation of the Sino-British Joint Declaration
https://petitions.whitehouse.gov/petition/hong-kong-government-should-stop-meddling-countrys-television-business/C250x9zF
Hong Kong Government should stop meddling in the country's television business
We request that the Hong Kong government withdraw its objection on Hong Kong Television's (HKTV) licensing application.
Encouraged by the government in 2008, HKTV has started hiring and productions while awaiting a formal licensing approval. Should HKTV fails, the credibility of the government is shaken and no one will feel comfortable making long term capital investments
320 families are affected by the sudden massive layoff. These are the creative minds of the country, Who will send their kids to art schools in the future?
The public likes HKTV shows. Shouldn't the viewers and the market are the ones deciding which media to survive?
This unexplained decision clearly dictated by Beijing's wish to control media in Hong Kong, A crude violation of the Sino-British Joint Declaration
https://petitions.whitehouse.gov/petition/hong-kong-government-should-stop-meddling-countrys-television-business/C250x9zF
陳雲：為何共產黨要毒死 香港的電視業？
陳雲：為何共產黨要毒死 香港的電視業？
陳雲：為何共產黨要毒死香港的電視業？因為電視是民眾的文化表達（cultural expression of the mass），是香港帝國的巨大力量。
由六十年代 至九十年代，香港的電視劇集將本地故事、本土觀點用文學手法顯示出來，形成社會議程（ social agenda），令香港社會有主流共識，也令周邊粵語 甚至華語社會（包括華南省份）以香港觀點、香港品味為中心，形成香港文化的 軟實力。
綜 合藝術節目（ 如歡樂今宵、歌唱比賽、中文流行曲大獎 ）令香港的人才有上升機會，產生本地文化英雄（ local culture hero），這些文化英雄，由許冠傑、周潤發 到曾近榮 和肥滔（ 食神 ），都是香港文化的 代言人。香港雖然是城邦，但在流行文化，卻是一個向外擴張的帝國。
我 在香港做過十年的 公共文化行政規劃工作，撰寫過香港文化政策（《 香港有文化 —— 香港的文化政策 》2008 ），以及香港電台的 八十年歷史（《 一起廣播的日子——香港電台八十年》2009）。過去的香港廣播道，是五台山（港台、商台、無線、麗的、佳藝、另有 教育署的教育電視部 ），自然累積出 香港文化的創意區（ creative quarters）。
在七八十年代，香港電視以 香港電台電視台（RTHK）和浸會學院傳 理系為科技 與創意的孵化器（incubator），佳藝電視與 麗的電視是勇闖者（pioneer），無線電視是將創意商業化的鞏固者（ consolidator），外加無線老闆 邵逸夫另一條電影業連線。好多藝人 和影視業人住在廣播道 或太子道一帶，形成居住社群，鄰近的大勘村 也是土炮影業製作區。由無線 和亞視在九十年代 部署全然搬出廣播道、不在市區留有基地開始，拆解香港電視業的計劃已經開始。
王維基不獲發牌，只是九七之後，中共摧毀香港民眾文化表達力的 最核突動作而已。
- - -
Wan Chin 我是這方面的專家。這個貼文，只有我有能力寫。請協助廣傳，令香港人知道，我們過去的流行文化是如何成功的，現在的失敗，並不由於我們，而是由於中共及中共指使的地產財閥！
Wan Chin 我寫得出上述的貼文，無愧於世上任何學者，香港是有人才的！
Wan Chin 貼文裡面講的創業工業規劃，五台山的形成，是英治政府的精心傑作。然而，殖民政府不發一言！只有我這個研究者，才知道發生什麼事。
Wan Chin 好多人不明白，為何我在傳統傳媒丟失專欄地盤和訪問機會之後，可以在互聯網推動我自己的議程（set agenda）。原因除了我了解歷史和民情之外，也因為是我是曾經規劃公共文化的人，我知道裡面的機制如何操作。
Wan Chin 黃世澤只是講到最明顯的政治陰謀，限於經歷，他講不出文化社會學的道理和香港電視業發展歷史。我貼文的學術分析，是留待《香港有文化》的下冊用的，現在提前寫出來而已。
source :
陳雲：為何共產黨要毒死香港的電視業？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151888820672225
see also :
拒發牌 原因遠超港人想像（時事評論員 黃世澤）
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20131017/18467548
陳雲：為何共產黨要毒死香港的電視業？因為電視是民眾的文化表達（cultural expression of the mass），是香港帝國的巨大力量。
由六十年代 至九十年代，香港的電視劇集將本地故事、本土觀點用文學手法顯示出來，形成社會議程（ social agenda），令香港社會有主流共識，也令周邊粵語 甚至華語社會（包括華南省份）以香港觀點、香港品味為中心，形成香港文化的 軟實力。
綜 合藝術節目（ 如歡樂今宵、歌唱比賽、中文流行曲大獎 ）令香港的人才有上升機會，產生本地文化英雄（ local culture hero），這些文化英雄，由許冠傑、周潤發 到曾近榮 和肥滔（ 食神 ），都是香港文化的 代言人。香港雖然是城邦，但在流行文化，卻是一個向外擴張的帝國。
我 在香港做過十年的 公共文化行政規劃工作，撰寫過香港文化政策（《 香港有文化 —— 香港的文化政策 》2008 ），以及香港電台的 八十年歷史（《 一起廣播的日子——香港電台八十年》2009）。過去的香港廣播道，是五台山（港台、商台、無線、麗的、佳藝、另有 教育署的教育電視部 ），自然累積出 香港文化的創意區（ creative quarters）。
在七八十年代，香港電視以 香港電台電視台（RTHK）和浸會學院傳 理系為科技 與創意的孵化器（incubator），佳藝電視與 麗的電視是勇闖者（pioneer），無線電視是將創意商業化的鞏固者（ consolidator），外加無線老闆 邵逸夫另一條電影業連線。好多藝人 和影視業人住在廣播道 或太子道一帶，形成居住社群，鄰近的大勘村 也是土炮影業製作區。由無線 和亞視在九十年代 部署全然搬出廣播道、不在市區留有基地開始，拆解香港電視業的計劃已經開始。
王維基不獲發牌，只是九七之後，中共摧毀香港民眾文化表達力的 最核突動作而已。
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Wan Chin 我是這方面的專家。這個貼文，只有我有能力寫。請協助廣傳，令香港人知道，我們過去的流行文化是如何成功的，現在的失敗，並不由於我們，而是由於中共及中共指使的地產財閥！
Wan Chin 我寫得出上述的貼文，無愧於世上任何學者，香港是有人才的！
Wan Chin 貼文裡面講的創業工業規劃，五台山的形成，是英治政府的精心傑作。然而，殖民政府不發一言！只有我這個研究者，才知道發生什麼事。
Wan Chin 好多人不明白，為何我在傳統傳媒丟失專欄地盤和訪問機會之後，可以在互聯網推動我自己的議程（set agenda）。原因除了我了解歷史和民情之外，也因為是我是曾經規劃公共文化的人，我知道裡面的機制如何操作。
Wan Chin 黃世澤只是講到最明顯的政治陰謀，限於經歷，他講不出文化社會學的道理和香港電視業發展歷史。我貼文的學術分析，是留待《香港有文化》的下冊用的，現在提前寫出來而已。
source :
陳雲：為何共產黨要毒死香港的電視業？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151888820672225
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拒發牌 原因遠超港人想像（時事評論員 黃世澤）
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Der Modus des Absoluten
Der Modus des Absoluten
Das Attribut ist erstlich das Absolute als in der einfachen Identität mit sich.
Zweitens ist es Negation, und diese als Negation ist die formelle Reflexion-in-sich.
Diese beiden Seiten machen zunächst die zwei Extreme des Attributs aus, deren Mitte es selbst ist,
indem es sowohl das Absolute als die Bestimmtheit ist.
- Das zweite dieser Extreme ist das Negative als Negatives, die dem Absoluten äußerliche Reflexion.
- Oder insofern es als das Innere des Absoluten genommen wird und seine eigene Bestimmung es ist,
sich als Modus zu setzen, so ist er das Außersichsein des Absoluten,
der Verlust seiner in die Veränderlichkeit und Zufälligkeit des Seins,
sein Übergegangensein ins Entgegengesetzte ohne Rückkehr in sich;
die totalitätslose Mannigfaltigkeit der Form und Inhaltsbestimmungen.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__der_modus_des_absoluten.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Das Attribut ist erstlich das Absolute als in der einfachen Identität mit sich.
Zweitens ist es Negation, und diese als Negation ist die formelle Reflexion-in-sich.
Diese beiden Seiten machen zunächst die zwei Extreme des Attributs aus, deren Mitte es selbst ist,
indem es sowohl das Absolute als die Bestimmtheit ist.
- Das zweite dieser Extreme ist das Negative als Negatives, die dem Absoluten äußerliche Reflexion.
- Oder insofern es als das Innere des Absoluten genommen wird und seine eigene Bestimmung es ist,
sich als Modus zu setzen, so ist er das Außersichsein des Absoluten,
der Verlust seiner in die Veränderlichkeit und Zufälligkeit des Seins,
sein Übergegangensein ins Entgegengesetzte ohne Rückkehr in sich;
die totalitätslose Mannigfaltigkeit der Form und Inhaltsbestimmungen.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__der_modus_des_absoluten.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
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Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Donnerstag, 10. Oktober 2013
陳雲：中共引入新香港人，只是刺激族群鬥爭，促成香港人的族群觀念
陳雲：中共引入新香港人，只是刺激族群鬥爭，促成香港人的族群觀念
新香港人？咪同我地講笑啦。中共沒其他，就是蠢。中共要在香港製造新香港人的觀念，是愚不可及。
香港是法治社會，也是繁華社會，舊香港人根基穩固，中共引入新香港人，只是刺激族群鬥爭，促成香港人的族群觀念。
在舊時的上海和西藏，這套人口換血的策略可以輕易成功，因為西藏、上海都是共產黨管治的，可以批鬥原本的居民，剝奪舊居民的利益。共產黨可以批鬥原本的幾百萬香港人嗎？不可以。
然而，共產黨還有戰勝的策略，而且這個策略 非常湊效。這個策略，就是通過出賣，因為舊香港人裡面，有很多賣港賊。
賣港賊是誰：反對蝗蟲論的 輿論寫手、攻擊香港城邦論的那些 左翼、反對限奶令的 民主派、呼籲給予全套福利 予未住滿七年的新移民的社福界、盲目聲援中港融合的地產財閥集團 及其輿論打手 ......。
香港人鬥爭的戰場，在香港本土 —— 清除賣港賊。至於中共，這樣的對手，你怎麼樣來鬥爭都可以，都會贏。
新香港人這個觀念，有致命的錯誤，但我不指出了。等對方多犯錯誤
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151873981217225
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151867790882225
新香港人？咪同我地講笑啦。中共沒其他，就是蠢。中共要在香港製造新香港人的觀念，是愚不可及。
香港是法治社會，也是繁華社會，舊香港人根基穩固，中共引入新香港人，只是刺激族群鬥爭，促成香港人的族群觀念。
在舊時的上海和西藏，這套人口換血的策略可以輕易成功，因為西藏、上海都是共產黨管治的，可以批鬥原本的居民，剝奪舊居民的利益。共產黨可以批鬥原本的幾百萬香港人嗎？不可以。
然而，共產黨還有戰勝的策略，而且這個策略 非常湊效。這個策略，就是通過出賣，因為舊香港人裡面，有很多賣港賊。
賣港賊是誰：反對蝗蟲論的 輿論寫手、攻擊香港城邦論的那些 左翼、反對限奶令的 民主派、呼籲給予全套福利 予未住滿七年的新移民的社福界、盲目聲援中港融合的地產財閥集團 及其輿論打手 ......。
香港人鬥爭的戰場，在香港本土 —— 清除賣港賊。至於中共，這樣的對手，你怎麼樣來鬥爭都可以，都會贏。
新香港人這個觀念，有致命的錯誤，但我不指出了。等對方多犯錯誤
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151873981217225
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151867790882225
作家月刊，梁小中先生 學生 劉天賜恭寫
作家月刊，梁小中先生 學生 劉天賜恭寫
梁老師 自嘲為『 史之痴 」。對中國歷史尤迷，最特別而難得的，就是讀史 或研究歷史的「 學者 」皆古板呆滯，
對歷史「 禁區 」，男女床笫，採補方術，男女同性戀，變態性心理，甚至正常的性行為都諱莫如深，
大抵中國文人 只關上門大造特造，而不敢渲諸筆墨，恐人嘲笑，譽之誨淫者也。
. . .
https://www.facebook.com/TinChiLau/posts/467507196623963
- - -
追思石人 by 黃仲鳴
http://hongkongcultures.blogspot.hk/2013/07/blog-post_2075.html
ALL are out of print Now
1. 古代採補術搜奇 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
2. 歷代名女人性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
3. 媚藥雜談 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
4. 變態性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1965
5. 慾經綱鑑 唯性史觀齋主著. 香港 光藝出版社 不詳
6. 中國性藝術 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 不詳
7. 歷代風流皇帝性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
8. 歷史性文獻 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
梁老師 自嘲為『 史之痴 」。對中國歷史尤迷，最特別而難得的，就是讀史 或研究歷史的「 學者 」皆古板呆滯，
對歷史「 禁區 」，男女床笫，採補方術，男女同性戀，變態性心理，甚至正常的性行為都諱莫如深，
大抵中國文人 只關上門大造特造，而不敢渲諸筆墨，恐人嘲笑，譽之誨淫者也。
. . .
https://www.facebook.com/TinChiLau/posts/467507196623963
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追思石人 by 黃仲鳴
http://hongkongcultures.blogspot.hk/2013/07/blog-post_2075.html
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1. 古代採補術搜奇 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
2. 歷代名女人性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
3. 媚藥雜談 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
4. 變態性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1965
5. 慾經綱鑑 唯性史觀齋主著. 香港 光藝出版社 不詳
6. 中國性藝術 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 不詳
7. 歷代風流皇帝性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
8. 歷史性文獻 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964
Kant : Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken Bände und Verknüpfungen zu den Inhaltsverzeichnissen
Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken
Bände und Verknüpfungen zu den Inhaltsverzeichnissen
http://www.korpora.org/kant/verzeichnisse-gesamt.html
http://www.uni-leipzig.de/~kuwi/kuwi_links_volltext.html
Max Weber, Ausgewählte Schiften - Potsdamer Internet-Ausgabe (PIA)
http://www.sociosite.net/topics/weber.php
Deutsches Textarchiv
Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache
Das Deutsche Textarchiv stellt einen disziplinen- und gattungsübergreifenden Grundbestand deutschsprachiger Texte aus dem Zeitraum von ca. 1600 bis 1900 bereit.
http://www.deutschestextarchiv.de/
Bände und Verknüpfungen zu den Inhaltsverzeichnissen
http://www.korpora.org/kant/verzeichnisse-gesamt.html
http://www.uni-leipzig.de/~kuwi/kuwi_links_volltext.html
Max Weber, Ausgewählte Schiften - Potsdamer Internet-Ausgabe (PIA)
http://www.sociosite.net/topics/weber.php
Deutsches Textarchiv
Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache
Das Deutsche Textarchiv stellt einen disziplinen- und gattungsübergreifenden Grundbestand deutschsprachiger Texte aus dem Zeitraum von ca. 1600 bis 1900 bereit.
http://www.deutschestextarchiv.de/
Die eine Kraft nämlich ist zunächst bestimmt als sollizitierende und die andere als sollizitiertwerdende;
Die eine Kraft nämlich ist zunächst bestimmt als sollizitierende und die andere als sollizitiertwerdende;
diese Formbestimmungen erscheinen auf diese Weise als unmittelbare,
an sich vorhandene Unterschiede der beiden Kräfte.
Aber sie sind wesentlich vermittelt.
Die eine Kraft wird sollizitiert; dieser Anstoß ist eine in sie von außen gesetzte Bestimmung.
Aber die Kraft ist selbst das Voraussetzende; sie ist wesentlich sich in sich reflektierend und es aufhebend,
daß der Anstoß ein Äußerliches sei. Daß sie sollizitiert wird,
ist daher ihr eigenes Tun, oder es ist durch sie selbst bestimmt,
daß die andere Kraft eine andere überhaupt und die sollizitierende ist.
- - -
Die sollizitierende bezieht sich auf ihre andere negativ, so daß sie die Äußerlichkeit derselben aufhebt,
sie ist insofern setzend; aber sie ist dies nur durch die Voraussetzung,
sich eine andere gegenüber zu haben;
d. i. sie ist sollizitierend selbst nur, insofern sie eine Äußerlichkeit an ihr hat,
somit insofern sie sollizitiert wird. Oder sie ist sollizitierend nur insofern,
als sie dazu sollizitiert wird, sollizitierend zu sein.
- - -
Somit wird umgekehrt die erste sollizitiert nur insofern,
als sie selbst die andere dazu sollizitiert, sie, nämlich die erstere, zu sollizitieren.
Jede von beiden erhält also den Anstoß von der anderen; aber der Anstoß,
den sie als tätige gibt, besteht darin, daß sie von der anderen einen Anstoß erhalte;
der Anstoß, den sie erhält, ist von ihr selbst sollizitiert.
- - -
Beides, der gegebene und der empfangene Anstoß oder die tätige Äußerung und die passive Äußerlichkeit,
ist daher nicht ein Unmittelbares, sondern vermittelt,
und zwar ist jede der beiden Kräfte hiermit selbst die Bestimmtheit,
welche die andere gegen sie hat, ist vermittelt durch die andere,
und dies vermittelnde Andere ist wieder ihr eigenes bestimmendes Setzen.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_sollizitation_der_kraft.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
diese Formbestimmungen erscheinen auf diese Weise als unmittelbare,
an sich vorhandene Unterschiede der beiden Kräfte.
Aber sie sind wesentlich vermittelt.
Die eine Kraft wird sollizitiert; dieser Anstoß ist eine in sie von außen gesetzte Bestimmung.
Aber die Kraft ist selbst das Voraussetzende; sie ist wesentlich sich in sich reflektierend und es aufhebend,
daß der Anstoß ein Äußerliches sei. Daß sie sollizitiert wird,
ist daher ihr eigenes Tun, oder es ist durch sie selbst bestimmt,
daß die andere Kraft eine andere überhaupt und die sollizitierende ist.
- - -
Die sollizitierende bezieht sich auf ihre andere negativ, so daß sie die Äußerlichkeit derselben aufhebt,
sie ist insofern setzend; aber sie ist dies nur durch die Voraussetzung,
sich eine andere gegenüber zu haben;
d. i. sie ist sollizitierend selbst nur, insofern sie eine Äußerlichkeit an ihr hat,
somit insofern sie sollizitiert wird. Oder sie ist sollizitierend nur insofern,
als sie dazu sollizitiert wird, sollizitierend zu sein.
- - -
Somit wird umgekehrt die erste sollizitiert nur insofern,
als sie selbst die andere dazu sollizitiert, sie, nämlich die erstere, zu sollizitieren.
Jede von beiden erhält also den Anstoß von der anderen; aber der Anstoß,
den sie als tätige gibt, besteht darin, daß sie von der anderen einen Anstoß erhalte;
der Anstoß, den sie erhält, ist von ihr selbst sollizitiert.
- - -
Beides, der gegebene und der empfangene Anstoß oder die tätige Äußerung und die passive Äußerlichkeit,
ist daher nicht ein Unmittelbares, sondern vermittelt,
und zwar ist jede der beiden Kräfte hiermit selbst die Bestimmtheit,
welche die andere gegen sie hat, ist vermittelt durch die andere,
und dies vermittelnde Andere ist wieder ihr eigenes bestimmendes Setzen.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_sollizitation_der_kraft.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Donnerstag, 3. Oktober 2013
陳雲：香港與中國大陸的分別，是帝國與 共和國的分別。
陳雲：香港與中國大陸的分別，是帝國與 共和國的分別。
英國在一八四二年接管香港，用的是帝國的統治方法，尊重地方傳統和名流世家，分而治之，處處謹慎而漸進，這種複合的統治方法，令香港人具備向外拓展的能力，最終建立金融中心。
只有帝國，才可以擁有金融中心的，英國、美國都是帝國，香港也是帝國。
中國在一九一一年 採用的統治方法，是歐陸的單一體制共和國，即是國族的統治，然而中國本來就是帝國，而不是國族式的共和國，故此不論民國政府還是中共政府，都迫不及待要將中華帝國的色彩剷除 —— 消滅漢音漢字、消滅士族、地方世族、地主莊園、僧道教團、地方語言及風俗等，中國沒了帝國特色，中國的文化就淪亡了。
現在中共要在上海建立 金融中心，是痴心妄想，先用現代的方式恢復中國的 帝國格局（ 中華邦聯 ），之後才可以有活力來建立金融中心的。——陳雲新書稿本 第五章摘錄
- - -
Wan Chin
香港是帝國，大家也許不會發現。但我們確有大香港主義。連大陸人也要向香港乞憐奶粉，香港不是帝國，又是什麼？
Wan Chin
中國的災難，始於一九一一年。大家會越來越清楚看到的。之前講過了，民國政府遷移台灣之後，國家統制受到地方勢力的阻撓，令民國的法西斯性格得以緩解。故此，是台灣救了中華民國。
陳漢岐
大英帝國之所以能夠殖民海外, 都係因為 " 尊重地方傳統和名流世家，分而治之，處處謹慎而漸進 " 的統治方式, 香港既制度 就承襲左呢個傳統, 所以香港 絕對可以殖民大陸
Wan Chin
我新書用的，是帝國史觀，與民初的共和 國史觀不同。這本書將改變香港人的看法，奠定香港人的 主場政治。
- - -
Wan Chin
台灣的民進黨理論家，讀了《香港城邦論》，評論我是華夏帝國主義者。這是好中肯的評論。
Lewis Loud
如果中國要行共和制，就要分裂，即是廣東人一個廣東歌這樣。但如果中國內部省份 和文化糾纏不清、地理太過接近，就很難分裂，那就要行帝國架構
Wan Chin
如果你用帝國史觀，則民初的軍閥割據、聯省自治與租界林立，反而是帝國復興的好現象。
Dada Kwan
寫政論一定要有個立足點 及歷史觀, 死守過去的史學觀點, 無助於理解香港現今的 宏觀環境, 更重要的, 是英帝國 對香港超過一百五十年的 殖民統治, 雖然無將絕學 傳授給香港人, 但卻將大英帝國優良的 君主立憲制度 " 複製 " 到香港去。
Dada Kwan
大香港主義根本不是壞事
英國在一八四二年接管香港，用的是帝國的統治方法，尊重地方傳統和名流世家，分而治之，處處謹慎而漸進，這種複合的統治方法，令香港人具備向外拓展的能力，最終建立金融中心。
只有帝國，才可以擁有金融中心的，英國、美國都是帝國，香港也是帝國。
中國在一九一一年 採用的統治方法，是歐陸的單一體制共和國，即是國族的統治，然而中國本來就是帝國，而不是國族式的共和國，故此不論民國政府還是中共政府，都迫不及待要將中華帝國的色彩剷除 —— 消滅漢音漢字、消滅士族、地方世族、地主莊園、僧道教團、地方語言及風俗等，中國沒了帝國特色，中國的文化就淪亡了。
現在中共要在上海建立 金融中心，是痴心妄想，先用現代的方式恢復中國的 帝國格局（ 中華邦聯 ），之後才可以有活力來建立金融中心的。——陳雲新書稿本 第五章摘錄
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Wan Chin
香港是帝國，大家也許不會發現。但我們確有大香港主義。連大陸人也要向香港乞憐奶粉，香港不是帝國，又是什麼？
Wan Chin
中國的災難，始於一九一一年。大家會越來越清楚看到的。之前講過了，民國政府遷移台灣之後，國家統制受到地方勢力的阻撓，令民國的法西斯性格得以緩解。故此，是台灣救了中華民國。
陳漢岐
大英帝國之所以能夠殖民海外, 都係因為 " 尊重地方傳統和名流世家，分而治之，處處謹慎而漸進 " 的統治方式, 香港既制度 就承襲左呢個傳統, 所以香港 絕對可以殖民大陸
Wan Chin
我新書用的，是帝國史觀，與民初的共和 國史觀不同。這本書將改變香港人的看法，奠定香港人的 主場政治。
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Wan Chin
台灣的民進黨理論家，讀了《香港城邦論》，評論我是華夏帝國主義者。這是好中肯的評論。
Lewis Loud
如果中國要行共和制，就要分裂，即是廣東人一個廣東歌這樣。但如果中國內部省份 和文化糾纏不清、地理太過接近，就很難分裂，那就要行帝國架構
Wan Chin
如果你用帝國史觀，則民初的軍閥割據、聯省自治與租界林立，反而是帝國復興的好現象。
Dada Kwan
寫政論一定要有個立足點 及歷史觀, 死守過去的史學觀點, 無助於理解香港現今的 宏觀環境, 更重要的, 是英帝國 對香港超過一百五十年的 殖民統治, 雖然無將絕學 傳授給香港人, 但卻將大英帝國優良的 君主立憲制度 " 複製 " 到香港去。
Dada Kwan
大香港主義根本不是壞事
陳雲 : 港人是一個族群，這是無可否認的事實
陳雲 : 港人是一個族群，這是無可否認的事實
北歐（ 挪威、丹麥、瑞典、芬蘭 ）是最全面的福利社會，然而北歐正是近代民族主義建國的極端。
社會福利政策 不是來自 左翼，而是來自 民族主義，來自同胞互助之情。故此，香港在 七十年代開始廣派福利，有助香港形成同一族群的 歸屬感。
現在的香港人為何會反對 向未住滿七年的新移民 派發福利或其他變相的救濟？答案是：香港人不當他們是同胞。這是好清晰的感情。大家否認不了的自然感情。
以歷史來看，福利思想開始的時候，是左翼思想，後來右翼和貴族政策為了防止左翼工會運動激烈，於是主動採取福利救濟和社會平等政策。
然而，左右兩翼的福利措施都是基於同一族群裡面的互相幫助，特別是幫助不幸而落入困境的同胞。
—— 摘錄自 陳雲新書 第五章稿本
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港人是一個族群，這是無可否認的事實。
社會公平當然是源自左翼思想，但實踐的時候，政府就必須劃定國民的資格和嚴守界線，就變成民族主義。從思想到行政，就起了這個奧妙的變化。我們香港人嚴守必須住滿七年的界線，就是民族主義的思想在作祟 —— 非我族類，豈可領取福利？
香港族群的形成，並不是來自理論，而是來自具體的社會措施而形成的感情，例如七十年代的福利政策，令香港人有同舟共濟的感情。
中國大陸沒有國民福利，因為中國沒有民族同胞互助之感情！口講同胞是沒用的，你願意用稅金救助困苦的國民，你才會當他們是同胞。
在上次的財政預算案辯論，反對向市民派錢的，正是泛民主派 和社福界的議員，他們就正是所謂普世價值論者、 大中華統一論者，他們不支持香港成為族群。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151859386122225
北歐（ 挪威、丹麥、瑞典、芬蘭 ）是最全面的福利社會，然而北歐正是近代民族主義建國的極端。
社會福利政策 不是來自 左翼，而是來自 民族主義，來自同胞互助之情。故此，香港在 七十年代開始廣派福利，有助香港形成同一族群的 歸屬感。
現在的香港人為何會反對 向未住滿七年的新移民 派發福利或其他變相的救濟？答案是：香港人不當他們是同胞。這是好清晰的感情。大家否認不了的自然感情。
以歷史來看，福利思想開始的時候，是左翼思想，後來右翼和貴族政策為了防止左翼工會運動激烈，於是主動採取福利救濟和社會平等政策。
然而，左右兩翼的福利措施都是基於同一族群裡面的互相幫助，特別是幫助不幸而落入困境的同胞。
—— 摘錄自 陳雲新書 第五章稿本
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港人是一個族群，這是無可否認的事實。
社會公平當然是源自左翼思想，但實踐的時候，政府就必須劃定國民的資格和嚴守界線，就變成民族主義。從思想到行政，就起了這個奧妙的變化。我們香港人嚴守必須住滿七年的界線，就是民族主義的思想在作祟 —— 非我族類，豈可領取福利？
香港族群的形成，並不是來自理論，而是來自具體的社會措施而形成的感情，例如七十年代的福利政策，令香港人有同舟共濟的感情。
中國大陸沒有國民福利，因為中國沒有民族同胞互助之感情！口講同胞是沒用的，你願意用稅金救助困苦的國民，你才會當他們是同胞。
在上次的財政預算案辯論，反對向市民派錢的，正是泛民主派 和社福界的議員，他們就正是所謂普世價值論者、 大中華統一論者，他們不支持香港成為族群。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151859386122225
Auflösung der Erscheinung
C. Auflösung der Erscheinung
Die an und für sich seiende Welt ist der bestimmte Grund der erscheinenden Welt und ist dies nur,
insofern sie an ihr selbst das negative Moment und damit die Totalität der Inhaltsbestimmungen und ihrer Veränderungen ist,
welche der erscheinenden Welt entspricht,
aber zugleich ihre durchaus entgegengesetzte Seite ausmacht.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__auflosung_der_erscheinung.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Die an und für sich seiende Welt ist der bestimmte Grund der erscheinenden Welt und ist dies nur,
insofern sie an ihr selbst das negative Moment und damit die Totalität der Inhaltsbestimmungen und ihrer Veränderungen ist,
welche der erscheinenden Welt entspricht,
aber zugleich ihre durchaus entgegengesetzte Seite ausmacht.
Die Wissenschaft der Logik: Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__auflosung_der_erscheinung.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
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