陳雲：永久的禁制令也出了，香港的法官變成可以創制法律
陳雲：政治市，國師午間教路。投資需要法治，需要穩定的普通法體系，這是大家知道的，過去英治時代對投資者的保護，現在恐怕逐漸消失。
我們現在見到的司法崩潰，是香港的制度本來就會發生的，是built-in一定會發生的，2019年的護法運動只是個觸發點，令大家見到香港法治崩潰而已。
由於香港沒有確定主權，故此香港沒有民主，沒有民主就沒有法治。
當法官由特首委任而立法會不是民選也無權罷免特首的時候，就沒有法治。Don't you understand? It's as simple as that. 在香港這個地方，政府可以用緊急法，遇到司法覆核，可以用公權力申請上訴來延遲法律的效力。
更簡單的極權，是借助法庭的搜查令及禁制令。搜查令不必講了，衙門可以將示威者和記者的手機和電腦集中在衙門總部，向法庭申請搜查令，之後可以hack入去開手機電腦、收電訊。
早前，衙門申請禁制令，不可洩漏差役的私隱，包括拍攝差役，於是有15歲學生拍攝餐廳的時候有差役在內而拘捕了他。
以這個禁制令，基本上可以拘捕所有在示威現場拍攝情況的記者，而記者也確實已經被拘捕了。我們的法庭竟然頒布了這種禁制令。香港已經有私隱保護條例，而差役也有阻礙差人執法的法例保護，法庭是毋須grant them extra right的。
現在，永久的禁制令也出了，香港的法官變成可以創制法律。本來，在普通法的制度，法官是可以用判例來創制法律，但用永久禁制令就是legal innovation.
時代廣場2018年成功向高等法院取得臨時禁制令，禁止任何人在時代廣場地面露天廣場範圍演唱和進行街頭表演。
高院今日聆訊，處理在欠缺抗辯下頒發最終判決的申請。法官需時考慮時代廣場申請的其中一項命令，但表明會頒發永久禁制令，預計本月底或下月初頒下書面判決。
為什麼不設立限制條款而要永久化呢？
這類惡法的開始，是曾蔭權時期立法的禁止後園飼養家禽的法例。當年草擬期間，我在《信報》極力倡議要加入限制條款，例如當禽流感可以治療或疫病不再流行的時候檢討和放寬，或這條法例只是在衛生署宣布疫病流行的期間生效，即是附帶疫埠條款。
然而，立法會無人響應，惡法無聲無息地通過了，缺少雞來食地裡的蟲，新界的農地開始惡蟲肆虐，土壤硬化劣化，難以耕種。
最大的問題，當然是全香港的土地房產在2047年會面對一個嶄新的、中華人民共和國法系管轄之下的香港特區政府管理。
風險？無噶。繼續投票給2016年競選論壇不承認2047議題的泛民和自由黨，就沒有風險的啦。
最後請放心，上述的法學常識，不會在報紙輿論出現，更不會在泛民的議員口中出現。
本星期三，我會在文化沙龍講述這些香港的制度病患，及如何展開普選制度研究來探求答案。我是給予答案的人。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157786313972225/?d=n
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陳雲：消息傳來，香港確診首宗武漢肺炎。香港興建高鐵的功用就是接通大陸的大城市，而這些是罪犯和瘟疫的集散地。
飛機是點到點運輸，而且飛機空氣消毒好些。高速火車是密閉空間，從北京開始一路站站停車上落客，一路collect and breed細菌病毒來到香港。
武漢居於中國的中心地帶，用高速火車擴散的能力頗強。
當初主張興建高鐵香港段的人，根本是靠害。
我建議大陸當局馬上停止高鐵停站武漢！希望他們聽得懂。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157792409112225/?d=n
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陳雲：郊野公園和沙頭角邊境的綠地，是英治時代的國土安全的安排。
郊野公園是用來逃避城市災難用的，郊野公園周邊的農地供應香港六成的蔬菜也是國土安全要求（米糧和凍肉可以儲存夠半年打仗之用，但蔬菜必須新鮮供應）。
郊野公園的水塘令香港食水自給自足。
郊野公園有英軍的地下儲存庫及通向海岸的地道，足以拯救一部分城市遭受轟炸的災民。
至於沙頭角邊境的接近無人地帶，是用來區隔大陸人和大陸疫症用的。
現在，這些都沒有了，還用高鐵和港珠澳大橋來陸路連接大陸！
在英治政府的經營下，香港是一個safe haven（安全港）來的，你過得羅湖橋就是進入安全地帶。如果香港要思考國家安全問題，是思考這些，不是愛國教育！
——陳雲《香港城邦論》的摘要
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157794998187225/?d=n
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講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
凝然大德述:八宗綱要鈔 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/B32n0171_001
凝然大德述:八宗綱要鈔 第1卷
http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/B0171_002
望月信亨:大乘起信論之研究,村上専精:大乗起信論科註
村上専精:大乗起信論科註, 望月信亨:大乘起信論之研究
村上専精:大乗起信論科註
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
望月信亨:大乘起信論之研究
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661
大乗起信論-望月信亨
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
望月信亨 :大乗起信論之研究-(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88
《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf
https://www.huayencollege.org/
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905
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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520
望月信亨 著:大乗起信論之研究
(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf
印順:大乘起信論講記
https://book.bfnn.org/books2/1161.htm
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三 維護起信論的近代大師
肯定起信論是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。大師極力維護起信論，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。
關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。
大師對於起信論的有關考證部分，從大處著眼，祗略談方法對不對而已。
照大師的見解，起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認，龍樹以前，像起信論的思想，並沒有起著大影響。
所以在「再議印度之佛教」說：大概馬鳴造起信論以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。
他以這樣的理由，維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和起信論一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。
如起信論後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。
關於義理方面的非議，大師是和事老。他以為：起信論所說的很好，唯識宗所講的也不錯。
那麼，唯識與起信論的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？
他提出二點來解說：一、起信論所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。
二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為：起信論（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，
與唯識學約因緣說不同。凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。
這樣的熏生，約等無間緣說。有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論 [49]
・ 標題
・ 目次
・ 第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
・ 第二章 起信論の五分組織/5
・ 第一篇 因縁分/7
・ 第三章 造論の由序/7
・ 第二篇 立義分/10
・ 第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10
・ 第三篇 解釋分/17
・ 第五章 解釋分概説/17
・ 第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
・ 第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
・ 第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
・ 第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
・ 第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
・ 第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
・ 第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
・ 第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
・ 第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
・ 第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71
・ 第四篇 修行信心分/79
・ 第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79
・ 第五篇 勸修利益分/87
・ 第十七章 本論の修學を勸む/87
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661
大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論義記. 上-法蔵 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817906
起信論疏記會閱卷首 第1卷-■ CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 45 冊 » No.0767 » 第 1 卷
http://tripitaka.cbeta.org/X45n0767_001
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
大乘起信論
全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴（梵 Aśvaghosa）菩薩所造，南朝梁代真諦（499～569）譯。收於大正藏第三十二冊。
本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，係從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想，為佛教思想之重要入門書。
全書共分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘述造立本論之因緣，是為「序分」；第二立義分、第三解釋分、第四修行信心分，此三分為本論之「正宗分」。立義與解釋二分闡明「一心」、「二門」、「三大」之理論，修行信心分則說明「四信」、「五行」之實踐法門。所謂「一心」，即指絕對之一心，此一心即為眾生心，亦為如來藏（真如）心；蓋世界萬有皆為真如之顯現，一切眾生本來亦常住於涅槃之中。所謂「二門」，即指「心真如門」與「心生滅門」。
真如門即為絕對之真如，即闡說眾生心性之「本體」不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恆不變。又包含「依言」、「離言」二種。於生滅門中則揭示眾生心性之「現象」即為真如緣起。生滅門又分流轉門、還滅門二種，流轉門中揭出「阿賴耶識」一詞，說明此識乃「生滅」與「不生不滅」所和合的非一非異之識，並由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起三細（無明業相、能見相、境界相）、六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相）、五意（業識、轉識、現識、智識、相續識）、六染（根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染）而流轉於迷界；還滅門則係自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行，而還至涅槃真如界。
所謂「三大」，即指體、相、用三者。所謂「四信」，指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂「五行」，指篤行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。第五勸修利益分，舉示受持本論者可得廣大利益，是為本論之「流通分」。
自「歷代三寶紀」以降，諸經錄大多以本論為「馬鳴造，真諦譯」，而廣為各宗派所習用，然隋代之眾經目錄卷五（大五五‧一四二上）則謂：「大乘起信論一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑。」而將本論置於「疑惑部」。惠均之四論玄義卷十、卷十二則謂本論係地論宗之論師所偽造，蓋本論所謂之「如來藏心能生起一切生滅諸法」之說，與諸地論師之宗說，實乃兩相契符。開元釋教錄卷八亦表存疑之看法。
此外，又因本論之梵本，今已不存，而西藏藏經中亦未收錄本論，遂增加「偽作」之可能性。然持「平反」之立場者亦蔚然紛起，迄今不絕，遂成為歷來學界爭辯的懸案之一。
歸納紛紜之眾說，本論來源有三：(一)龍樹以前之馬鳴所作，(二)龍樹之後某一同名異人之馬鳴所作，(三)國人所偽作。
以上諸說，迄無定論，而於現代佛學研究中，由日本學者望月信亨再度引發一場筆墨波浪，望月信亨從考證入手，著「大乘起信論之研究」一書，否認本論為馬鳴所造。我國梁啟超繼之發難，並進一步否認本論為印度之撰述，其後歐陽漸、呂澂、王恩洋等亦相繼批判本論之真實性。
與之針鋒相對而為本論辯護者，則有太虛、章太炎、唐大圓、印順等人。此外，歐洲著名佛教學者戴密薇（P. Demieville）著有「大乘起信論研究」之論文，廣蒐博證，肯定本論確係馬鳴之著作，為辯護者增加一大力量，惜其論文未譯成中文，而罕為國人所知。
此正反兩方之說，雖可謂旗鼓相當，然對本論之價值甽同表一致，皆視之為嚴密精湛的大乘佛教思想之偉大著作。
本論為歷來各宗所依用重要經論之一，大乘佛教之主要宗派如華嚴、天台、禪、淨土、密宗等皆深受其影響，隋代之曇延、慧遠曾撰書以宏闡本論之旨，道綽於其「安樂集」中屢屢引用本論，三論宗之吉藏、天台宗之智顗亦對本論推崇備至；
唐代時，元曉、法藏、澄觀、宗密等華嚴家爭相為本論作注疏；至湛然作「金錍論」，本論漸成為天台家造章疏時所必依用之經論；此外，宋代延壽之宗鏡錄、四明知禮之十不二門指要鈔、教行錄等亦每每依準本論之旨意。密宗所奉為重要論書之「釋摩訶衍論」，相傳即龍樹菩薩為闡釋本論而作者。
本論除真諦譯本外，另有唐朝于闐沙門實叉難陀重譯之二卷本，兩種譯本大同小異，然以真諦譯本流行較廣，且歷代之注疏皆採用真諦本，新譯本僅有明代智旭一人為之作注（起信論裂網疏）。
除漢譯本外，本論亦有兩種英譯本，一為一九○○年在美國刊行之 Asvaghosa's discourse on the awakening of faith in the Mahāyāna，係日本鈴木大拙所譯；另一為一九○七年於上海發行之 The awakening of faith。
本論注疏之繁富不勝枚舉，較著名者有隋代慧遠之起信論義疏、新羅元曉之起信論疏、唐代法藏之起信論義記，三書合稱為「起信論三疏」，其中又以法藏之義記為最重要。
上記之外，另有起信論疏（真諦）、一心二門大意（智愷）、起信論疏（智儼）、起信論同異略集（新羅見登）、起信論疏註（宗密）、起信論筆削記（子璿）、起信論纂註（真界）、起信論直解（德清）、起信論續疏（通潤）等，亦為歷來學者所重。
〔大唐內典錄卷五、大周刊定眾經目錄卷六、至元法寶勘同總錄卷九、古今譯經圖紀卷四、三論玄疏文義要卷二、續高僧傳卷四玄奘傳、大乘起信論考證（梁啟超）、大乘起信論真偽辯（建康書局）、大乘起信論講記（印順）、大乘起信論與楞嚴經考辨（現代佛教學術叢刊第三十五冊）、大乘起信論開題（今津洪嶽，佛教大系）〕 p820
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%25A4%25A7%25E4%25B9%2598%25E8%25B5%25B7%25E4%25BF%25A1%25E8%25AB%2596.html
村上専精:大乗起信論科註
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
起信哲学-蜷川竜夫 著-仏教全書 ; 第1編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817667
起信哲学 [168]
・ 標題紙
・ 目次
・ 第一篇 序論（仏教以前の印度思想）
・ 第二篇 本論（一）（起信哲学と其他の哲学との関係）
・ 第一章 起信論と吠擅多の梵論との関係/60
・ 第二章 仏教と数論哲学
・ 第三章 小乗教と起信哲学/92
・ 第四章 起信哲学と諸大乗教
・ 第五章 起信哲学の縁起論的位置
・ 第三編 本論（二）（起信論の内容）
・ 第一章 真如論
・ 第二章 無明論
・ 第三章 阿梨耶識論
・ 第四章 真妄関係論
・ 第五章 一心二門論
・ 第六章 三大論
・ 第七章 本覚始覚論
・ 第八章 熏習論
・ 第九章 実践論
・ 第四編 結論/207
・ 附録/211
・ 大乗起信論講義/221
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
譯者小序
大乘起信論，乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啟蒙而皈依三寶者甚多。
但文理深奧，一般人不易盡解。日本佛學家湯次了榮氏有鑑於此，將此書逐段譯為近代文，又詳加解說，對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本，以廣流傳，亦宏法之一助也。
譯者擱筆後附記，時一九六六年初夏。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。
讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
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大乘起信論新釋
湯次了榮著 無名氏譯
凡例
一、 本論古來稱為大乘通申論，乃學習大乘佛教者必先研讀之典籍。組織井然，論旨簡明，乃別無比擬之寶典。
一、關於學習本論，雖有論文、義記、會本等不少刊行本，但欲直接講述本論，則適當之良書甚為缺乏。
一、本書即為適應此需要而產生。一者可作教科書用，一者可作參攷書用，一者兼作通俗講話用。
一、因此，本書的章段，主要依據論文的組織，並不強用自家任意的組織法。
一、 本書專以賢首大師的義記為準則，並從旁參攷諸家的疏註，揭示其要旨；但注意於緣起及實用的兩面觀。
一、 本書在論文之下分為和譯、字義、要義、詳義四段。和譯及要義，每處必備；字義及詳義則於必要時插入。
一、 作為通俗講話時，可用和譯及要義；作為參攷用時，則併用字義及詳義二段；作為教科書用時，則僅用論文一段已足。
一、 本書乃為欲適應上述各種要求而試作，故特名之曰新釋。
大正三年（即公曆一九一四年）十月二十一日
於京都佛教大學
湯次了榮誌
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88
《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf
https://www.huayencollege.org/
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905
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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904
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望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520
望月信亨 著:大乗起信論之研究
(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf
印順:大乘起信論講記
https://book.bfnn.org/books2/1161.htm
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三 維護起信論的近代大師
肯定起信論是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。大師極力維護起信論，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。
關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。
大師對於起信論的有關考證部分，從大處著眼，祗略談方法對不對而已。
照大師的見解，起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認，龍樹以前，像起信論的思想，並沒有起著大影響。
所以在「再議印度之佛教」說：大概馬鳴造起信論以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。
他以這樣的理由，維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和起信論一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。
如起信論後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。
關於義理方面的非議，大師是和事老。他以為：起信論所說的很好，唯識宗所講的也不錯。
那麼，唯識與起信論的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？
他提出二點來解說：一、起信論所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。
二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為：起信論（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，
與唯識學約因緣說不同。凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。
這樣的熏生，約等無間緣說。有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論 [49]
・ 標題
・ 目次
・ 第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
・ 第二章 起信論の五分組織/5
・ 第一篇 因縁分/7
・ 第三章 造論の由序/7
・ 第二篇 立義分/10
・ 第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10
・ 第三篇 解釋分/17
・ 第五章 解釋分概説/17
・ 第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
・ 第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
・ 第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
・ 第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
・ 第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
・ 第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
・ 第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
・ 第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
・ 第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
・ 第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71
・ 第四篇 修行信心分/79
・ 第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79
・ 第五篇 勸修利益分/87
・ 第十七章 本論の修學を勸む/87
大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論義記. 上-法蔵 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817906
陳雲：2047年，香港鐵定被中國收回
陳雲：政治市，國師晚間教路。
我昨晚在文化沙龍判斷了香港普選的障礙在於主權不確定，貿貿然普選會強化香港獨立意識，除非之前用基本法永續或續約的方法來確定城邦的主權地位。
今日，建制派議員蔣麗芸詢問政府關於2047的危機問題，林鄭月娥回答，說一國兩制可以繼續，但沒講出方法。
看來政府有派人來聽陳雲的文化沙龍。我變成南北朝的陶弘景，即使退隱修道，都有各方政府人物來詢問。陶弘景號稱山中宰相。
我曾經在2016年選舉用立法會提出修憲的方式永續基本法，然而泛民誣衊我是癲佬，否認2047問題而令競選議程失敗。香港人錯失成為自治政體、繁榮安定的良機。
如今，25年樓按的大限逼近，現在已經是2020年，香港必須在兩年內解決2047問題（25年+2年=27年），否則香港樓市不穩，經濟動盪，無人會買只有27年使用期的樓宇的。
基本法的大限是真實的，2047之後，香港直接由中國統治，一切法律可以完全改變。
現在建制派主動提出2047危機，林鄭月娥善意回應。
相信不久之後，全國人大會有決議，用附件的方式解釋基本法，延續基本法的年期，估計是50年，
香港繼續是一國兩制的自治城邦，之後可以順利開展普選，回應美國《香港人權及民主法案》的要求。
基本法延續50年的話，香港不是永續憲法，主權確定自治城邦，可以展開普選。
香港主權確定，還有其他重大的配套，我在文化沙龍講了。星期六、日有錄影重溫，萬勿錯過。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157774823287225/?d=n
芥子園画伝 芥子園画伝 (かいしえんがでん)
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?skey=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92&lim=30&samplepg=3
芥子園画伝. 初集 第１冊
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850111
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陳雲：政治市。國師午間教路。關於買樓，或香港樓的保值問題。
年近歲晚，幾個投資的朋友都與我談及前景的問題，當然無法避免談到樓市，以及那些核爆也不會減租的商場和街舖（因為要保護銀行的樓房抵押品的價值）。
香港的樓房土地的使用價值，仍剩下25年，如果你買樓而不知道你的五六百萬元只是買25年的使用價值，我認為你比起習近平更愛共產黨。
關於樓的價值，判斷的最終標準只有一個。
2047年，香港鐵定被中國收回，之後，是另一個新政府，與過去1842年以來的歷史無關的香港新政府。一切推倒重來。
即使中共單方面說什麼基本法延續50年不變之類也沒有任何效用或信譽可言。
因為保護住香港舊有制度的《中英聯合聲明》（1984-2047）及《美國-香港政策法》（1992-2017）同時失效。
前一陣子，美國前駐港總領事唐偉康公開說的，香港目前的一國兩制只是延續到2047年甚至更短，他說一國兩制、香港高度自治如果能在2047年之前保障到，已經萬幸。
2016年，小弟在競選期間倡議的基本法永續運動，被泛民破壞及公然誣衊我是精神病。
原因？好多地產商手上的地要出貨，地契跨越2047的，不必在2047之前續約補地價的，賣的價錢好很多。
如果我當時將香港的土地全部跨越2047，當時或現在持有土地儲備的地產商將無法論斷利益。
答案就是這麼簡單。泛民幫地產商打工。出賣了香港的前提。
現在怎麼辦？陳雲告訴各位，沒怎麼辦。
一句話：香港必死無疑。中共必會在2047年收回香港，香港融入大灣區，毫無懷疑。
2019年的逃犯引渡條例修訂，就是準備司法過渡到大陸司法體系，互相融合，
現在香港的示威者也有關押在大陸，在大陸被輪姦、被虐打，甚至被處死，部分刑罰也在香港執行。
香港的大數據——由投票者的所有資料在2016年洩露開始，全部直送中國，泛民幫手投票通過街燈和橫巷攝錄機的。
香港仍是有得救，但不是靠香港人——大部分香港人是靠出賣為生的，而是靠神靈。
陳雲的《鼠年開運》即將出版，指點迷津。目前在排版中。各種健康招財開運及振興家運的法器和聖像壇城也籌備了，陸續推出。
復興神壇在歲晚舉辦祭天酬神及除障迎福法會。庚子年新春，將會舉辦鼠年大開運法會。
如果你要教精你的親友，可以廣傳這個帖文。之後，當然陳雲會更加被視為癲佬來辱罵和排斥。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157765850917225/?d=n
陳雲：香港人的樓房儲蓄，2047年化為烏有！
陳雲：政治市。國師午間教路。美國駐港總領事館發布龐貝奧評論香港中聯辦主任換人，說明美國在香港有參議權，而中方也並未發言反對龐貝奧的詮釋。告訴各位：我在《香港城邦論》預告的中美共治香港的格局，十年之後正式形成。
中聯辦主任駱惠寧一月六日（前日）履新，發表公開講話時，提到香港半年來情勢讓人揪心，熱切期盼香港能「重回正軌」。美國國務卿蓬佩奧（Mike Pompeo）七日回應稱，所謂「正軌」應該是北京履行《中英聯合聲明》，遵守維繫香港獨立法治、自由的承諾。
習近平在猶豫是否真的要簽署中美貿易協定的時候，中國使大錢給伊朗在中東攻擊美軍基地，特朗普先發制人，擊殺伊朗上將軍Qassem Soleimani，將北京的小手腳打退。中美共治香港的新時代來臨，香港民主自治有機會實現，對香港平民百姓是好是壞？
Economic structural change in China. Political structural change in Hong Kong. 陳雲老早講過，香港的地位難以取代，而習近平在香港事務放下無可挽回的大錯，撥亂反正的方法就是香港的政治轉型，政治改革，開放普選。當然，習總書記會指示香港民主派維穩，用功能組別議席的民主派議席來換取普選，頂住美國在香港要做的政治轉型。
特朗普在十二月講過，中美貿易協定與香港危機的和平解決，會同時進行。
中國要做的是經濟結構調整，香港要做的是政治結構調整，香港的政治結構不調整的話，經濟沒法上去，也沒法全面捕捉中國經濟結構調整的商機，這個，陳雲要香港的資本家清楚理解，最好是香港的資本家主動放棄功能組別選舉，破了共產黨要將功能組別部分議席轉讓給泛民的計謀，因為功能轉讓給泛民，對資本家也不是好事——要使的政治獻金頗多，不划算的！共產黨的維穩費，會轉移到香港資本家身上。
陳雲的香港普選制度研究，是為了香港這個關鍵時刻的政治和整體社會轉型而做的。月中將會展開。歡迎各位捐款贊助，多一點錢，我會將研究深度和諮詢的廣度做得更好。在國際金融中心搞民主研究和民眾諮詢，錢是一個絕對的、決定性的因素。泛民的612基金籌了多少錢？我的普選制度研究及一連串的香港文化歷史研究，籌了多少錢？香港為什麼會fail？原因很簡單的。
香港的一國兩制並未完成，今年2020年是關鍵的制度建設年。至於台灣總統大選在嘲笑的香港一國兩制，將在香港的政治轉型之後，變成一個笑話。我今日晚上在文化沙龍會分析一下，台灣總統大選的小確幸格局。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157751133997225
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陳雲：（續上帖文）中聯辦新任主任駱惠寧昨日謝絕於民建聯等土共見面。說明土共在中美共治時代的維穩作用已經消失，也因為土共在反送中期間維穩不力，甚至有些叛變。土共將會被丟棄一旁。
新時代的中共維穩力量，是泛民。泛民將領導香港中產攻佔功能組別及特首選委，全面頂住美國要香港普選的壓力。
泛民贏了土共，得寵了，各位泛民支持者，你們買對了，一群佩佩青蛙和連登豬贏了，陳雲真要佩服你們。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157751157517225
Wan Chin
沒有普選，香港依然繼續繁榮，但中低下層的命運變得更慘了。
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陳雲：香港人的樓房儲蓄，2047年化為烏有！
我致力在2016年立法會選舉解決的2047基本法大限引爆的香港樓房產權大危機，被泛民一致誣衊做偽命題。
現在，地產商已經為此提醒各位，香港的樓只有二十七年的貴價期。
即是說，你付出一千幾百萬元去買一層樓，其實只是用二十七年！
二〇四七年，香港鐵定被中國收回，直接統治，你要準備付出天價的地租去續約（不是補地價，而是付出限期的地租！），每次十五年、二十年左右，
好似大陸城市的土地批租做法。你付不起，政府即刻沒收你的樓房。
即是說，你買樓來托共產黨的Seven。
香港政府在財政危機的時候，會將香港的地租領匯化，令香港的樓房變成國際資產——我不妨在四年後，再次提醒大家，我在競選論壇的警告。
這兩年除非陳雲做香港元首，否則大家層樓無得救。即使現在政府幫你補地價，2047之後會行大陸法，一切推倒重來。
再告訴各位，也許你已經憎恨我好緊要，但我也要告訴你——我做香港元首的機會是負數。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157753985017225
Wan Chin
錯過了2016年陳雲提供的機會，香港無得救。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157753985017225
【時事台】[2047大限]要十年內解決 姚松炎:否則半個物業市場停頓
2016年9月13日
https://forum.hkgolden.com/thread/6545791/page/1
【時事台】銀行公會：注意到社會對地契或到期的關注 盼政府澄清
2016年10月14日
https://forum.hkgolden.com/thread/6582493/page/1
【時事台】[信KK]馮煒光：2047是香港實行資本主義的年限
2016年11月22日
https://forum.hkgolden.com/thread/6629564/page/1
【時事台】中環街市：本港樓市「2047大限」 可能需要繳費續期？
2018年8月29日
https://forum.hkgolden.com/thread/6949764/page/1
【時事台】徐家健：2047後不續租 農地是理論核彈
2018年8月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6950907/page/1
【時事台】[kk話冇事]民政署卸責! 2047地契到期 大量法團將面臨
2016年11月3日
https://forum.hkgolden.com/thread/6607495/page/1
【時事台】[泛民點睇?] 2047年政府可強制收回物業
2016年12月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6654428/page/1
【時事台】死線露餡：一地兩檢正式確認2047問題？
2017年7月29日
https://forum.hkgolden.com/thread/6759801/page/1
【時事台】美國法律界擔心2047大限 鄭若驊：沒有直截了當答案
2018年7月18日
https://forum.hkgolden.com/thread/6931997/page/1
【時事台】●陳雲：你層樓，隨時被中國國土局變成債券抵押！！
2016年4月10日
https://forum.hkgolden.com/thread/6331969/page/1
【時事台】●陳雲：「財政司司長法團」有權沒收樓房產業
2016年12月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6654506/page/1
【時事台】陳雲：重點不是地契個別續約，而是2047年《基本法》失效
2017年3月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6700120/page/1
【時事台】［超突發］前規劃署助理署長建議2047年香港政府收回所有新界農地
2018年9月22日
https://forum.hkgolden.com/thread/6961318/page/1
【時事台】連公民黨都跟隨陳雲永續基本法保住你層樓！
2016年8月16日
https://forum.hkgolden.com/thread/6503618/page/1
【時事台】[陳雲風火輪]姚松炎:2047自決遇土地大限觸發信心危機
2016年9月15日
https://forum.hkgolden.com/thread/6548160/page/1
【時事台】吳靄儀 - 當2047冇到？
2016年10月12日
https://forum.hkgolden.com/thread/6579599/page/1
【時事台】陳志全：2047這條線係騙人
2016年11月12日
https://forum.hkgolden.com/thread/6629844/page/1
【時事台】陳雲：林忌忽然陳雲化 承認2047土地大限 論調一如陳雲
2017年7月11日
https://forum.hkgolden.com/thread/6750422/page/1
【時事台】陳雲：范國威在上次選舉 為了誣衊陳雲 竟然出賣香港人的命運
2018年3月1日
https://forum.hkgolden.com/thread/6867557/page/1
【時事台】[永續基本法]國師陳雲精彩發言
2016年8月7日
https://forum.hkgolden.com/thread/6492434/page/1
【時事台】陳雲:選完，也忍完了。告訴大家，永續基本法是什麼？
2016年9月5日
https://forum.hkgolden.com/thread/6534493/page/1
//由中共的反應可以看到，永續基本法即是港獨，這也是泛民左膠一致反對永續基本法的原因，並且認為基本法可以安然過渡2047年，連樓宇地契危機也是偽命題。//
【時事台】所謂「2047地契大限」Q AND A
2016年9月15日
https://forum.hkgolden.com/thread/6547932/page/1
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唐詩七言画譜 / 黄鳳池 [編] ; 蔡冲寰 [画]
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%e9%bb%84+%e9%b3%b3%e6%b1%a0
黄鳳池:八種畫譜
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2607366
http://ebook.teldap.tw/ebook_detail.jsp?id=80
八種畫譜
明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫五言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫六言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫唐詩七言畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫梅竹蘭菊四譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫木本花鳥譜一卷 明 黃鳳池 畫 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫草本花詩譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
唐解元倣古今畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
張白雲選名公扇譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
新鐫五言唐詩画譜. 新鐫六言唐詩畫譜. 新鐫七言唐詩画譜. 新鐫草本花詩譜. 新鐫木本花鳥譜. 張白雲選名公扇譜. 唐觧元倣古今畫譜
芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修
http://art.ncu.edu.tw/artConf/main/public/31/[1.1].%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92%E7%95%AB%E5%82%B3%E7%95%AB%E8%AD%9C%E6%80%A7%E8%B3%AA%E8%88%87%E6%AF%94%E8%BC%83.pdf
芥子園画伝. 初集 第一冊
芥子園畫傳
https://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92&viewRestricted=0
芥子園画譜 : 国画. 六譜一人物譜，草木譜，昆虫譜
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850137
芥子園畫傳
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92&szlmt=30
芥子園畫傳
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92%E7%94%BB%E4%BC%9D
https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Wang%2C+Gai%2C+active+1677-1705%22
芥子園画伝考 / 石希聡 纂
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko31/bunko31_e0520/index.html
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/925990
芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko31/bunko31_e0508/index.html
芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko31/bunko31_e0508/bunko31_e0508_0001/bunko31_e0508_0001.html
詩画譜
芥子園画伝 芥子園画伝 (かいしえんがでん)
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芥子園画伝 芥子園画伝2 (かいしえんがでん)
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陳雲：泛民連登成功爭取大學變成監獄
陳雲：中大校園要證件檢查進入。當年創校先賢，致力維持校園入口無門無閘的開放校風，被這一代的泛民連登學生打破了！
成功爭取大學變成監獄。這就是香港這一代年輕人的智力成就。一群聽命於深層國家擺佈的年輕笨蛋，愧對中大創校先賢。
（閱讀門檻：人類 homo sapiens；識字的連登豬讀不明白的，返回連登豬圈吧。）
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陳雲：王室多是非，八婆八公充斥，古今皆然。因為他們比常人更多禮法約束，但也比常人更多破戒的自由。
封建的智慧，《春秋》的學問。哈利王子與梅根王妃辭退王室高級成員身份，從此漫遊於英美之間。
反正他們的性格喜歡浪漫和破格，王室就等他們自己辭退，送他們一程啦。
這是英美之間用姻親重新締造英美兩國的新時代關係。英美的聯姻，與特朗普密密拜訪英女王及出聲支持英國首相脫離歐盟，是同時發生的。
英國王子迎娶美國黑人明星。你以為是自由戀愛？王室有自由戀愛這回事？你不是王室成員，不會理解的。
我在星期日下午的《春秋》三傳研讀，講的就是華夏古老的周王室與諸侯關係，而這些關係，在當代的世家大族與深層國家之中延續。春秋的封建社會是人類最為複雜的，你不讀春秋，無法理解何謂禮法與禮法之刻意崩壞。
哈利王子與梅根王妃用社交媒體IG宣布脫離王室高級成員責任，是刻意的禮法崩壞。
禮崩樂壞是王室刻意做的，不是腐敗，你不讀春秋，不會理解這些人類高等文明行為，更難以理解控制我們的跨國上流社會如何操作。
貴族如何思考？How a nobleman thinks? 《春秋》有教的，但民國廢除了經學教育的老傳統，令華人無得學。這正是當代華人最為缺乏的知識，令華人一百年來被西人head住，無得出頭。
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陳雲：哈利王子伉儷背叛王室之後是遭到驅逐，驅逐之後是在親戚的友邦美國重新發展關係。
王室順水推舟，送走是非精，王子伉儷藕斷絲連，日後在友邦眉來眼去。看看特朗普連任之後，總統的女兒和家人是否與哈利王子伉儷來往，就知道後事如何。
春秋時代，重耳在外而安，申生在內而亡。這就是香港人久違了的貴族政治。這些人情世故，是五四時代刻意要在華夏剷除的，好使華人變成傻蛋，世世代代被西人使喚做事。
九七之前，在英國統治香港的時候，英國人容許香港人學習古文和一點點華夏經學，以便理解英國王室的微妙政治，否則殖民地的子民好像現在一樣，看不到上層社會與深層國家的門道，只能一世打工，難以獨當一面了。
在老殖民地時代，不識字的鄉下人看到英國王室八卦趣聞，看了《江山美人》黃梅調電影，都懂得講一句，英國以前出了個國王，不愛江山愛美人哩，否則我們現在的國王就不是伊麗莎白二世啦。
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