Descartes 笛卡兒
陳志雲被補後首次記者會
http://www.youtube.com/watch?v=33onDyC27vY
1. 除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；
2. 必須將每個問題, 分成若干個簡單的部分來處理；
3. 思想必須從簡單到複雜；
4. 我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。
1. Studies in the Cartesian philosophy (1902) by Norman Kemp Smith
http://www.archive.org/details/studiesincartes00smitgoog
2. Descartes, his life and times (1905) by Haldane, Elizabeth Sanderson, 1862-1937
http://www.archive.org/details/cu31924029049950
3. The Philosophical Works Of Descartes Volume II (1934)
http://www.archive.org/details/philosophicalwor005524mbp
4. Descartes Philosophical Writings (1958) tr. by Norman Kemp Smith
http://www.archive.org/details/descartesphiloso010838mbp
5.The Method, Meditations and Philosophy of Descartes (1901)
Veitch, John, 1829-1894
http://www.archive.org/details/themethodmeditat00descuoft
6. 理性主義 導論
http://www.hfu.edu.tw/~huangkm/ration/rationalism.htm
4 Kommentare:
Reference :
Desacrtes--Rules for the Direction of the Mind
引導天賦的規則--( 在對真理之尋求中, 用以引導天賦之有用, 而清晰的規則 )
1. 規則一：研究的目的, 乃是要給予天賦（ ingenij ）一個引導方向, 讓它對於所有顯現於它面前的東西, 都能形成堅固、真實的判斷。
2. 規則二：真正要關心的對象, 是那些我們的天賦能夠獲得確定無疑的知識的對象。
3. 規則三：對於我們研究所關注的對象，需要研究的不是其他人所想的, 或者我們所臆測的，而是我們能夠有清楚、明顯的直觀的，
或者我們能夠確定地推論的：因為, 這無非就是科學所要獲得到的。
4. 規則四：為了研究真理，方法乃是必要的。
5. 規則五：一切的方法, 都存在於對事物的安排、處置上，使得心靈能夠穿透，而發現若干真理。
這條規則, 我們要特別注意堅守住，倘若我們要逐步地將複雜、隱晦的命題, 引導向較為單純的命題，
並倘若我們希望, 從所有最單純的命題的直觀開始，順著同樣的步驟、層次，提升到對其他事物的知識上。
6. 規則六：為了將最規則單純的事物, 跟較為複雜的事物區分開，並將之井然有序表達出，
我們應該專注, 在每個系列事物中 最為單純的，從中演繹出某些真理，也應當觀察到, 其他事物怎麼樣地 有別於最單純的事物。
7. 規則七：為了讓知識完備，每種單一的事物，只要跟我們的目標相關，就應當放在連續, 而不中斷的思想中加以考察，而歸入充分有秩序的條理羅列之中。
http://www.hfu.edu.tw/~huangkm/ration/RULES-sum-ch.htm
Martial Gueroult : Descartes' Philosophy Inerpreted According to the Order of Reasons volume 1--The Soul and God
第一哲學的沈思：證明上帝的存在、心靈和物體之間的實在區別
第一章 論可懷疑的事物
在好幾年之前，我已經發現自己從幼年以來，就一直把許多虛妄的意見，當作真理而加以接受。因此，後來我以這些意見作基礎所建立的理論，當然是極其可疑的。
自那時起，我認為自己必須認真地把以往所接受的意見一律取消。此外，如果我想在各種科學上建築一個堅固而持久的架構，還得重新由基礎做起。
不過，這項工程看來非常浩大，所以我一直等到自認心智已相當成熟，而且覺得倘若再拖延下去，對計畫亦於事無補時，才敢輕言嘗試。
這想法擔擱了不少時間，以致我認為如果再把實行的時間，耗費在過分審慎和靜觀中，實在是有點矯枉過正。
今天，我的心境僥倖能擺脫世慮雜念（ 且因免受情慾的羈絆 而優哉游哉 ），加上在平靜的閒居生活中有許多餘暇，所以我要慎重地、自由地全心全意推翻以前的一切意見。
為了達到這個目的，我並沒有必要指出那些意見完全是虛妄的──這一點也許是永遠辦不到的。
不過，理性既然提醒我不僅要否認那些分明是虛妄的意見，而且還要小心地否認那些稍有疑問和不完全確定的意見，因此，如果我看到每一種意見都有些可疑之處，而把它們完全排斥掉。
那是十分合理的。然而為了這個目的，我實在無須把各種意見逐一驗證，因為那將會永無止境。
由於破壞地基就會導致整幢建築物倒塌，所以我只要先批駁以前所依據和信任的意見就行了。
我一向認為，最真實而確定的事物中，都是從感官 ( senses ) 或透過感官才得到的。
不過有時卻發覺這些感官都是騙人的，而且會誤導我們。
因此，對於凡是欺騙過我們一次的事物，最好抱持戒慎的態度，切勿完全盲從和信賴。
不過也許有人會說，對於那些難以知覺到的，或距離太遠的微細對象，感官即使偶爾會欺騙我們，
然而仍舊有許多事物，雖然也是透過感官而認知的，卻沒有懷疑的餘地。例如：我坐在這裡，靠近火爐邊，身穿晨衣，手持這張紙，以及其他諸如此類的事情便是。
我怎能否認這雙手和這個軀體是我的呢？
除非我甘願自比為瘋一個人的腦袋如果受到黑膽汁的擾亂和蒙蔽，以致在貧無立錐之地時自認為皇帝，在赤身露體時自認為身披綾羅綢緞，
或者想像自己的頭是泥土做的，身體是玻璃製的，而身軀則是個大葫蘆，那他不是瘋子又是什麼呢？
但是我如果照著他所說的來描繪自己，那我不也是個瘋子嗎？
Gigi : " 蒼天底下，我們都只是一個有血有肉的平凡人而已 "
http://mmdays.com/2010/04/02/hongkong_from_gigileung_to_google/#mor
e-8601
第二章 論心靈的本性比物體更易於知道
最後要談到思想，在這裡，我發現了它才是我的真正屬性，只有思想與我密
不可分。
有我，我存在 ( I am, I exist)，這是毋庸置疑的，可是，我能存在多久呢
？
我思想多久，就存在多久，換言之，只有當我思想時才存在。
因為如果我完全停止了思想，則我或許就會完全不存在了。
我現在既然一律不承認任何虛妄的事物，
因此，嚴格說來，我只是一個思想物（thinking thing），也就是說，
我是一個心靈（mind），一個靈魂（soul ) ，
或是一個理解（understanding），一個理性（reason ) ，
這些名詞的意義都是我以前所不知道的。
無論如何，我是一個真實的東西，而且是實際存在的，
可是，我到底是什麼東西呢？(but what thing? )
我已經答覆過了：我是一個思想的東西 ( a thing which thinks )。
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因此，嚴格說來，有關我對自己存在所有的知識，絕對不能依靠我不知道其
存在的那些事物，由此可知，這種知識,也不能依靠我想像中虛構的任何事物
。
其實，「在想像中虛構 (feign in imagination) 」或「我構成一個影像 (
to from an image )」這類說法，就足以證明我的錯誤。
因為, 如果我想像自己是一種東西，則我非得構成一個影像不可 ( to
comtemplate the figure or image)，而所謂想像，只是思維有形物體
(corporeal thing ) 的形狀(figure）或影像（image）罷了。
不過我已確實知道我是存在的，而且一般說來，這些影像就是與物體本性有
關的事物，也許只是一些夢境或幻想而已。
因此，我實在沒理由說：「為了較清晰地知道自己是什麼，所以我應該刺激
自己的想像。」
笛卡爾，《方法導論 沈思錄》，錢志純、黎惟東譯，台北：志文出版社，
1984。
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