mango pudding 香港起義

陳雲：唐英年已經成為香港的恥辱，參選是他不必考慮的事

2012-02-17T07:52:00.000-08:00

陳雲：唐英年已經成為香港的恥辱，參選是他不必考慮的事

唐英年已經成為香港的恥辱，參選是他不必考慮的事。他應該考慮如何道歉，如何離開官場，如何解除一切公職，因為他已經是香港的恥辱。

唐英年身處高位而隱瞞自家的違章建築，三番四次說謊，諉過於人，敗壞香港道德，敗壞官場規矩，即使司法當局不一定可以將他繩之於法，他已經是香港的罪人。

九七之後，中共縱容地產財閥成為香港諸侯，財閥勢力盤踞行政會及立法會，也滲透官員高層，令香港官場道德敗壞，糟蹋了英國殖民政府辛辛苦苦建立的紀律及官規。

唐英年的恥辱，也是中國共產黨帶給香港的恥辱。雖然唐英年做特首，會較為糊塗而令民間抗爭者得到喘息，但這是不道德的期許，根本不應該這樣想。

因為唐英年做特首，已經顯示香港道德腐敗，已經侮辱了香港人。他之後的糊塗與懵懂，也無補於事。更何況，領袖的不道德加上懵懂，只會貽害蒼生。

這是以儒家《春秋》之史筆，論斷唐英年的政治生涯。
( 轉自其面書留言 )

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see also:

[反自駕民間總動員] 2.19全城反自駕大遊行
http://www.facebook.com/events/383580341668077/

唐唐貼圖區 ( 非電影類 )
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3561206

唐唐--電影貼圖區
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3561067

http://hitbag.info/gallery.php?q=3557437

http://hitbag.info/gallery.php?q=3560922

Lektion 7 ex1

2012-02-16T07:39:00.000-08:00

Lektion 7 ex1

Nr. 1 hat geschlafen.
Nr. 2 ist in der Sauna gewesen.
Nr. 3 hat geheiratet.
Nr. 4 ist/hat geschwommen.
Nr. 5 hatein Sonnenbad genommen.
Nr. 6 hat einen Brief geschrieben.
Nr. 7 hat Essen gekocht.
Nr. 8 hat ein eine Flasche Wein getrunken.
Nr. 8 ist gefallen.
Nr 10 ist nach Hause gekommen.

Aktivistinnen protestieren nackt gegen Gaspreise
http://www.welt.de/videos/panorama/article13866614/Aktivistinnen-protestieren-nackt-gegen-Gaspreise.html#autoplay

反自駕遊 ! !
http://www.welt.de/videos/panorama/article13764741/Passanten-retten-ueberfahrenes-Maedchen.html#autoplay

朱古力production -- Alles aus Zucker

2012-02-15T08:15:00.000-08:00

朱古力production -- Alles aus Zucker
http://www.spiegel.tv/#/filme/suesswaren-produktion/

fernsehen
kochen
ins Bett gehen
Brief schreiben
im Internet etwas suchen
im Garten arbeiten
Kaffee trinken, Zeitung lesen
esen gehen
Fahrrad fahren
Freunde treffen
ein Bild malen
ins Kino gehen
ein Buch lesen

http://www.spiegel.tv/#/filme/schokoladenforschung/

陳雲 : 駐港解放軍佔領香港成立政府的做法不會成功的，

2012-02-15T07:26:00.000-08:00

陳雲 : 駐港解放軍佔領香港成立政府的做法不會成功的，

. . .

Alexei Bonaparte 但特區政府要反應快，北京倒台就要立即歸順國民政府，速度不可以慢過張學良當年 . . . 最大問題都唔係廣州軍區，而是駐港解放軍，如果他們佔領了政府總部，建立軍政府的話，我唔敢講會好得過三年零八個月 . . .

Wan Chin 駐港解放軍佔領香港成立政府的做法不會成功的，香港不是落後地區。香港的命運取決於香港人的決志，其餘都是次要。

Wan Chin 轉貼自 Chapman Chen
中國敗象紛呈，香港如何自保？香港自治運動早有預備，各位請聽廣播。

. . .

Michael J Porter 中國內亂，香港就要挾洋自保。君不見上週香港馬球隊在中國奪冠，隊中全是洋人。你話香港有幾多洋人？如果有二萬美國人，要唔要出動航空母艦來撤僑？

source:
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=367102406635315&id=589657224

陳雲：是道德譴責　長毛：情緒似納粹

2012-02-15T05:10:00.000-08:00

陳雲：是道德譴責　長毛：情緒似納粹
蝗蟲論　正反陣營主帥交鋒
2012年 02月15日

《中港矛盾系列》
一場中港矛盾，陳雲充當「反蝗」主帥，被打成「右翼法西斯」；「長毛」梁國雄一句「反蝗情緒似納粹」，高登網民揚言下屆踢他出議會。本報邀請兩位惹火人物正面交鋒，在歧視與恐懼、殖民與融合的迷霧裏尋找出路。

陳雲坦言，激化民憤迫使政府出手純屬無可奈何；長毛慨嘆，衝突源於兩地政府沒有民意認受，無論中港人民如何互相貶抑，大家終究都是「弱勢社群」。
記者：白琳、黃偉駿

1. 記者：反蝗派強調「蝗蟲」只針對雙非孕婦、不守規矩內地旅客。為何長毛指納粹源於此類情緒？

長毛：我明白蝗蟲論並非針對所有內地人，但很難劃界。你認為某種人邪惡、阻住我，唯有排斥、滅絕。止於隔絕都有問題，你始終會與他相接。高登朋友不是這樣想就不是納粹，如果是誤會，我道歉。

陳雲：港人認為內地人有強權，眼白白看着他們吃光自己的東西，無力抵擋，所以形容是一群飛來的蝗蟲。這種情緒源於恐懼，夾雜歧視、譴責、詆毀。

憤怨由表面燃燒再深化

2. 記者：陳雲是否承認反蝗有歧視成份？

陳雲：不完全歧視，而是道德譴責。為何你搶了醫生護士，我就要等？政府又不制止，港人唯有找途徑發洩。

長毛：回歸後中共操控香港經濟，逾半上市公司涉中資。港人沒察覺這些深層次問題，只看眼前現象，如生仔沒床位。癬疥之疾當然癢，但不能只顧抓癢，忽略內臟。關鍵是中共為所欲為，港府不敢為小市民說話。

3. 記者：雙非爭議掀起帝國殖民討論，長毛是否指中共早就藉經濟手段殖民香港？

長毛：中共隨着金融資本膨脹，可操縱別國經濟或政治，毋需找中國人去當地自駕、生仔。周一嶽負責審批醫療產業，讓私院賺錢，沒規劃善後。不能說雙非一定是壞人或依賴我們，她們大部份經審批來港，政府鼓勵這行為。

4. 記者：蝗蟲論會否轉移了討論焦點，忽略兩地政府的責任？

陳雲：沒有。小市民看見生仔床位不夠，購物擠擁，只覺生活不便。憤怨可由表面燃燒再深化，先明白需要限制雙非配額，再檢討人口規劃。

長毛：我擔心港人太表面化，只歸究小人物。你罵人蝗蟲、成功堵截他們就滿足，找不到問題根源。雷曼害我們，不該鬧美國人，應改變制度防止搵笨。從感性出發很正常，但社會應有提升力，想想如何自救。

5. 記者：收緊雙非和自由行，不會切斷香港財路嗎？

長毛：簡直搵笨。他們來港是互惠，怎可能說你給我錢？共產黨在香港撈了多少油水？賺到上面家肥屋潤！

陳雲：一國兩制的制度差異才令香港矜貴。如果本港制度文化不斷被搞搞震，主流價值沒了，大家都不排隊、大叫才有服務，香港就不值錢了。

6. 記者：大量陸客湧港，最終是中港融合還是帝國殖民？

長毛：兩地政府沒認受性，代表少數人利益，這是死局。 As a whole，我們都是弱勢社群。香港人有經過沉澱的奴才、市儈文化，不消費會死，大陸人也是一樣。到底誰影響誰，我不知道。政府用簡體字值得探討，簡體字唯一好處是為共產黨掃文盲，難度香港也要掃盲？

陳雲：政府要就雙非限額諮詢公眾，放進來的人變好變壞，都是香港責任。 97後港府一直唱好中港融合，結果只益了地產霸權。是融合還是殖民，取決於港府有沒有本事與中共討價還價。

7. 記者：如何評論「反蝗」？仇恨言論是否迫使政府回應的唯一途徑？

陳雲：無可奈何。蝗蟲觀念醞釀多年，廣東省現擔心族群打大架，在港資產股票貶值，一股恐懼觸發兩地政府改變人口政策，這是悲慘的意外。林瑞麟竟當外來人口增加是喜訊，港府不只沒民意授權，更是意識形態畸型。

中國的變化始終會出現

長毛：恐懼可以是原動力，但今時今日毋須這樣。歷史不是講信念，而是力量對比。當各階級不斷鬥爭都找不到出路，社會就崩解。希望大家不要意氣用事。族群衝突見血就麻煩，鯊魚必定來噬一口。

8. 記者：反蝗行動導致本港反共陣營分裂，值得嗎？

長毛：香港不存在嚴格反共陣營。陳雲指人民能夠忍受國家即代表沒希望，我不同意。中國的變化始終會出現，一變就很恐怖，我看不到中共有長壽秘訣。香港有多大影響力，我不知道。無論你喜不喜歡，內地人都已經來了。

陳雲：共產黨就是邪惡。大陸經過這麼多鬥爭，人民創傷未經治療，變得自私才能生存。當政權痊癒，人民就康復，中共崩解之前，先要保住香港。

http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120215&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=16071391

- - - - -

Wan Chin :
長毛與陳雲對談。上星期五在長毛的議員辦公室談了一個小時有多，《蘋果日報》報道了重點。其他彼此探討的深入問題，港聞版很難報道。例如我說中港之間的制度不對稱、流量不對稱及權力不對稱，香港不設立本土保護及擁有入境審批權力，中港融合只會毀滅香港，香港與中共玉石俱焚。

中共在大陸官商勾結，實施『配給資本主義』（《香港城邦論》有解釋此詞），將生意配給予香港財閥，交換利益，香港財閥就有義務在香港本地引狼入室，協助大陸企業佔領香港的金融市場、樓房炒賣及工程基建等謀利項目。

九七以來，所謂中港融合，就是香港的地產霸權、金融霸權、零售集團、私營醫院等財閥的利潤掠奪過程，也是香港財閥勾結大陸掠奪香港財富的過程。當中犧牲的，是香港的長遠發展、政府公帑及小企業小市民的生計和前途。

反蝗是重要的民間行動，但深入探討中港之間的官商勾結、財閥勾結，更加重要。

Wan Chin :
上次的論壇與這次對談，大家都無時間講一個中港關係的焦點：美國。
大家心領神會。

http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=256831457725367&id=589657224

反蝗漫畫4 -- 2012蝗蟲襲港之決戰龍年

2012-02-14T06:48:00.001-08:00

反蝗漫畫4 -- 2012蝗蟲襲港之決戰龍年

BNO Freizügigkeitsbescheinigung

2012-02-14T05:13:00.000-08:00

BNO and Freizügigkeitsbescheinigung
http://berlin.barwick.de/living/authorities/residence-permit-aufenthaltserlaubnis.html

http://www.berlin.de/labo/auslaender/dienstleistungen/eu-info.html

陳雲 - 蝗蟲的左右兩翼

2012-02-14T04:52:00.000-08:00

陳雲 - 蝗蟲的左右兩翼

香港雅虎三文治專欄 2012年 2月14日

一隻蝗蟲，分開了香港的左右兩翼。右翼反蝗蟲，左翼護蝗蟲。然而，我覺得香港左翼袒護大陸蝗蟲，是不可饒恕的思想懶惰。

左派與左翼，在香港各有所指。左派（ communists ）是親共者，左翼（ left wing 或leftists ）是指一群有社會主義思想的自由鬥爭者（ freedom fighters ）。

左派在學理上可以稱為「現實社會主義」（ real socialism ），即是信奉馬克思主義的政黨奪取政權之後，實施極權政治和計劃經濟，也稱現實共產主義（ real communism ）。左翼是指政治上採取馬克思主義，經濟上採取社會主義均富或平均主義立場的政團或個人，一般不採取暴力奪權方式，而是採取輿論啟蒙、社會運動和議會民主的方式，推進各種社會主義類型，包括：社會主義、社會民主主義或福利社會主義等。

香港在九七之後，奉行的是吞噬式的財閥資本主義（ predatory capitalism ），社運界、文化界乃至其他社會抗爭人士，一般都有左翼思想。抱持自由主義、國族主義、甚至法西斯的右翼者較少。

我政治上奉行自由主義，經濟上奉行福利社會主義，大抵上仍是個左翼。也因為我大抵屬於左翼，在大陸孕婦來港產子的問題上，我一貫主張香港要修改《基本法》第二十四條，取締大陸人在香港產子的居留權，並且嚴厲堵截陸婦闖關，將短期內不會分娩並且無生命危險的大陸孕婦遞解出境，但我主張寬容成功闖過邊界入境而在香港臨盆生產的陸婦，慷慨給予居留權及福利照顧。

這是我與其他反蝗蟲運動的朋友的分歧之處：我反帝國殖民是嚴厲的，但照顧已經入境或入籍的弱勢，我是寬容的。

憑我的經驗，左翼有以下特性，大家可以用來分辨真偽左翼：

1. 左翼主張經濟平等大於經濟自由
2. 左翼主張弱者得到較多照顧和寬容
3. 左翼反抗資本主義剝削，特別是殺雞取卵式的剝削
4. 左翼反抗帝國主義，特別是帝國殖民主義及帝國霸權主義
5. 左翼主張弱勢民族地區的民族自決及弱勢地區享有地方自治

二十世紀五十年代至七十年代，由於中國在國際上處於弱勢，香港的左翼採取中國民族主義立場，與英國殖民政府的帝國主義鬥爭，期間曾經借助中共的聲援或資助，故此香港的左翼與中共有歷史上的道義盟友的關係，而這種關係，在中共在八十年代走資本主義路線之後，令左翼十分尷尬。

中國踏入二十一世紀，成為資本主義大國，中共以國家資本侵略鄰近國家及地區（包括香港），並且在第三世界採取帝國殖民主義，扶植傀儡政權，掠奪資源及設立中共殖民區。目前中共已經取代美國，成為非洲及阿拉伯國家革命者的憎恨對象，中共國旗被第三世界的起義者當眾焚燒。

香港的左翼，卡在中國民族主義及中共帝國主義之間，動彈不得。雙非孕婦來港取得居留的問題，令左翼乃至社運界，陷於思想癱瘓的境地，做出違背香港本土利益，助長中共殖民統治香港的怪誕現象。左翼甚至不贊成香港的城邦自治思想，不認為處於弱勢的香港有權自治或自決，他們覺得富裕的香港有義務照顧貧窮的中國大陸。

香港人要警惕中共的帝國殖民主義。大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（買樓洗黑錢團）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。

殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要用漢人摻雜當地的藏族人、回族人和蒙族人，奪取他們的政治主導權，破壞他們的文化傳統，由於這些邊區生活苦寒，不適宜城市漢人居住，期間中共要付出巨額的邊區生活補貼，也在所不惜，中共也用「支援少數民族邊區建設」的藉口來掩飾其滅絕外族文化的罪行。

如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利或賺取香港的貨品免稅和港幣匯兌差價，中共殖民變成零散的、個體化的、自願性的，不是大張旗鼓的，但陸婦、陸客不自覺地成為中共帝國殖民的工具，這個客觀效果，比起五十年代發配西藏新疆的做法更妙，大陸人不單止不必花共產黨的錢，還可以在香港把錢幾倍幾倍地轉回大陸。

香港左翼如果贊同中共帝國主義大一統或帝國主義殖民，不反對大陸新移民無限量來香港，有以下的原因：

1. 他們承襲六、七十年代的香港左翼的反美帝國主義傳統，於是支持中共奪取香港的資本主義陣地（這一點當年的土共較為明顯）
2. 他們認為香港是富裕地區，而陸客和雙非嬰是窮人，理應得到香港照顧
3. 他們是中共的外圍組織
4. 他們嚐到了中共統戰的甜頭

總之，香港很多左翼竟然無視中共已經變身為帝國主義，左翼繼續贊同中國大一統思想、中港一家親、反對香港城邦自治，無視中共對香港實施的帝國殖民，我覺得是不可饒恕的思想懶惰和判斷錯誤。

Und was ist tun wirklich passiert?

2012-02-13T06:51:00.001-08:00

Und was ist tun wirklich passiert?

ex. 13

I) Ich habe die Küche aufgeräumt. Dann habe ich die Flaschen nach unten gebracht Plötzlich bin ich gefallen. Mein Arm hat sehr wehgetan und ich bin zum Artz gegangen.

II) Ich bin Rad gefahren. Dan bin ich hingefallen. Das Bien hat sehr wehgetan. Ich bin nicht wieder aufgestanden. Meine Freundin hat den Artz geholt. Er hat gesagt: ," Das Bein ist gebrochen."

III) Ich habe wie immer an der Maschine gearbeitet. Plötzlich ist meine Hand in die Maschine gekommen. Mein Kollege ist gekommen und hat geholfen. Mensch, da habe ich laut geschrien.

反蝗漫畫6 -- 反蝗同時 . . . 要打倒港奸

2012-02-13T06:00:00.000-08:00

反蝗漫畫6 -- 反蝗同時 . . . 要打倒港奸

反蝗漫畫6 -- 反蝗同時 . . . 要打倒港奸

反蝗廣告.pdf原圖

2012-02-12T00:02:00.000-08:00

反蝗廣告.pdf原圖
反蝗廣告.pdf原圖

http://www.sendspace.com/filegroup/1v9s4JwqaPDceHcgRP5%2BJA%3Cbr%20/%3E

蝗蟲潮語卡 [自行傳圖]
蝗蟲潮語卡 [自行傳圖]

德國民間頒發 “ 最佳山寨獎 ”, 7家來自中國

2012-02-11T04:29:00.000-08:00

德國民間頒發 “ 最佳山寨獎 ”, 7家來自中國

Quote :
德國民間向仿冒產品頒發的 “ 最佳山寨獎 ”，是一個誰都不願意領取的獎項。今年 “ 獲獎”的 10家公司中，有 7家來自中國。

Source :
http://www.dw.de/dw/article/0,,15736951,00.html

陳雲 : 就是要共產黨知道它自己不遵守一國兩制的後果，是連共產黨都會滅亡的

2012-02-10T06:16:00.000-08:00

陳雲 : 就是要共產黨知道它自己不遵守一國兩制的後果，是連共產黨都會滅亡的

另載陳雲面書留言：

我以前在政府總部工作（2002-07），就是做政策研究和政治顧問的，我寫的東西，不算是右翼，而是執政者的必須知識和政治判斷。不論是港府或中共，都要看的！那些傻瓜左翼，以為這種執政者思想，就是法西斯、希特勒，他們是發了神經病！

我出了政府總部，大家才有機會讀到這篇網誌的政治分析：簡明有力。

以前，只能是局長以上的官員，才有機會讀到的。各位讀者喜歡讀我的政治分析，是因為我當讀者是董建華、曾蔭權這樣來寫問題的！這也是學術公開，令各位讀者醒目一些，做個聰明香港人！

左翼要找種族歧視的人來攻擊，請找陶傑，不是找陳雲。陳雲的思想是執政者的思想而已，不是屬於勞動階級的，也不是屬於資產階級的，而是屬於中立的執政者的。

好多左翼傻瓜不明白，我一生反共，為何共產黨容許我在政府總部工作，答案好X簡單，不是因為我是間諜，而是因為我客觀中立，就像今日這篇網誌，如果我仍在政府總部，就寫這個給局長以上的官員參考的。他們看不看，是他們的事。我盡了我的顧問責任，I earn my salary with honourable service，就是這樣！

香港城邦自治會成功的，中共會為了保護自己利益而容許香港自治。這就是我給那群黐線左翼紅衛兵的答案。

那群黐線左翼，不同意《城邦論》，可以開論壇，寫報紙，而不是叫我做法西斯、希特勒，進行人格誣衊。這群左翼人、社運人的道德修養，令我大開眼界！

守法除了是道德感之外，也是為勢所逼，或者認識到不守法的嚴重後果。香港人要共產黨要遵守一國兩制，就是要共產黨知道它自己不遵守一國兩制的後果，是連共產黨都會滅亡的。我叫這做 MAD（ mutually assured destruction ）玉石俱焚策略。

《香港城邦論》寫過的。蝗蟲論，就是好小型的 MAD。故此，蝗蟲論一出，共產黨就要返回一國兩制，大家有眼看的。

弱勢者搞政治鬥爭，連這種策略都不知道，難怪這群左翼人、社運人那麼妒忌我，非要除去我不可！

不會給他們激親的，只會化憤怒為力量。好快，政府會在中港融合的各種政策，重新審視，撥亂反正，令民意平息下來的。始終，我們不願意罵人家是蝗蟲，政策改善了，大陸人也知道香港的公共秩序和行為，就不會令大家有鬥爭，大家可以重新和諧相處。

期望政黨和社運界可以重新認識的民憤所在，大家出來給政府壓力，以後的中港融合政策，要認真諮詢香港人，香港政府也要取回把關的權力。

---

Wan Chin

成都公安局長走入美國駐成都領事館尋求政治庇護。中國軍警在國土境內向外國領事尋求庇護，六十年未見過，中國彷彿回到民國初年。那些在香港高喊支持中共的人、支持中國民族大一統的人、袒護大陸蝗蟲行為而打擊香港本土族群運動的人，請醒一醒，你們支持的是一個夕陽政權，投靠的一個行將四分五裂的中國。

Hans Jürgensmeyer

中國解體，一觸即發，香港必須在中國的動亂之中自保

William Chan

中共地區領導不少已經缺乏管治意志，大部分只顧貪多兩三年錢，同時間安排家眷出外走資~~~

蝗語入侵　港人講緊共黨中文

2012-02-09T03:34:00.000-08:00

回歸 15周年之文字風暴 1：
蝗語入侵　港人講緊共黨中文

中港矛盾升級。正當「反蝗」辯論吵個火紅火綠之時，日前高登討論區亦出現一「蝗語特警」，主張以學術討論態度，研究內地用語如何滲透香港語境，蠶害傳統中文！回歸以來，我們的語文到底改變了多少？即請中文解毒大師陳雲逐一指正，帶大家「回到未蝗時」！

記者、部份攝影：劉嘉蕙

找陳雲來分析「蝗語」，這位嶺南大學中文系助理教授、又出書教人《中文解毒》的解毒大師劈頭就說「蝗語」其實就是「共黨中文」，特色是含糊、粗野、委婉，用意是保護自己。

「簡單如開幕式，為何不用開幕禮呢？因為『禮』字有壓力，他們要避開這些責任。」在共黨中文的世界裏，沒有「讚揚」，只有「高度評價」、「予以肯定」，「讚揚其實是小學中文、很簡單的一個字，但他們也不敢用，因為『讚揚』講咗出去收唔番，共黨過去打擊過許多人，現在要為這些人平反，用『讚揚』又過意不去，就用意思委婉的『高度評價』。」

根據陳雲的觀察，殖民年代香港政府公文語文嚴謹，「實施」是「實施」、「推行」是「推行」，鮮有出現像「落實」這一類「介乎『執行』與『擱置』之間的虛詞；回歸後兩任政府，政治化妝越抹越厚，以共黨中文式的「虛詞」迴避甩漏。「乜嘢叫『一系列措施』？為何不用『多項』、『連串』、『整體』等意思具體的字眼？

因為政府要保護自己，留空間讓官員自圓其說；政策散修修、互相矛盾、欠缺整體性，用『一系列』就統統包晒。」官方語言蝗語肆虐，在他眼中，是手段，用以迴避，以防字眼用得太準，負擔不起，「香港政府唔係唔識字！」

記者提供的「一系列蝗語」，陳雲三扒兩撥一一拆解，不過對於個別用語，如「素質」、「夜宵」，陳雲說是古今詞之別，唔入共產中文數，「香港用的中文比較古老，源自唐宋朝，而北京中文是明、清朝中文，像『素質』這個字，就是新詞。」

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「蝗語」如果有重災區，應該是新聞報道。「我個人不喜歡用『蝗語』這個字，有貶意。但的而且確，許多內地用語經常被香港傳媒直接引用，甚至影響觀眾了解事件，這方面香港傳媒絕對有責任做得更好。」前電視新聞記者柳俊江說。

Copy and paste例子，比比皆是。

「講內地政策，常用『加大力度宏觀調控』，是否有語病呢？聽來不太通順。」
「甚麼是『高度』關注，為何不用『非常』？有『打穩根基』不講，為何講『堅實基礎』？」

「講神八載人飛船，『實現剛性連接、交滙對接』，如果沒有圖片，觀眾聽得明你說甚麼嗎？」

採訪時剛好在播電視新聞，柳俊江瞄到「內地出現強降雨、大降溫」等字眼，為之氣結。「講天氣，可以用大暴雨，『強降雨』感覺不人性化。」

「你可以話我守舊，但中文文字講求美感，有些內地用語，不漂亮、累贅、詞不達意，我稱之為 Junk Words。」

有時，甚至不是品味問題，只是簡單的對錯問題：「試想像小學生作文寫這些字，老師一定話錯。」

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「蝗語」在香港傳媒紛飛，柳俊江說，癥結有二：一是懶，新聞製作時間又趕，只好將內地官方通訊社新聞稿搬字過紙；第二，也許才是最重要的，怕死。

「像奧運『開幕式』，三個字好像日文，其實用『開幕典禮』有何不可？但大家寧願跟足官方名稱，驚錯。」回歸以後，新聞機構視新華社繙譯字典為聖經，效忠追隨，出現了許多叫人一頭霧水的譯名。

「中美洲有個地方叫『特立尼達和多巴哥共和國』（ Republic of Trinidad and Tobago ），以前我們只用三個字：千里達。「因為要統一，新聞部棄『維珍尼亞（ Virginia）』而取『弗吉尼亞』；

美國有個地方叫 Springfield，以前叫春田，現在是『斯普林菲爾德』，想像空間差好遠，聽落似粗口。又譬如，奧巴馬夫人 Michelle譯做『米雪』是否比『米歇爾』親切、易記得多？」

「官方繙譯只求音似，不講究神髓，但放在新聞報道，我覺得 user-friendly也很重要。『弗吉尼亞』又長又生澀，觀眾聽到名字，哪有興趣聽下去？「做新聞，要考慮觀眾明唔明；為避免風險，犧牲內涵，令人失去興趣，都是不值得的。何況，官方新聞社的新聞標準，我們姑且不能完全認同，那我們為何要認同他們的語文標準？」

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蝗語無孔不入，但在需要咬文嚼字的填詞界，暫時還是一片淨土。

填詞人兼歌詞雜論《雷詞》作者梁栢堅說：「流行歌詞好難用到『蝗語』，像『打造』、『素質』這些字，太官腔，好難套到隻歌，寫完監製都會 Ban。」流行曲是商品，最緊要被大眾接受，沒有人會拿一隻歌來「較飛」，「現在網民好敏感，一隻歌只要播一次，稍有差池，都會即時在網上公審，一旦被判入×（原文為粗口）歌，萬劫不復。所以除非有心出位，不然不會攞隻歌嚟搞。」

中港用語交叉感染，對創作人而言，從來是福多於禍：「內地經常有新詞彙誕生，大家有多啲字可以用；多些人玩文字遊戲，我們就多個地方找題材，其實是好玩了。林夕、小克都有寫過微博主題的歌。」

「其實我也不贊成用『蝗語』這個字，語言本身，不是誰優誰劣的問題，花時間謾罵沒有意思，該思考的，是如何保存自己的文化。」

source :

http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20120209&sec_id=12187379&art_id=16053579

陳雲 - 中港融合之前，先認識中港之間的三大不對稱！

2012-02-09T03:12:00.000-08:00

陳雲 - 中港融合之前，先認識中港之間的三大不對稱！

Facebook網誌 2012年2月9日原文連結

中港的人口、資金、旅客和車輛，是不能互相對流的。中港之間行的是一國兩制，不是一國一制，中港之間的交流，是絕對不能放任市場或資金自決的。陸婦產子、自由行購物、大陸車的自駕游、甚至大陸資金來香港買樓，香港政府是不能毫無約束的。

中港融合不是一個商家佬的市場口號、左翼的愛國口號，而是必須要有香港本位的政治考慮與政策判斷。這是《香港城邦論》的主張。

中港之間有三大不對稱：

1. 制度不對稱：大陸是集權政治及放任資本主義，香港是文明法治、議會民主（接近）及受到法例監管的資本主義。故此，香港的貨品和服務可靠，令大陸人放心地、無限量地購買，由樓房、奶粉、藥物到糧油零食。

這是在世上其他的跨境購物（cross-border shopping）不常見的，陸客會衝擊本土物價及商場生態。陸婦來香港博取居留權和福利，也由於中港兩地的人權法治、國民福利有極大差異。香港人絕對不會北上產子博取居留，香港人北上購物，也會極為謹慎。制度不對稱，使到兩地不能對等交流。這是任何正常的政府都應該知道的！

2. 流量不對稱：大陸人源源不絕，但香港面積狹小，香港七百萬人的生活空間，早已超出負荷。香港人北上大陸，消失於廣袤國土，但大陸人南下，就在市區『篤眼篤鼻』。香港無市郊商場（ country outlets ），購物在市區之內，與香港人同樣爭奪地鐵空間和在超市藥房排隊擁擠，大陸人財大氣粗，很多陸客舉止野蠻，就激壞了香港人。也由於流量不對稱，香港人開車上大陸無問題；大陸車南下香港，一定是災難！

3. 權力不對稱：中共是宗主國，香港是地方自治政府。由於港府不懂得如何與共產黨周旋，為香港人據理力爭，好多中港交流的過程，香港人吃了啞巴虧，而累積民怨民憤，蝗蟲論只不過是民憤的文學比喻，也是發出抗議的 market signal of mass protest（發出集體抗議的市場訊息），我只是叫北京政府和香港政府正視蝗蟲論這個香港人呼救的 market signal，我絕不是歧視大陸人。

我在大學教書，對大陸學生是格外的體恤和照顧的，我反對港府不設立香港學生的保護名額，是政策主張，但我對大陸學生是極好的。

各位傻瓜左翼、文化人、社運人，香港政府如此無能，蝗蟲論只是一個 market signal，一個香港人集體叫痛的求救訊號罷了！如果你們還要香港人放棄這個強而有力的 market signal、香港人的 SOS call for help，還有誰會注意香港人的民憤？會著力解決雙非問題、限制自由行、叫停自駕游呢？

你們這群蠢材，為什麼連這些政治ABC 都不識得？叫我陳雲做法西斯、希特拉，你們不是在大學讀屎片的吧？不是蠢到這個地步吧？有些左翼人以為共產黨不打擊《香港城邦論》，親共的亞洲電視也請我上去做對談嘉賓，以為我是老共的人，加以抹黑。

各位大佬啊！你看我上面的分析，是任何政府都應該知道的基礎政策常識嘛，是因為我離開了香港政府總部多年，又不在《信報》寫政論專欄，港府變蠢了嘛！香港的困難擺在眼前，共產黨也要聽的，北京知道之後，也要叫停雙非人、限制自由行、自駕游的。這是為了中港族群的和諧共處啊！

http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E8%9E%8D%E5%90%88%E4%B9%8B%E5%89%8D%E5%85%88%E8%AA%8D%E8%AD%98%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E4%B9%8B%E9%96%93%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%A4%A7%E4%B8%8D%E5%B0%8D%E7%A8%B1/350702288287060

陳雲 : 讓蝗蟲多飛一會

2012-02-07T08:23:00.000-08:00

陳雲 : 讓蝗蟲多飛一會

蝗蟲論一出，中港兩邊政府即刻知驚，開始做事，香港好多政黨紛紛支持修法反雙非人，大陸也密密準備關閘。

香港是高度擁擠和秩序脆弱的城市，中港族群鬥爭一旦爆發，玉石俱焚，大家無癮。要我們收番蝗蟲論？香港網民沒這麼笨吧？侵佔香港公共資源和干擾公共秩序的陸客，每人背後都拖住一條長長的帝國身影，由於中共用強權操控港共殖民政府，用配給利潤來羈縻香港財閥，用跨境生意來籠絡部分中產，馴服香港的上層階級，令他們不再抗拒中共融合香港的政策。

故此，儘管雙非人和水貨客令香港媽媽叫苦連天，香港政府、政黨、社運界和學術界，彷彿收了賄賂，全體鴉雀無聲。蝗蟲論浮出網絡之外，這些道貌岸然的人，便說網民一竹篙大一船人，是希特拉、法西斯，是散佈族群仇恨。連用碩鼠、黃鼠狼、蝗蟲的文學比喻來譴責道德有虧的大陸人，也犯下天條大罪似的。

很多陸客在錯誤的共黨宣傳之下，以為香港一直虧欠中共恩惠，連水、電、糧都仰賴中共「供應」，香港獨力擊退金融大鱷也說成是中共的救護之功，來到香港便顯得財大氣粗，用普通話呼奴喝婢，他們是中共帝國殖民的棋子，憑他們巨大的數量和流量，行使不對稱的權力和財力，掠奪香港的資源，排擠香港平民的生存空間。

民主派懼怕中共，社運界扮愛國扮清高，袖手旁觀，香港人是醒目的，香港義人的鬥爭，就只剩下玉石俱焚、一拍兩散的威脅。

由於中港之間是處於殖民宰制關係，香港對中國是弱勢對強勢，故此香港人一定要識得發惡，否則一味溫良恭儉讓，必定被大陸人欺負到底，下場慘淡。

總之一句：讓蝗蟲飛，讓蝗蟲多飛一會，直至政府改變政策為止。政府投降之前，呢隻蝗蟲，係香港人的法寶，老虎蟹都唔好放！正所謂，老虎唔發威都卑人當病貓啦，何況香港只是一隻 Hello Kitty！呢次蝗蟲論，只不過是 Helllo Kitty 發惡咋，就被香港左翼及文化界誣衊為希特拉、法西斯，有無搞錯啊？

網民說蝗蟲也好，不說蝗蟲也好，這些中港族群衝突是明顯擺在眼前的，是香港平民的真實生活憤怨，產房、關口、火車地鐵、鬧市街頭，日日發生，有了蝗蟲論，只不過令各種存在多年的鬥爭和激氣現象，得到記錄、匯聚和報道而已！讓蝗蟲飛，起碼飛多一陣，逼港共政府做事，逼大陸收番自己的蝗蟲先啦！

我是儒家信徒、孔門弟子，孔子教落，做人要有智、仁、勇，三達德，才可以在世間行仁義。無視香港淪陷、香港平民深陷虎穴的危機，一味高唱道德主義，假扮世界大同，中港一家親，只是鄉愿，是德之賊！蝗蟲之論，是發揮一點政治智慧而已。有腦的，都知道要食住條水，逼政府做事啦！

少了蝗蟲來香港霸佔床位和福利，擠擁香港的市區，抬高香港的物價和地價，蝗蟲論自然消失。只要他們遠離香港，我們香港人沒那個時間去罵那些惡劣行為的陸客的。大陸人是我們的鄰居，所謂不打不相識，如果大陸人因為香港人的蝗蟲論而知道羞恥而改過，我們香港人自會鼓掌歡呼，盡釋前嫌的。

我衷心希望，香港出自意外的、也是有點玩玩的蝗蟲比喻，可以刺激中國大陸的人撫心自問，知道羞恥而改進國民道德。不要一出國門，就醜態畢露，丟盡中國人的臉。

http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E8%AE%93%E8%9D%97%E8%9F%B2%E5%A4%9A%E9%A3%9B%E4%B8%80%E6%9C%83.html

陳雲 : 中共崩潰之後，好多黨官會夾帶私逃，落來香港尋求政治庇護

2012-02-07T06:15:00.000-08:00

陳雲 : 中共崩潰之後，好多黨官會夾帶私逃，落來香港尋求政治庇護

Wan Chin

我估計到，有朝一日，香港會在中共中央的授意之下獨立，促成中華邦聯，到時好多中國大一統的人，會出來喊打喊殺。

香港變成瑞士，對中國或中共，都是反制美國圍堵的妙着！

相反，香港大陸化，中共會死得好快。我相信《香港城邦論》可以令中共開竅，放香港人一條生路。香港人自己搞掂自己 D野。

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Wan Chin

點解有蝗蟲論？因為香港行緊『轉角運』，處於轉運的階段。

我在《香港城邦論》寫過一個圖景：中共崩潰之後，好多黨官會夾帶私逃，落來香港尋求政治庇護。昔日高高在上，罵香港人的黨官，會躲在香港乖乖做香港人，成為大家的鄰居。

我本來想忍住，但不妨講畀大家知：香港行緊轉角運。

自從大陸商人想擺脫香港這個中介人，自己去冰島買地，被冰島政府拒絕之後，中共重新認識自己：中共到處被人提防的老鼠、蟑螂、蝗蟲，中共要重新穩住香港，不想香港亂。

中共美元儲備過多，要四處購買戰略資源，但自己有緊緊扣住稀土而限量出口，妨礙世界的節能的綠色經濟前進（稀土是製造太陽能電板的必須材料），中共也開始在世界輸出惡劣文化（所謂孔子學院之類），又在美國組織賄賂遊說，試圖掌握國會議員的投票傾向，這些都令美國警惕起來。

香港民間的怨憤，化成蝗蟲論，就撞正了世界（即是美國囉！）對中共的忌恨，於是香港的反蝗蟲廣告，在世界紛紛迴響。講了這麼多，其實只有一句：香港人，一世夠運！

下面的是《明報》李先知的文章「蝗蟲恐慌突冒起，港府中央陣腳亂」，講述蝗蟲論如何令中共憂心忡忡，逼迫中共一定要妥善回應香港的民憤。

蝗蟲恐慌突冒起，港府中央陣腳亂
http://premium.mingpao.com/pda/palm/HotNews2.cfm?cat=mr&File=mta.cfm&token=b218bc260b89c0&online=0
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天與地金句
http://www.youtube.com/watch?v=0Qsh16HN6OQ&feature=related

蝗蟲潮語卡[自行傳圖]

2012-02-06T02:52:00.000-08:00

蝗蟲潮語卡[自行傳圖]

蝗蟲潮語卡[自行傳圖]

長毛大戰陳雲：港人身份及香港主體性論壇

Part 1: 陳雲講《香港城邦論》
http://www.youtube.com/watch?v=4Za4eB-iU4c&feature=youtu.be

Part 2: 梁國雄回應《香港城邦論》
http://www.youtube.com/watch?v=Elz4_LvelRo&feature=mfu_in_order&list=UL

陳雲 : 中共再建很多的孔子學院，也敵不過一隻蝗蟲的比喻。

2012-02-04T23:43:00.000-08:00

陳雲 : 中共再建很多的孔子學院，也敵不過一隻蝗蟲的比喻。

Facebook隨筆 2012年2月5日原文連結

讓蝗蟲飛，起碼讓蝗蟲多飛一陣子。蝗蟲是那些掠奪香港福利資源、滋擾香港文明秩序、破壞香港公共道德的大陸客。蝗蟲也是中國帝國主義侵略香港、踐踏香港尊嚴的平民工具。香港人拒絕蝗蟲，保護香港城邦的公共資源、公共秩序和公共品德，保存香港鬥爭者的生存空間、保護香港平民的生活空間，是維護香港有生力量所必須的。

這是在香港從事任何政治鬥爭的基礎，而這是立竿見影的，只要民憤聚焦，就可以令港府和中共知道，再不矯正，香港的公共秩序和公德心就會崩潰，香港也不再是城邦，不再是國際文明城市，對中共也不是好事 —— 除非中共不打算長期執政而打算刮錢走路（恐怕這是真實！）。

當然，談到這一點，很多左翼朋友不喜歡我的政治現實主義。我的意思，是蝗蟲是在香港建立本土身份的過程中，意外闖入香港本土政治和族群政治的催化劑、助燃劑，期間讓蝗蟲飛，借助蝗蟲論來增加本土政治的氣魄，也是從事本土抗爭的必須策略 —— 除非有人不想抗爭成功，也沒準備收穫成功。

因為收穫政治鬥爭的成功，意味著承擔執政的責任，起碼是監督執政的責任。也許，承擔執政責任或監督執政者，香港人當家作主，是比空談中國大革命、空談建設社會主義，來得更可怕吧？

網友：即是要繼續與豬玩泥漿摔角？

陳雲：你不在泥漿裡取勝，就在泥漿裡淹死。

這些泥漿是誰潑過來的？大家知道嗎？為什麼有這麼多人奮不顧身，違反常識，為蝗蟲辯護？大家又知道嗎？

我在今日的演講也說過，以前英國殖民政府在香港的時候，為香港擋風擋雨，英國人投入泥污與中共周旋，令香港的政黨和社運分子可以站在『道德旱地』指指點點，不沾泥污。

現在，英國人走了！那些人還站在道德旱地上指指點點，怎說得過去？

中共是殖民掠奪政權，治下的人民也多少沾染了。蝗蟲是對他們準確的文學比喻，令他們渾身不舒服。外國媒體看了蝗蟲論，也準確知道中共在世界的角色是什麼。

中共再建很多的孔子學院，也敵不過一隻蝗蟲的比喻。 為什麼這麼多人勸香港人放棄蝗蟲論，大家知道嗎？

中港之間是有利益互相交纏的，否則中共一早踏平香港了。中港之間要和諧，香港必須要有利益博弈和政治鬥爭籌碼。 基本法是會修改的，中共放言基本法不會修改，就是盤算基本法終於會在壓力下修改。 這是文宣鬥爭的常態：開出盤口，就要準備輸的本錢。中共託人開口說不會修法，就意味著終會修法。這些政治，只有英國人懂得，可憐啊！

他們的策略，是千方百計要香港人放棄用蝗蟲稱呼大陸衰人。退而求其次，是要香港人用蝗蟲來稱呼所有衰人 —— 包括香港人在內。

其居心，就是要香港人放棄族群政治！放棄族群政治，香港一切的政治鬥爭，都無從做起。只有那些所謂左翼在 high high 反資本主義、中港人民大團結。

我在土共陣營長大，我緊記毛澤東的教訓：敵人要你放棄的，你千萬要抱緊。

也有些道德佬、政策佬說，要超越蝗蟲，走到政策層面的高級討論吧。

我用身家性命搞了幾十年政治鬥爭，老實告訴各位，我的政治判斷，是沒了蝗蟲論，不再終日指斥大陸人在香港的醜行，好多香港庶民根本不會關心政治，不會投入維護香港利益的政治行動。拋棄蝗蟲論，就是離棄民憤，自己 high high，等待共產黨收編。

-------

補充陳雲Facebook網誌〈蝗蟲與蠻夷，哪個名字更令中共懼怕？〉頭兩段（第三段同本篇第一段）：

為什麼中共的言論代理人，這麼懼怕蝗蟲之名？我以前不說蝗蟲的，連寄生蟲、蛔蟲都不用，我秉持儒家的華夷之別、華夷之大防，我直斥中共是蠻夷，蠻夷是比蝗蟲更大的指斥或污衊了吧？但從來沒有人批評過我，說蠻夷是不對的。

昨日出席研討會之前，我校對了《留德隨想錄》（留學德國的生活散文），也重讀了往昔的政論。發現我說中共和很多中共治下的人是蠻夷，講了幾十年，不是今日開始講的。然而，高登論壇開始講「蝗蟲」，二月一日在《蘋果日報》登了個呼籲堵截陸婦、陸嬰（雙非嬰）的廣告，很多大陸人就對蝗蟲惶恐起來了，連帶香港的某些左翼分子也陪着一道，一夥人乾着急起來了。

蝗蟲是道德譴責，有則改之，無則加勉，「蝗蟲」比「蠻夷」的指責，不是輕很多嗎，有什麼可懼怕的呢？自己不是蝗蟲，怕什麼人家譴責呢？他們在替誰「分憂」呢？是為香港人，還是為大陸人呢？還是為中共政權呢？

為什麼我為蝗蟲正名，論證了用蝗蟲來做道德譴責，有其道義的正當性，香港很多評論人，紛紛惶恐起來，要香港人放棄蝗蟲的指責，或將所有盜取香港福利的人（包括香港人喔）都是蝗蟲呢？我罵中共和很多大陸人是蠻夷的時候，為什麼他們不來攻擊我呢？

我罵蠻夷，沒人理我，我跟著高登仔玩玩，罵蝗蟲，忽然萬箭射來，我想了想，終於明白過來了。蝗蟲這個文學比喻，刺中了中共的政權本質：中共是蘇維埃在中國的殘餘、無家無國的境外殖民政權，中共是蠶食本土資源的寄生黨，刮了錢就送家眷移民去美國，治下的人民多多少少也沾染了這種無家無國的本性，拿了福利就走，買了奶粉就橫衝直撞，不負公民義務，不顧公民道德，形成一個政權與人民的共謀。

中共縱容人民下來香港討利益，正是整個蝗蟲體系、蛔蟲體系、病毒體系的利益均霑思想，也是人民可以姑息中共統治的原因 —— 大家都是靠盜竊和寄生為活，只有大盜與小偷之別而已。大盜倒賣地皮，小偷倒賣奶粉。大盜來香港佔豪宅，賺上市；小偷來香港佔產房，賺福利。

一個國家到了這個地步，好快就要崩潰，這是我真正擔憂的地方。蝗蟲不蝗蟲，只是中港族群衝突的罵戰而已，罵戰途中，中國崩潰，整個蝗蟲體系崩塌下來，這才是真正要準備的問題。

source :
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10150578851042225&id=589657224

蝗蟲與蠻夷，哪個名字更令中共懼怕？
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E8%9D%97%E8%9F%B2%E8%88%87%E8%A0%BB%E5%A4%B7%E5%93%AA%E5%80%8B%E5%90%8D%E5%AD%97%E6%9B%B4%E4%BB%A4%E4%B8%AD%E5%85%B1%E6%87%BC%E6%80%95/347678551922767

陳雲 : 蝗蟲與蠻夷，哪個名字更令中共懼怕？

2012-02-04T23:27:00.000-08:00

陳雲 : 蝗蟲與蠻夷，哪個名字更令中共懼怕？
by Wan Chin on Saturday, February 4, 2012 at 7:46pm

為什麼中共的言論代理人，這麼懼怕蝗蟲之名？我以前不說蝗蟲的，連寄生蟲、蛔蟲都不用，我秉持儒家的華夷之別、華夷之大防，我直斥中共是蠻夷，蠻夷是比蝗蟲更大的指斥或污衊了吧？但從來沒有人批評過我，說蠻夷是不對的。昨日出席研討會之前，我校對了《留德隨想錄》（留學德國的生活散文），也重讀了往昔的政論。

發現我說中共和很多中共治下的人是蠻夷，講了幾十年，不是今日開始講的。然而，高登論壇開始講「蝗蟲」，二月一日在《蘋果日報》登了個呼籲堵截陸婦、陸嬰（雙非嬰）的廣告，很多大陸人就對蝗蟲惶恐起來了，連帶香港的某些左翼分子也陪着一道，一夥人乾着急起來了。

蝗蟲是道德譴責，有則改之，無則加勉，「蝗蟲」比「蠻夷」的指責，不是輕很多嗎，有什麼可懼怕的呢？自己不是蝗蟲，怕什麼人家譴責呢？他們在替誰「分憂」呢？是為香港人，還是為大陸人呢？還是為中共政權呢？為什麼我為蝗蟲正名，論證了用蝗蟲來做道德譴責，有其道義的正當性，香港很多評論人，紛紛惶恐起來，要香港人放棄蝗蟲的指責，或將所有盜取香港福利的人（包括香港人喔）都是蝗蟲呢？我罵中共和很多大陸人是蠻夷的時候，為什麼他們不來攻擊我呢？

我罵蠻夷，沒人理我，我跟著高登仔玩玩，罵蝗蟲，忽然萬箭射來，我想了想，終於明白過來了。

蝗蟲這個文學比喻，刺中了中共的政權本質：中共是蘇維埃在中國的殘餘、無家無國的境外殖民政權，中共是蠶食本土資源的寄生黨，刮了錢就送家眷移民去美國，治下的人民多多少少也沾染了這種無家無國的本性，拿了福利就走，買了奶粉就橫衝直撞，不負公民義務，不顧公民道德，形成一個政權與人民的共謀。

中共縱容人民下來香港討利益，正是整個蝗蟲體系、蛔蟲體系、病毒體系的利益均霑思想，也是人民可以姑息中共統治的原因 —— 大家都是靠盜竊和寄生為活，只有大盜與小偷之別而已。大盜倒賣地皮，小偷倒賣奶粉。大盜來香港佔豪宅，賺上市；小偷來香港佔產房，賺福利。

一個國家到了這個地步，好快就要崩潰，這是我真正擔憂的地方。蝗蟲不蝗蟲，只是中港族群衝突的罵戰而已，罵戰途中，中國崩潰，整個蝗蟲體系崩塌下來，這才是真正要準備的問題。

讓蝗蟲飛，起碼讓蝗蟲多飛一陣子。蝗蟲是那些掠奪香港福利資源、滋擾香港文明秩序、破壞香港公共道德的大陸客。蝗蟲也是中國帝國主義侵略香港、踐踏香港尊嚴的平民工具。香港人拒絕蝗蟲，保護香港城邦的公共資源、公共秩序和公共品德，保存香港鬥爭者的生存空間、保護香港平民的生活空間，是維護香港有生力量所必須的。

這是在香港從事任何政治鬥爭的基礎，而這是立竿見影的，只要民憤聚焦，就可以令港府和中共知道，不再矯正，香港的公共秩序和公德心就會崩潰，香港也不再是城邦，不再是國際文明城市，對中共也不是好事 —— 除非中共不打算長期執政而打算刮錢走路（恐怕這是真實！）。

Fichte : 告德意志國民書

2012-02-04T04:11:00.000-08:00

Fichte : 告德意志國民書

Addresses to the German Nation (1922). (Trs. R.F. Jones and G.H. Turnbull.)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich

菲希德知道了普國遭受拿破崙的壓迫，於一八○七年簽訂了提爾西特投降條約之事，就說過；「我相信德意志民族應當維持生存，但看哪，它是消失了！」同年冬天直到次年春天，菲希德就在法軍占領柏林的時候，連續發表他的「告德意志國民書」。

這是一件非常勇敢的行為，因為一八○六年有書商帕爾姆發行了一本名叫「德意志在極度屈辱中」的冊子，被法軍處死。

而菲希德毫不畏怯，公開地大聲疾呼，要換醒民族精神，要促使德國人民真正覺醒，他說：「我所祈求的乃是德國全民的奮發自強，個人的安危，不值顧慮，假如我因演講而遭殺害，那麼我的子女有一個殉國的人為父，這是無上的光榮。」告國民書內容包括十四講，主旨在於倡導德意志新國民教育，鼓吹國民的愛國心。

姑錄講辭之一段，以示一斑：「我們的肉體儘管受辱，總不該同時亦讓我們的精神受辱和屈服，並帶進俘虜營中！或人問我：這怎樣可以達成呢？答案只有一個，這答案卻包含了一切，那就是：

我們要毫無掩飾地保守我們是德意志人的價值，我們絕不可讓我們的精神投降，所以，我們尤其必須為我們創造一種精神，一種堅強的確實的精神。

我們在一切事物上必須莊敬，再不可以草率地生存。我們必須制定耐久而不動搖的原則，這些原則對於思想及行為應其有作為準繩的效能。

我們的生命與思想應當合而為一單純的整體，二者必須合乎自然與真理；外來的假象必須拋棄。一言以蔽之：我們必須創造性格，而性格與德意志兩項的意義相等是無可懷疑的。」

（鄭壽麟）
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see also :

謝廣全 : 菲希特 ( Fichte)
http://w2.nioerar.edu.tw/basis1/693/a41.htm

陳雲：香港建立本土意識無可避免，只惜來得太遲

2012-02-03T06:08:00.000-08:00

陳雲：香港建立本土意識無可避免，只惜來得太遲

陳雲：香港的族群政治，是香港建立自治城邦的過程中，無可避免的、必然出現的過程，只是出現得太遲了。中港族群衝突、反蝗蟲侵佔本地公共資源，只是助燃劑，建設以香港人利益為本的本土政治、以香港人為主體的民主城邦，才是香港族群政治的王道正路。

大陸人不是傻的，那些說『都是中國人嘛，我來分享福利資源沒有不對嘛？』的陸客，只是詐傻納福，他們是不會去上海、北京說同樣的話的。中港族群衝突，只要有理有據，大陸人必會明白香港的處境，承認兩地的差異，認同兩地必須區隔，才可以共存共榮。

以下是大陸網站對中港族群衝突的整體評論，大部分是中肯的，但我不同意網站的一段評論，說有份納稅才有福利。我老早說過，持有公民身份，就享有公民權利及承擔義務，與納稅不納稅無關。

香港人享有香港福利，是基於國民原則，不是基於納稅原則，這一點公民權利觀念，而不是權錢交易的觀念，大陸人也許要用五十年，才可以明白。

這個大陸網站的評論，可以見到中共並非不知道香港與大陸必須區隔的道理，只是香港那些自動獻媚以保存利益或道德高地的土共、五毛和部分左翼人士，自作多情，自己 high 爆。

這個大陸網站的看法，證明我們的中港族群衝突，有助雙方了解。過程中有些火光，但效果是照亮了大家的差異。

如喜歡，請協助廣傳，令更多香港人明白。

(轉自其面書留言)

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其實大陸人好支持一國兩制，沒了一國兩制，他們來香港做什麼，什麼好處都撈不到？只是有些大陸人（蝗蟲）太自私了，自己取得的福利太多，又不尊重香港文明風俗，令香港崩潰，結果中港皆輸！

我也是支持中華大同的，但大同的前階段，是小康！香港城邦自治，用儒家《禮記》的理論，就是建設中華的小康。那群擁護大同世界所謂左翼，讀多D 中國古書先啦。

小康社會：各親其親，各子其子。用共產黨的俗話，就是：自家的孩子，自家抱。大陸的孩子，大陸自己抱，怎麼都湧來香港了？

[蝗蟲政策] 田鷄與蝗蟲 -- 汪兆铭

2012-02-02T06:12:00.000-08:00

田鷄與蝗蟲 -- 汪兆铭

『日本軍隊只能佔颁我們的點與線，不能佔領我們的面』，這句話最初是從共匪口中說出來，以漸成為抗戰到底的一種論據。

這種說法，無以名之，名之曰 蝗蟲政策。

中國是不是以農立國呢? 無論何人不能不說「是」。那麼，便應该知道中日國家的元氣，民族的生命，全寄託在農業上面。中國如要造成一個現代國家，第一步要將農業改進，第二步要以農業為基礎，漸進於工業的階段，由輕工業至重工業，以次發達，纔能成為一個現代國家。

所以中國在平時要將大部分心力物力用在農業上面，如何改良農民生活，如何改進農業生產，在戰時要謀農民的安全，謀農業之不至於破壞，因為這是國家元氣民族生命之所寄託，一了百了，不得不以全力從事。

「點」與「線」是什麼?是都會，是重要城鎮，是交通孔道，這些地方自然與農業不無關係，但究竟是官吏自由職業者工業者商業者的根據，不是農民的根據。

至於「面」呢?是農地所在，農村所在，概括一句，是農民的根據。一切農民的生活，農業的生產，全部在内。如此說來「面」是應該如何的愛惜與保存。可是抗戰到底的作法，兩軍交綏的時候，將「點」與「線」隨隨便便的就抛棄了，以為這是不要緊的，佔領了去，沒有甚麼關係。

至於「面」呢，却認定是絕妙的戰場，在這裹展開游擊戰焦土戰，於是乎農地農村便由此摧毀了，農民的生活便由此無所依託了，農業的生產便由此無可維持下去了，而國家元氣民族生命也便由此斷送了。

如此說來，除了說是蝗蟲政策還有其他適當的名稱沒有?蝗蟲政策之最惡毒的要算是焦土。本來堅壁清野是相輔而行的，能堅壁然後清野，纔能發生效用。

如今壁是根本不要的，更說不上堅了，而野則惟恐其不清。至於焦土則不惟清而已，而且焦，換句話說，放一把火燒得乾乾淨淨。頂好的例子，是火燒莫斯科。可是莫斯科的火，是燒拿破侖軍隊的，而我們的火，卻是燒自己的，莫斯科的火是燒俄國的「點」而我們的火卻是燒中國的全「面」。

老實說罷，不用將火燒莫斯科，來做幌子了，火燒圓明園本來正是我們同胞的祖傳心法。大家總知道圓明園不是英法聯軍燒的，而是我們同胞燒的。

咸豐皇帝往熟河一跑，老百姓便向圆明園一鬨而入，這是有名的祖傳心法，叫做「趁火打劫」，起先是搶，隨後是燒，搶得了的東西便搶，搶不了的東西便燒，這很有些大快人心似的。然而對圓明園既然如此，對其他的房子自然也好如此，於此英法聯軍未入北京城，而北京城内已一處處的起火了。

這是我們同胞的祖傳心法，亡國時候搬演出來的拿手好戲。你看見燒長沙時候的嗎? 一班放火的同胞，轟轟烈烈的，大房子燒，小房子也燒，索性走不動的老人家女人小孩子也燒在內，甚至傷兵也燒在內。你看見燒廣州的時候嗎? 比狗還不如的余漢謀吳鐵城，自己直著尾巴走了之後，留下一個號令，「燒」。

於是乎一班放火的同胞，轟轟烈烈的一家一桶煤油，最繁盛的商店最先燒，燒的時候火雜雜的，似乎很有意思，而不知不覺之中，已有一大批人手到拿來的發了無數「國難财」了。

可憐長沙廣州遠是他們所謂「點」，不是他們所謂「面」，他們所謂「面」只是些農地農村，當然沒有這麼大觀。然而這些農地農村零零碎碎的燒個不了，也不怕國家元氣民族生命不歸於罄淨。

說到這裹，我的熱血直湧上來，我們同胞如不將此劣根性拔出來，不但會亡國，而且會滅種。至於自命為領導者人們，不注意拔去我們同胞的劣根性，而反去利用，反去煽揚。這是全無心肝，非把他們的狗頭一起砍下來不可。

焦土是蝗蟲政策之最惡毒的，如上所說，至於游墼戰呢，似乎比焦土戰好些。因為他們既然要游，總應該留點水纔行，乾且不可，何現於焦。因此他們便會發明種種方法，如勒收行水等等，連殺人不貶眼的共匪也曉得這手戲了。可是這與焦土不過只有緩急之分，正如水浒傳裹李逵所說，你要快快死，老爺偏要你慢慢死。總而言之，焦土死得快，游擊死得慢，如此而已。

須知道，「點」「線」「面」是相連的，沒有「點」「線」則「面」不能久存。他且不論，即如交通，就算是農業社會，也非有交通不行。農民要將種出來的穀去换別的必要東西，這非有交通不行的。

如今將「線」斷送了，即使能將農地農村都保存着，而這些農地農村也好由零零碎碎的分割，而歸於零零碎碎的消滅。這正如血脈斷了，肌肉一時雖不致消失，而其生存的運命，已經注消了。所以游墼戰與焦十戰其為蝗蟲初無二致。戰爭時候，人民是要為國家而犧牲的，可是自命為領導者的人们，却要時時刻刻注視着犧牲的效用如何。

從前談财政的人們有一句蠢話，『中國有四萬萬人，一人出一塊錢，就是四萬萬塊錢』；如今談抗戰的人們，又有一句話，『中國有四萬萬的人，就算死了四千萬，還有三萬六千萬，何況如今還死不到四百萬』。這一句話，不止蠢，而且狠。

我告訴你們，你們如果再這樣的把「面」來糟蹋，農地以次荒廢，農村以次彫敝，則中國的生路便斷絕了，四萬萬人都會死在你們手裹。

但是這些全無心肝的人們，不是可以言語開導感化的。我們只有當他們和蝗蟲一般，將他們撲滅。同時我們應該有一句口號，「甯為田鷄，勿為蝗蟲」，因為田鷄是食害蟲，有益於禾稼的，而蝗蟲則與禾稼不兩立，尤其是有綏靖任務的人，於此要加倍注意。

二十九年七月二十二日

陳雲：用蝗蟲，還是不用蝗蟲，這是一個問題！

2012-02-02T04:29:00.001-08:00

陳雲：用蝗蟲，還是不用蝗蟲，這是一個問題！

用蝗蟲來延展運動，還是放棄蝗蟲來企圖取悅更多的人參與，是中港族群政治抗爭的關鍵問題。在政治抗爭上，用正義的原則來『正名』，是非常重要的，甚至是決定勝負與成敗的。孫中山在革命抗清時期，稱所有滿洲人做韃虜、滿洲韃子，創立民國之後，提倡五族共和，同是民國國民，就是用了中華儒家的正名。

面對中共的帝國主義擠壓，香港抗爭的人，是弱勢者、異議者，在抗爭的時候，容許更多的言論自由和行動自由，這是德國左翼思想家盧森堡女士（ Rosa Luxemburg ）說的。

當日軍侵略中國的時候，中國人罵所有日本人是鬼子，不是歧視，而是反抗。當共軍攻打中華民國的時候，民國人罵所有共黨區的人是共匪，不是歧視，是反抗。面對中共帝國殖民入侵，香港處於弱勢，我們不奮起反抗，就什麼都不必做，坐待香港淪亡。我從不介意網民用蝗蟲一詞，即使為了此詞而令到保衛香港城邦的人，要面對各種挑剔甚至憎恨。

香港反抗中共殖民侵略的抗爭者，是無法說服決定意見的敵對陣營（ determined antagonists 中共、港共及某些大陸人）和旁觀的挑剔者（某些左翼、中國大一統主義者、社福界及政黨）的，只能爭取仍未決定意見的游離者（ the un-determined ）。那些冷嘲熱諷的挑剔者，有他們的民族立場和界別利益，是不會改變過來的——大家有見過他們改變過來嗎？

只要他們不採取言論挑釁和行動阻攔，可以置諸不理。族群政治與身份認同，是極其敵對性的，但這是在備受帝國壓迫的地區建立民主族群的必經階段 —— 美國人在獨立期間曾經仇視英國宗主、孫中山在革命時期稱呼所有滿洲人為韃虜、台灣人曾經仇視外省人，在初期必然是排斥的和激烈的，只能在日後行動之中修正過來。

問題是，我們開始行動了嗎？我們進入收割民主族群的階段了嗎？政黨團結起來了嗎？族群政治進入議會討論及行政措施了嗎？為了一個詞的政治正確性，就要這麼快結束族群政治的初級階段了嗎？我清楚告訴大家，族群政治是香港的垂死掙扎，動用的是最後的民氣，一旦族群政治被這些瑣屑的原因而打斷，香港可以收檔，正式赤化、大陸化、蠻夷化，也是宣告死亡。

中港族群衝突由民間的真實經驗及情感而起，期間香港政府及政黨因為恐懼中共而無所作為，再進入民粹階段。

蝗蟲一詞是無法撤回的，只能導正。我們只能確實地說，蝗蟲是比喻跨境蠶食資源及擾亂秩序的陸客，必要的時候加上引號，變成『蝗蟲』。這樣可以避免禍及無辜。蝗蟲不是指所有大陸人，而是指那些不請自來，由大陸越境而來香港的資源侵佔者、公共生活及民生秩序滋擾者。

面對民眾實際行動，在對外文辭上，我在面書及專欄文章，一向用大陸孕婦（陸婦）、陸嬰（雙非嬰）及陸客（大陸遊客）；陸客一詞也可以包括陸婦，稱呼所有來港的大陸人（ mainland Chinese visitors ）。在對抗政治上，可以用中共帝國主義者、中共殖民主義者的講法。大家在民眾行動和網絡論壇，可以分別做事，各自表述。

對外用的英文可以按照陸客滋擾及侵略的程度，用 mainland Chinese visitors，Chinese invaders，tax-evading buyers from China, welfare seekers/stealers across the borders，Chinese communist imperialists，Chinese colonialists 等字。我們謹慎用語，是為了爭取游離者和外來媒體的理解和支持，並不是要說服那些已經決定意見的頑強分子。

網民罵大陸人是蝗蟲的時候，沒有包括胡錦濤與溫家寶，沒有包括劉曉波與艾未未，也沒有包括通過審批申請來香港工作的大陸人，蝗蟲是非常有針對性的，那些挑剔的人，冷嘲熱諷的左翼分子，他們也知道蝗蟲是指誰的，但他們就偏偏愛舉劉曉波與艾未未為例子，舉香港的大陸學者與專業人才為例子，說他們不是蝗蟲。你說，這還有什麼說服他們的餘地？

大家多給些意見，也請協助廣傳，集思廣益。我慢慢修正此篇網誌文章。大家決定了用語之後，我會寫一篇英文網誌，對外講述香港的中港族群衝突問題。

反蝗力量 : 香港人，忍夠啦！

2012-02-01T07:55:00.000-08:00

反蝗力量 : 香港人，忍夠啦！
http://hkg2012.com/

反蝗力量 : 香港人，忍夠啦！
http://hkg2012.com/

[全球關注] 反蝗廣告成為國際時事, 揚威國際

2012-02-01T05:28:00.000-08:00

[全球關注] 反蝗廣告成為國際時事, 揚威國際

CNN : Hong Kong newspaper ad rails against Chinese ' invasion '
http://edition.cnn.com/2012/02/01/world/asia/locust-mainlander-ad/?hpt=ias_c2

華爾街日報 : Hong Kong-Mainland Tiffs Worry Beijing-- 有 click video
http://online.wsj.com/article/SB10001424052970203920204577193013612406588.html

澳洲 YAHOO : Ad calling mainland Chinese 'locusts' runs in Hong Kong
http://au.news.yahoo.com/world/a/-/world/12783334/ad-calling-mainland-chinese-locusts-runs-in-hong-kong/

新加坡 ASIAONE 網站 : Hong Kong paper runs ad insulting mainland 'locusts'
http://news.asiaone.com/News/AsiaOne%2BNews/Asia/Story/A1Story20120201-325251.html

BANGKOK POST : Ad calling mainland Chinese ?locusts? runs in Hong Kong
http://www.bangkokpost.com/news/asia/277830/ad-calling-mainland-chinese-locusts-runs-in-hong-kong

BBC UK : Hong Kong advert calls Chinese mainlanders 'locusts'
http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-china-16828134

法國 FRANCE24 : Ad calling mainland Chinese 'locusts' runs in Hong Kong
http://www.france24.com/en/20120201-ad-calling-mainland-chinese-locusts-runs-hong-kong

菲律賓 ABS-CBN : Hong Kongers plan ad to insult mainland 'locusts'
http://www.abs-cbnnews.com/lifestyle/01/27/12/hong-kongers-plan-ad-insult-mainland-locusts

南非: Hong Kongers call mainland Chinese ‘locusts’
http://m.iol.co.za/article/view/s/81/a/170991

新加坡海峽時報:
http://www.straitstimes.com/BreakingNews/Asia/Story/STIStory_759633.html

呢篇韓文仲有埋圖: Hong Kong group to raise funds for 'anti-locusts' campaign
http://www.yonhapnews.co.kr/international/2012/02/01/0601050100AKR20120201093300074.HTML?template=5566

反蝗力量
http://hkg2012.com/

[BBC] 港人登廣告要求政府限制內地孕婦

2012-02-01T04:59:00.000-08:00

[BBC]港人登廣告要求政府限制內地孕婦
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/chinese_news/2012/02/120201_hk_mainland_sentiments.shtml

香港一個民間組織星期三（ 2月1日）在暢銷報紙《蘋果日報》上刊登廣告，要求當局限制內地孕婦「入侵」香港。

這個佔據整版的廣告質問港人：「你願意香港每18分鐘花 $1,000,000 養育「雙非」兒童嗎？」

雙非兒童是指父母均不是香港永久居民者在香港產下的孩子。

廣告還聲稱：「香港人，忍夠了！」

廣告提出：「強烈要求政府修訂基本法24條！限制大陸雙非孕婦無限量入侵香港！」

不過有關廣告暗諷內地人為蝗蟲，可能將進一步激化港人同內地人之間的矛盾。
「請尊重本地文化」

廣告寫道：「因為明白你們受毒奶粉所害，所以容忍你們來搶購奶粉；因為明白你們沒有自由，所以招待你們來港「自由行」；因為明白你們教育落後，所以分享了教育資源給你們；因為了解你們看不懂正體字，所以下面用了殘體字：「來香港請尊重本地文化，要不是香港你們全完蛋了」」。

這個廣告由「反對內地孕婦來港產子！10萬人Like俾政府睇！Facebook活動群組」集資購買。

香港人和內地人之間的關係進來出現緊張跡象。

意大利奢侈時裝品牌 D&G 在香港尖沙咀店鋪保安阻止港人拍照卻允許內地人拍照的做法引發大批港人到該店門前拍照示威，最終以 D&G 發表道歉聲明告終。

而一段港人指責內地自由行遊客在香港地鐵違反規定在車廂內進食的視頻也在兩地引起不同反響。

很多香港人因這段視頻更加激發出對很多內地遊客在香港不文明行為的不滿。

孔慶東

而北京大學教授孔慶東則在接受媒體採訪時指責視頻顯示港人歧視內地人，並說出了香港某些人是狗的刺激性言論。

中國中央人民政府駐香港聯絡辦公室主任彭清華星期二發表講話說孔慶東的言論是「不當言論」。

他說：「這些言論不僅引起了許多香港市民的不滿，也受到了許多內地民眾的批評。」

彭清華對孔慶東的言論「深表遺憾」。

他說：「我們充分肯定香港同胞對國家現代化建設和改革開放作出的不可替代的重要貢獻，充分信賴香港同胞與內地同胞血濃於水的深厚感情。」

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Hong Kongers call mainland Chinese " locusts " in newspaper ad
http://www.timeslive.co.za/world/2012/02/01/hong-kongers-call-mainland-chinese-locusts-in-newspaper-ad

Ad calling mainland Chinese ' locusts ' runs in Hong Kong
http://uk.news.yahoo.com/ad-calling-mainland-chinese-locusts-runs-hong-kong-072728890.html

港人反陸回敬孔慶東　登廣告促限制孕婦與「雙非」兒童-TW
http://www.ettoday.net/news/20120201/22165.htm

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[BBC] Hong Kong advert calls Chinese mainlanders 'locusts'
http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-china-16828134

A group of Hong Kong residents have placed an advertisement in a popular tabloid calling people from mainland China ''locusts''.

The full-page advertisement in Apple Daily was funded by donations from a web-based group.

The term is an insult commonly used on the web by some of the city's residents to refer to mainlanders.

It comes as tensions escalate in Hong Kong over China's increasing influence and the influx of mainland visitors.

The advert, which warned of possible social conflict, contained lines such as " Hong Kongers have had enough ! " and " This city is dying, you know? ".

The donors, who raised more than HK$100,000 ( $13,000, £8,200 ) for the advertisement in less than a week, also called for the government to stop the ''unlimited infiltration'' of mainlanders.

"Why are mainland mothers flooding in to take up resources in public hospitals, getting our benefits and social welfare?'' one of the organisers of the campaign told the South China Morning Post newspaper.

''Why do mainlanders... refuse to follow our rules and order? We can't accept that," said the man, who used the alias ''Yung Jhon''.
'Battle for resources'

Tensions erupted last month when Dolce and Gabbana allegedly banned locals from taking photographs outside its Hong Kong flagship store, seeming to show a preference for wealthy mainland shoppers.

The Italian fashion label later apologised but the incident sparked off a flurry of furious reactions from Hong Kong residents.

An influx of mothers travelling from the mainland to Hong Kong to give birth to obtain rights for their children to live and work there has also irked the city's residents.

The issue is a battle for resources, says the BBC's Juliana Liu in Hong Kong. In part because of its British colonial legacy, Hong Kong is believed to have some of the best healthcare and education in China.

Hong Kong was returned to Chinese rule in 1997.

The '' locusts '' advertisement follows recent controversial remarks made by Peking University professor Kong Qingdong.

He called Hong Kongers " bastards " and "running dogs of the British government" when commenting on an earlier incident in which a mainland Chinese girl was reportedly told off by locals for eating on a Hong Kong train.

陳雲：修法行正路，釋法玩短路 —— 提防政黨「黐線」

2012-01-31T07:50:00.000-08:00

陳雲：修法行正路，釋法玩短路 —— 提防政黨「黐線」

陳雲：修法行正路，釋法玩短路 —— 提防政黨「黐線」

父母皆非香港居民而在香港產子的「雙非人」的問題，成為中共殖民香港的工具，也是令香港社會瀰漫反陸客情緒的根源，這枚中港族群衝突的計時炸彈，不能及時拆解，必會破壞中港族群和諧。

新民主同盟及民主黨於一月二十四日（年初二）到政府總部請願，主張修改《基本法》第二十四條，制止大陸孕婦來港產子博取居留權，以免衝擊香港的福利制度和公共資源。該黨於一月二十八日（年初六）在街頭收集簽名，向政府提出，動議修改《基本法》。

一月十一日，新民黨和自由黨在立法會上主張釋法。自由黨於一月二十八日，也在街頭擺攤，收集簽名，主張用人大釋法的方式解決雙非問題。

《基本法》第二十四條寫得清楚，中國公民在香港所生的子女，享有香港居留權，當年草擬的條文並無預計今日出現的亂象。憲法、法例不符合現實，也要執行，但必須爭取時間修正。由於條文清晰，故只能用修法的方式補救，不能用人大釋法，否則明文規定的權利，也可被人大否決，其他條文列明的合法權利，豈不是岌岌可危？

某些人認為釋法需要時間較短，所謂立竿見影，只要有利香港，即使歪曲《基本法》條文，也是可容忍的，這是荒天下之大謬！若然如此，則所有法律條文都可以用當前利益或某些人的利益立場來推斷其合法性，提交立法機關任意詮釋，凌駕法庭判決，輸打贏要，那麼執法、司法就變得無從預測，整個法治制度就崩潰了。

香港是法治之區，有一百七十年的法治史。將一條寫得清清楚楚的香港《基本法》條文提請人大來歪曲解釋，想一想都應該覺得羞恥的，但香港偏有政黨作如此之想，引狼入室，開門揖盜，這些賣港政黨，真是恬不知恥！

各位在街頭簽名反雙非，不准陸婦來港產子，一定要看清楚，修改基本法是正路，也是可行之路，請求人大釋法，是踐踏香港法治，猶如電線的短路（ short circuit ）。

所謂短路，就是引導電流進入電器的電線，中途互相接觸而走火，或是搭電線的時候，有電線搭錯了，走了短的電路，電阻不夠，結果燒壞了整個電路系統，發生爆炸或火災。

電流走了短路，英文叫 short-circuited，俗稱黐線，也叫 short 咗。電線短路會燒壞電器，有時令全家電器「內傷」，裡面零件燒壞了，但仍可運作，外表看得出有毛病。故此神經兮兮的人，俗稱黐線，也叫 short咗，或 short short哋。

二十世紀五、六十年代，香港好多人在山邊搭木屋，無錢請電工，自己拉電線，經常發生短路，故令「黐線」一詞流行至今。

公民黨在一月三十日也提出，長遠解決雙非問題，必須修改《基本法》，目前走正路的香港政黨，有新民主同盟、民主黨和公民黨。主張提請人大釋法的，走短路的short-circuited政黨，則有新民黨和自由黨。

電線短路的後果，是全屋的電器燒壞，不能再用。也可以再用，但隨時電死你。《基本法》寫清楚的條文，竟然提請人大來歪曲釋法，這是破壞香港的整體法治。

法治破壞之後，任何一家政府部門、法院和警署，都可以變得神經兮兮，無法預測，像燒壞了的電器一樣，隨時電死你。要走正路，還是走短路？要法治還是要「黐線」？香港人，請看清楚。

- - -

Wan Chin

各位請協助廣傳，令更多香港人知道修法與釋法的分別，以免中了新民黨（葉劉淑儀！）和自由黨的奸計。這兩個是黐線黨、賣港賊。

尼斯

人大釋法是任由共產黨說了算, 香港沒有發聲的份兒.
香港修法是特首立法會話事, 中共要不全數批准, 要不全數反對

Rosita Fong

我們要修改基本法或本地立法，不可釋法！法律就是法律，不容輸打贏要，香港只剩下法治，不能隨便按有利自已意思和須要去任意解釋法律！否則香港便淪為大陸一樣，各有各可以隨便順意解釋法律，沒有準則隨時可以拉人封屋，響深遠！

Mark Yuen

對付強國人已經不易，還要應付這些港奸，真煩，惟有加把勁。

Ken Chung

䆁咩法？我只要修改基本法！！䆁得一次就有第二次，而家䆁法解決雙非只係比粒糖你食，第日䆁法䆁到你架車、你間屋、你啲股票存款、你塊地都變左係人地果時知錯黎都冇用！共產黨講野都好信？佢地真係有信用信守承諾落實香港高度自治、一國兩制的話，今日既香港會好似而家咁既咩？

Kevin Chan

中共就是要摧毀香港司法制度. 所以用了這些淫棍及港賊出來唱和人大釋法. 若中共有積德之心, 能容許修改基本法的話. 那,打手便不會出沒狗噏.

所以港人要捍衛港土, 同時也要捍衛港法, 不能容許中共在港任意釋法. 這裡是香港妳中共也守香港的法律.

- - - -

Ken Chung

班五毛同投共港奸唔好以為好得意，以為奉迎中共就可以榮華富貴享之不盡咁天真，中共有數之不盡出賣人既前科！

一旦失去利用價值或中共倒台，你地就會兩面不是人，會被新政府同國民捉晒出黎清算！就好似抗日戰爭完結後國民政府捉拿投日漢奸處決一樣，你自己死、好似秦檜、汪精衛等人渣遺臭萬年好地地，

不過唔好累埋啲親戚朋友！擘大雙屎眼睇下幾多國家領導、貪官同佢地家人爭相擁後走去入藉做外國人？

佢地個個都等緊中共倒台就跳船做外國人、楂住貪污受賄、搜刮民脂民脂民膏返黎既錢 unun腳嘆世界！如果我有權？你地飛到天腳底都捉晒你地返黎打靶呀！

陳雲：大陸遊客用屎尿霸佔香港地盤？

2012-01-31T05:51:00.000-08:00

陳雲：大陸遊客用屎尿霸佔香港地盤？
by Wan Chin on Tuesday, 31 January 2012 at 00:52

為何大陸人來港在商場公然大小便，甚至在港鐵車廂及餐廳公然大便，令香港人走避？（參閱「內地女童東鐵大便」，《太陽報》2012-1-31 ）。有些左翼人士為他們辯護，說是文化差異，很多大陸人在農村長大，要香港人諒解和接納。

我也是上世紀六十年代在元朗農村長大。農村有茅廁，即使在野外，也有嚴格的風俗，管制大小便：不得在當眼處、不準靠近水源及墳墓神位，在叢林大便之後要泥土或樹葉掩蓋。鄉下人入到城市，一定不敢在大街大巷拉屎撒尿，這是不敬的、失禮的行為。

即使是小童要小便而找不到廁所，也會帶到污水渠口。大陸人在他們的家鄉，不見得隨地大小便，各位在大陸旅行，有見過商場通道有人公然拉屎嗎？各位有聽過大陸遊客在日本、台灣、泰國或歐美之類隨地大小便嗎？好屙唔屙，點解要來香港屙？

陸客這樣大小便，加上其他粗野行為（打尖插隊、叫囂、噴煙），客觀的效果是令香港的公共秩序和市容大陸化，令香港人隨之降低行為水平，更陰險的是，大批陸客來港，令香港旅遊業依賴陸客收入，可以向香港人呼呼喝喝，威脅餓死香港，可以在精神上踏扁香港人。

香港旅遊業依賴陸客之後，滿街金鋪珠寶店藥房，LED 的俗艷簡體字晃晃蕩蕩，令香港失去特色，部分陸客的粗野和污穢行為，嚇怕歐美、日韓、台灣、南洋遊客，香港的遊客來源呈現單一化，依賴陸客，令香港原本多元化的產業，變成依賴大陸。

什麼是殖民地統制？就是造成依賴（ dependency ）。中共在香港執行的，就是帝國殖民主義統治。

- - - -

大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（買樓洗黑錢團）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要殖民，用漢人摻雜當地的藏族人、回族人和蒙族人，期間中共要付出邊區生活補貼，

如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利或賺取香港的貨品免稅和匯兌差價，中共殖民變成個體化的、自願性的，但他們不自覺地成為中共帝國殖民的工具，

這個客觀效果，比起五十年代發配西藏新疆的做法更妙。地我們香港人要看清楚中共的企圖，用法例和嚴厲執法來保護香港城邦，不要以為大部分陸客、陸婦是小市民而掉以輕心，姑息養奸。

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制止陸婦來港產子，是保衛香港，不是排外。香港人反對大陸孕婦來港產子，反對陸客湧入香港擾亂民生秩序，是排外嗎？陸婦和陸客，是本來屬於香港的嗎？他們是香港的居民嗎？不是屬於香港的，是「排」（ expel ）嗎？

都不是，他們不是屬於香港的，他們不是香港居民。我們不喜歡他們不請自來，我們不喜歡香港喪失移民審批權，中共放什麼人來香港，香港也無權拒絕。

我們要修改《基本法》第二十四條，在成功修法之前採取果斷的行政措施堵截大陸孕婦入境，這是保衛香港城邦，不是排外。假若香港有人聲稱要將已經入籍香港的大陸新移民和南亞裔人趕走，這才是排外。

東南亞以前講的「排華」，是排斥本來已經世代住在該處的華人。如果新加坡、馬來西亞不准許大陸孕婦入境產子博取居留、不准陸客大批湧入搶購貨品，我們會說新加坡和馬來西亞「排外」嗎？那些動輒用「排外」罵人的，有點常識好不好？」

陸客用屎尿污穢和粗野行為，劃定香港地盤，趕走歐美遊客？左翼可以指責我無證據，但正如我在去年說很多新移民充當大陸特務一樣，也是無證據，區議會種票揭發之後，大家便知我沒講錯。當然，有人也可以反駁：投票是暗票的，你陳雲怎麼可以肯定，種票的是投票予土共呢？

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Wan Chin 大陸人在他們家鄉，並無此文化習慣，某些左翼不要自作多情，為失禮的行為狡辯。陸客是來香港之後才撒野的，各位要看清楚。至於他們為什麼在香港這麼做？各位想想吧。

Wan Chin 我開估：大陸遊客專登的污穢行為，是要將歐美日韓南洋遊客趕走，剩下自由行，令香港旅遊業依賴大陸，從而控制香港。

左翼可以指責我無證據，但正如我說很多新移民充當大陸特務一樣，也是無證據，區議會種票，大家便知我沒講錯。

陳雲 : 香港人要警惕中共的帝國殖民主義

2012-01-31T05:24:00.000-08:00

陳雲 : 香港人要警惕中共的帝國殖民主義

Wan Chin

香港人要警惕中共的帝國殖民主義。大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（買樓洗黑錢團）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。

殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要用漢人摻雜當地的藏族人、回族人和蒙族人，奪取他們的政治主導權，破壞他們的文化傳統，

由於這些邊區生活苦寒，不適宜城市漢人居住，期間中共要付出巨額的邊區生活補貼，也在所不惜，中共也用『支援少數民族邊區建設』的藉口來美化。

如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利或賺取香港的貨品免稅和港幣匯兌差價，中共殖民變成零散的、個體化的、自願性的，不是大張旗鼓的，

但陸婦、陸客不自覺地成為中共帝國殖民的工具，這個客觀效果，比起五十年代發配西藏新疆的做法更妙，大陸人不單止不必花共產黨的錢，還可以在香港把錢幾倍幾倍地轉回大陸。

我們香港人要看清楚中共的企圖，團結一致，用法例、嚴厲執法和公民勇氣（ civil courage ）來保護香港城邦，不要以為大部分陸客、陸婦是小市民而掉以輕心，姑息養奸。

當香港的大陸人口和大陸遊客突破臨界點的時候，香港回天乏術！

CM : Situationist International 惡搞整部電影

2012-01-29T08:48:00.000-08:00

CM : Situationist International 惡搞整部電影

惡搞（ détournement, kuso ）運用已存在的形式、概念，將之加以改造後, 對原先的意義和作用產生反噬和顛覆力，並以此傳達不同的、甚至是相反的訊息。惡搞是一種快樂抗爭。

eg., Situationist 惡搞文革記錄影片
http://www.ubu.com/film/vienet_chinois.html

Situationist 惡搞整部港產片 (主演 : 陳鴻烈 )
http://www.ubu.com/film/vienet_dialectics.html

Situationist 惡搞日本三級 Cult 片 ( 主演 : 池玲子 )
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html

[註] : Cult 是迷信、狂熱、崇拜之意，

根據香港傳媒的解釋，所謂的「 Cult片」就是在有限製作成本之下，以一些極端暴力、色情、踐踏女權的表達手法，或以偏激角度、瘋狂思想、怪異觀點拍攝，從中對現實社會現狀, 寄以不滿的另類電影 . . .

http://jasonblog.tw/2010/05/guangong-fights-aliens-is-back.html

http://en.wikipedia.org/wiki/Détournement

Essay: Détournement as Negation and Prelude
http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/315

Cult片 example : 池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/

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薩繆爾·貝克特（ Samuel Beckett，1906年 4月13日－1989年 11月10日），20世紀愛爾蘭、法國作家，創作的領域包括戲劇、小說和詩歌，尤以戲劇成就最高。他是荒誕派戲劇的重要代表人物。

1969年，他因「以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術表現人類的苦惱」而獲得諾貝爾文學獎。

read the English original BUT NOT the Chinese translation.

Waiting for Godot

http://en.wikipedia.org/wiki/No_Exit

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Flies

反叛手冊 : RULES FOR RADICALS by Saul Alinsky , p.18-20

2012-01-29T08:00:00.000-08:00

反叛手冊 : RULES FOR RADICALS by Saul Alinsky , p.18-20
https://docs.google.com/View?id=df3rzz6r_35g29p6sfz

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p.18-20

1. The setting for the drama of change has never varied. Mankind has been and is divided inti three parts : the Haves, the Have-Nots, and the Have-a-little, Want Mores.

. . .

2. Just as the clash of interests within the Have-a-Little, Want Mores has bred so many of the great leaders it has also spawned a particular breed stalemated ( 僵持狀態 ) by cross interests into INACTION.

3. These Do-Nothings profess a commitment to social change for ideals of justice, equality, and opportunity, and then abstain from ( 戒; 避免 ) and discourage all effective action for change.

4. They are known by their brand, " I AGREE WITH YOUR ENDS BUT NOT YOUR MEANS."

They function as blankets whenever possible smothering ( 扼殺 ) sparks of dissension that promise to flare up into the fire of action.

5. These Do-Nothings appear publicly as good men, humanitarian, concerned with justice and dignity.

6. In practice they are invidious. They are the ones Edmund Burke referred to when he said, acidly:

" THE ONLY THING NECESSARY FOR THE TRIUMPH OF EVIL IS FOR GOOD MEN TO DO NOTHING. "

反叛手冊與激進的號角 -- 書摘 Saul Alinsky~~Rules for Radicals(1971)

2012-01-29T00:20:00.000-08:00

「反叛手冊」與「激進的號角」書摘
Saul Alinsky ~~ Rules for Radicals ( 1971 )
反叛手冊（1988 南方出版社）筆記

反叛手冊 : RULES FOR RADICALS
https://docs.google.com/View?id=df3rzz6r_35g29p6sfz

P.10 : 一個人若一心一意只做自己的事情，我們把這種人送進精神病院。真正的反叛者若發現自己的長頭髮會妨礙他與別人溝通，他就把頭髮剪掉。在做組織工作時，可能因為故意要找理由開溜而做出不尊重對方的事情。

如果我真要作組織工作，「我自己的事情」就是跟社區居民溝通。沒有溝通適時上等於我從來不講話。傳統上，不講話就是同意 ------ 同意體制的作為。

身為幹部，我從世界的現狀起步，而不是由我希望這個世界怎麼樣起步。就現狀來接受這個世界並不會妨礙我們將之改變成應然的情況。由實然開始，也意味著「在體制內努力」。

人們先要感覺到挫折很深，非常迷失，在現有體制下沒有進展，然後才會願意放棄以前的方式，為未來冒險。這一層認識是任何革命都不可少的人心變革。要創造這種人心變革，幹部就必須在體制內努力----包含各種階級內的努力。

P.57 : 說文解字
權力

權力可能使人腐化，絕對的權力絕對使人腐化。（ Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. ）

自利
人的自利心的對象物隨時空而轉變，這是馬基維利所忽視的，例如你可以訴諸我的一種自利心，使我投入前線戰場，但戰爭中我的自利心是要活命，戰勝後則有其他目標要追求。這是二戰發生時與發生後，美國與俄國成為盟國對抗德日義，戰後又與德日義結盟對抗俄國解釋。

妥協
P.65 : 自我

一切文字的定義跟一切事物一樣，都是相對的，很大程度上依你的派系立場而決定其定義。不論是誰，只要是致力在反對既得利益者，就常常面臨重大的賭注。這時若他缺乏完整的信心（也就是「自我」），那麼這場仗他已經輸了。

相對的，自我與「自大」的關係也模糊，任何人要是自認為組織幹部，可是卻很自大，他瞞不過那些與他共識的人，假裝謙虛也無法掩飾。自認是組織幹部，卻因自大而顯露傲慢、虛榮、不耐、輕蔑，最終使人反感而遠離。

幹部的自我必須比領導人強大，因為驅策領導者的是權力慾，驅策組織者的是創造欲。就一種真實意義而言，組織者才會達到人所能達到的最高層次：創造，變成「偉大的創造者」，扮演上帝。

自大是人自覺不足的防衛反應，自我是積極肯定自己的能力，所以不需要自大的表現。自我在每個層次都有作有，幹部若連自己也不相信，如何讓別人相信他們有能力站起來贏得勝利？自我必須無所不在，然後幹部的人格會產生感染力，把人們內心的絕望轉為反抗，這樣他就創造了群眾的自我。

衝突
廣告文化（ Advertising Culture ）注重的是與人為善，避免摩擦。

衝突乃是自由開放社會的實質核心，如果用樂譜來比喻民主社會的生活方式，那麼主題即是不和諧音的和諧。

P.67 : 幹部教育

幹部的訓練，就是要對組織的問題、權力模式的分析、溝通、衝突、策略、社區領導人的發展與教育、表達新問題的方法等等作長時間頻繁的討論。

通常受訓者的個人經驗會用來當作基本教材。他的問題解決之後，我們開始「驗屍」解剖各個要點，然後再縫合成一些新觀念。一切經驗都必須跟一個中心觀念有關，皆是一個中心觀念才有意義。不管什麼事，都會成為一種學習的經驗。

幹部的工作日程課表是沒有空檔的，會議常開到隔天早上，工作追到家裡，幹部的婚姻往往沒有好結果。緊張、工作、家庭狀況、各種時機都不利於生而玉女。也有為人妻、為人夫、或在戀愛中的，他們了解這種工作，或正在做這種工作。對幹部而言，他們是力量的真正泉源。（ HUCK：對於家的維繫與守護？）

P. 83 : 經驗的交流

P.97 : 第一步

民眾能不能接受身為幹部的他，要看1他是他們這一邊的2他有觀念、有方法，可以努力去改變事情；他不是那種「作自己的事」然後成為贏佳的那種人。

如果你只讓民眾相信你有能力，有才華勇氣，這是不夠的。你必須讓他們信仰你的能力和勇氣。你必須讓他們相信你的能力不只提供他們行動、力量、改變時情、冒險的機會（一齣生命的戲劇）也給他們一個明確的希望，一種差不多可以保證的勝利。你必須讓他們信仰你有反抗當權者的勇氣。

這勇氣他們一開始是沒有的，但一旦他們有了權力組織的保護，他們就會有相當的勇氣。

常常跟信仰走在一起的不是愛，權力與恐懼才是與信仰成雙成對的東西。無產者對自己長認為沒有什麼價值，他們總是觀望富人的判斷。他們尊敬上層階級的力量，相信富人總是比較聰明。距離會增強權力，所以這種尊重就會與敬畏結成一體。富人就是權威。

權力的周圍總會發展出神話和傳奇。這種神話和傳奇的受益人也會變成權威。窮人一旦對自己的判斷感到猶豫不確定時，就會相信他們的話。權力是不受阻礙的，你必須尊敬並且順從。權力就是力量，而愛恰是人性的弱點，是人所不信任的，權力與恐懼是信仰的源頭，這個生命的事實真令人傷心。

幹部的職務是引誘當權者來攻擊他，使他成為「危險的敵人」，光是「敵人」這個名就已經把幹部擺在百姓這一邊。但這還不夠，不足以使他擁有誘導恐懼的性格，從而使他擁有建立權力以反抗當權者的手段。權力與恐懼對於信仰的發展乃是必要的。

這種必要可以用當權者之使用「危險」一詞而看出來。因為「危險」意味著當權者對於組織幹部的恐懼。他們害怕一種威脅自身的全能的東西，只要他們害怕，幹部就擁有了「出生證明」。他可以開始了。

P.102 : 追求權力的政策

幹部還要了解另外一點，今天我們認為攸關生死，全力以赴的事過不了多久別人就會遺忘。情況一旦改變，希望與問題就跟著改變。政策永遠都是權力的產物。你為了一個計畫而開始建立權力，等到權力建立起來，計畫又變了。

一個幹部知道生活是一片慾望不斷變換的海，相對與不定的海，其中的元素不斷的變化。可是他必須固守在他所工作的人民經驗之內；他的行動必須明確而肯定，針對問題，追求答案。如果他做不到，必然會使組織和行動窒息；因為這樣一來幹部接手的變動不定的事情，在人民看來就成為可怕的騷亂。

由於當權者的勢力足以困擾參與者的工作，百姓往往因為這種報復而在衝突中退縮，所以運動的前期都是由幹部先出來冒風險。像是化糞池一樣承擔一切負面的事物，正面則屬於地方民眾。等到了後期，組織的力量強大起來風險降低後，事情就漸漸由民眾出來冒險了。不論對地方領導人或幹部而言，這就是成長過程的一部分。

幹部剛進入一個社區時，民眾不可能充分理解一個全新的觀念，更不可能堅決相信。害怕變遷是人內心最深刻的一種恐懼。一個新觀念至少要用就觀念的語言來表達，至少也要用以前的痕跡來稀釋。

合理化行為

P.109 : 權力的過程
從進入社區的那一刻起，一個幹部活著（吃飯睡覺呼吸作夢）都是為了一件事：替他所謂的「軍隊」建立群眾權力的基礎。

他必須要到發展出那個群眾權力基礎之後，才會有大問題要處理。

他不需要去面對任何事情。在他擁有這些手段與權力工具之前，他所謂的「策略」都不是權力的策略。

所以每一個行動都圍繞著一個中心問題：組織裡面要徵召多少人馬？是個人加入？或透過地方組織、教會、公益團體、勞工組織、角頭老大來徵召？唯一的問題是要用什麼方式做這件事以增加組織的力量。

如果放棄一個明確的行動，能為組織增加人馬，而完成這個沒有這種效果的行動，那麼勝利就存在於放棄，那麼他就放棄。

變革由權力而來，權力由組織產生。如果要想有所行動，人民必須團結起來。

權力即是組織之所以必須存在的理由。

人民彼此同意一個宗教觀念，他們需要力量來傳播這觀念，於是他們就組織起來。這個組織他們稱為教會。人們彼此同意一個政治觀念，他們需要力量來實踐這理念，於是他們組織起來。這組織叫作政黨。這個道理沒有疆界，權力與組織是一而二，二而一的東西。

譬如說，身為幹部的人知道他最大的職務就是讓人民感覺他們能夠做事；讓人民知道如果他們接受組織即是力量這個理念，他們就必須在行動中體驗這個理念。幹部的職責就是藉著「組織」這理念去建立人民的信心與希望，去贏得勝利。

這時的勝利雖然有其限度，但每一次勝利都會建立人民的信心；感覺到組織壯大之後，能夠成就更多的事情。例如拳擊手在爭奪冠軍的過程中，要小心的選擇他的對手，以避免低落的士氣與絕望的心情。

幹部同時要擔任多種功能：分析、攻擊，還要干擾現有的權力型態。她要作組織工作的社區，原本就是在某種舊時的組織之下。

如果你的功能是攻擊人的冷漠，那麼你就必須攻擊社區現有的生活形態。社區組織的第一步就是社區解組（ deorganization ）。解散現有的組織就是走向社區組織的第一步。

如果想要藉提供公民參與的機會與手段來取代現有的型態，那麼現有的組合就必須解組。一切的變革即是舊事物的解組和新事物的組織。這就是幹部很快會面對衝突的原因。

接下來幹部的職務就是使人民行動起來，使人民開始參與，發展和駕馭這必然的力量，使它與現有的型態構成有效的衝突。

如果現實中的大人物說你是「煽動家」，他們完全正確，你的功能釋把事情煽動到衝突點。

例如在一個意志消沈的工會中，作個工人幹部或煽動家，激起憤怒、挫折感、不滿來「製造麻煩」，升高問題來升高爭論。強調其他工廠的更佳待遇，強調不公平現象，引界其他工廠運用才智與能力，組成所謂工會的權力工具以後，他們爭取到了新權益。這樣做，一個新的工會就會逐漸形成。

只要還沒有機會或方法去造成變革，那麼煽動人民，使它們憤怒是沒有意義的。那只是一直在打他們的頭而已，他們並不知道行動的方向。

幹部同時還要醞釀衝突，建立權力結構。要解決工會與管理階層之間的戰事，只有兩種方式，一個是罷工，一是談判。兩者都涉及組織力的運作。罷工對經濟的影響力或威脅性，才會使談判成功。如果沒有逼迫談判的力量，誰都不可能談判。

沒有組織力量的基礎，想用善意來做運動這件事，在這種世界裡未曾有之。

幹部的第一件事，是創造問題。幹部的所作所為就是將災禍轉變成問題。唯一的問題在於他們要用哪一種方式；是處理全部還是一部分。除此之外，你已經有了議題。

組織由問題而生，問題由組織而生。兩者同時並進，在本質上如影隨行。組織建立在問題上，但問題必須是明確的，可理解的。

組織必須建立在多重問題上。組織需要行動猶如人需要氧氣。組織若不再活動，就會怠惰與內訌，就會因為開會和空談而使組織死亡。長篇累積的對話與會議不是生命，而是一種 rigormortis 僵硬的屍體。

一個組織若只有一個議題，就沒有辦法一直行動。單一議題是要命的緊身衣，會窒息組織的生命，更限制你的訴求。

多重議題會把許多原本潛存的人吸收過來，如此才能建立一個擁有廣闊群眾基礎的組織。

工會是經濟組織，處理經濟問題。但社區卻跟生活一樣，非常複雜。

在組織一個社區前，你必須先了解在在高度流動、高度都市化的社會中，所謂「社區」指的是利害關係的社區，而不是自然形成的社區。而一些因為種族隔離、自然隔離而形成的社區，其利害關係也是一致的。

過程（ process ）告訴我們「如何」，目的告訴我們「為什麼」。但在實際上，只有在學院中的人才會在這兩者間畫出界線。兩者是一體的兩面。譬如說，民主參與的過程就是為了完成組織的目的，而不是要去髒亂的巷子大掃除。過程即是目的。

P. 126

策略跟組織，跟生活一樣，需要的是你必須一直行動。

- - - - - -

REVEILLE FOR RADICALS ~~ Saul Alinsky
激進的號角／S.阿林斯基，廖世德譯南方1988.8 筆記

189

人人之所以熱切希望對自己所企求的目標在創意與完成上能感覺有所貢獻，卻還有一個更為深刻的原因，那就是各大宗教所說的人的尊嚴。透過自己的智慧和努力來完成事情表示人是活在尊嚴之中。

否則，對於目標的完成沒有一起出力，只是由政府不先問問你就塞給你，或者由慈善家施捨給你，這會使你的地位一變而成為窮人。生活必需品由外人給你可能在身體上很舒服，但是心理上卻很害怕。接受施捨的人表面上很感激，事實上心理充滿了排斥感。

210

民主之火一旦熄滅，可能好幾代以後才能再重新燃起。民主的生活，其能量，其火焰即在於人民的壓力。所謂民主的實體，即是對人民持續存在的壓力一直有所反應的政府。了解政府，對於政府構成壓力的人民和團體要越來越多，民主才有希望。

222

這永遠都是工作者的主要任務：將無可免的處境轉變成問題。

今天，旗幟已經在飛揚；美國人民已經準備組織起來，採取「突破」的行動，重回生命之路，解放公民；使自己不再是異化而匿名的碎片。我們正置身一場革命之中；所以我們應該記起克魯泡特金關於俄國大革命的話：「絕望的人不會反叛，因為革命是希望的行動」

230

然而一個人就算突然想要插手，他也缺乏一種途徑把他的希望轉變成行動的參與，所以公民因此更是沈入冷漠、匿名之中，更是非人化。結果便是造成他完全依賴公眾權威，而罹患了公民硬化症。

如果一般公民的角色只限於投票，如果他們沒有辦法從一開始或在全體之上影響身邊的政治、社會、經濟結構，那麼，除了形式之外，我不相信民主還會存在。這問題在美國民主的前途居於中心的位置。

236

真實的世界裡，「妥協」不是醜陋的字眼，而是高貴的字眼。全部的自由生活方式如果用一句話來總結，就是「妥協」。

自由的生活方是就是一場永遠的衝突，其中用「妥協」來作標點等號，就是下一步衝突的跳板；更多的妥協，更多的衝突，毫不休止的鬥爭，一直到完成人類的最高目標為止。

真實的世界裡，所謂的道德，在相當大的程度之內，是你在某一個時候，你的實力所佔據的位置的合理化理由。如果你是無產階級，你就會想「得到」；這時候你就會訴諸「超越人為法律的法律」，因為法律是當權派造的。如果你是資產階級，你就會想「維護」，這時你就會常常說到法治的神聖，以及「透過可以接受的管道」，逐步運作的「責任」。

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跋

有人說，愛國主義是無賴漢最後的埔逃藪。今天「年輕」就是規避無知與疑惑的地方。沒有知識、經驗，不了解如何造成變革，都是因為這種年代式的閹割而來的。他們把自己跟任何知識、經驗、動見，以及對昔日的理解切斷。

對他們而言，任何人年過25 或30就死了。他們切切實實的套用了蕭柏納說革命佳的一句話。

蕭柏納說「任何人年過四十都是無賴」。他們把這句話改成「任何人年過二十五都是無賴」。他們也是亞理斯多德的話隱隱然的具體化身。

亞理斯多德說「年輕人總是自認什麼都懂，對自己的主張很有信心。」

他們不知道，法國大革命時的雅各賓黨（ Jacobin Club ）黨員的平均年齡是 42，俄國大革命的領導人也差不多。他們所謂的「事情」大約可以說是「理論的革命」。

這一代行動派的行動之所以無效，原因不只是不願接受過去。而且也是因為他們在一個非常零散的社會成長，各自反應自己支離破碎的生活方式。

今日的大學校原已經遭遇到我們那一代同胞的痛苦：政治衰老症。二十幾歲的人之中傳統的衰老瘟疫跟六十幾歲之間一樣的普遍。他們不是逃避到過去，而是逃避到未來。不管是哪一種，都是逃避眼前。

邏輯與信仰是一盾的兩面。在知識上，我們知道自由與開放社會的偉大和值得追求高過其他一切選擇。邏輯告訴我們：眼見為信。但是反過來又另外有一種信仰： 信仰人民。這種信仰告訴我們：信而乃見。

黃國彬瀝血20載譯活神曲

2012-01-28T22:49:00.000-08:00

黃國彬瀝血20載譯活神曲

(香港經濟日報--2003-09-22)

黃國彬瀝血20載譯活神曲

　　從中年到遲暮，黃國彬花上了20年，在香港和多倫多，以原文的韻律方式，繙譯西方不朽巨著－－但丁（Dante Alighieri , 1265-1321）的《神曲》（Divina Commedia，原名 La commedia di Dante Alighieri ）；新書月初在台灣發表，成為文壇一大盛事，但消息傳回香港，香港反應出奇冷淡。

　　他是嶺南大學繙譯系系主任，每天要為學生紀律頭痛、要編定教材、一半時間被繁瑣的行政工作糾纏，還要為應付大學教職，定期上繳論文。他完成了《神曲》繙譯，卻盡見香港繙譯文壇的月落星沉。

■本報記者　尤弘毅　　黃國彬是個語言天才，他能說意、德、法、西各國語言。

為了繙譯《神曲》，他自??啎B文和古希臘文，但現代希臘語，他反而說不上口。

學古希臘文考察但丁故鄉

　　「學希臘文，當然學古代那一套啦，他們有荷馬、Sappho這些詩人 …… 現代希臘有甚麼文學？」記者露出一面懷疑，他即時提高語氣，以殷切的眼神補充：「??啎B文同樣極有經濟效益，你可以直接看見西方的文學經典，怎會不划算？」

　　他對《神曲》的癡迷程度，教人難以理解。為了細閱各家的註釋，他看了 34套《神曲》版本。兩三句繙譯，要琢磨一整天。1980年，他還專誠到《神曲》作者但丁的故鄉意大利佛羅倫斯，看看那時的街道，考察其故居。

　　如是者走走蕩蕩，由80年代初首次繙譯《神曲》，再用兩年做註釋，甚至九年前已寫論文講述如何繙譯《神曲》，結果延至今年才正式發表這份耗盡半生的心血：

「賤骨頭，走去繙譯《神曲》，真是自討苦吃！」他說得自得其樂。

　　1947年在香港出生的黃國彬，父親是香港藥材店的掌櫃、母親在鄉下耕田，1歲時返了廣東新興，之後新中國成立，留在鄉下唸書。

鄉下度童年港大唸繙譯

　　童年時跑上山、捉蟋蟀、晚上8時要睡覺，他的生活就像那個年頭的野孩子。10年後，大躍進爆發，母親堅持兒子返港唸書。

　　他回到香港後，在東華三院的義學上課，之後在皇仁書院升中學。那時香港步入60年代，大陸文革風暴橫掃半邊天，台灣也實施報禁，此刻卻是香港繙譯文壇的黃金時代。

　　黃國彬說，當時美國新聞處在香港創辦《今日世界》雜誌。張愛玲、夏濟安、金聖華，這些響噹噹的人物，都在這雜誌上發表繙譯文章。

　　記者翻查資料看時，原來張愛玲也是在這裏繙譯《愛默生文選》、《鹿苑長春》和《老人與海》。

　　67暴動後1年，黃國彬考入香港大學唸英文及繙譯，從米爾頓的《失樂園》、走到但丁的《神曲》，他閱盡西方文學，心底裏無盡震撼，他總不明白為甚麼現代人不抽時間看看《神曲》。

　　「它有希治閣電影的驚險情節，好似《未來戰士2 》一樣緊湊、《鐵達尼號》的淒美愛情故事，你怎能不喜歡？」

「神曲」偉大僅莎士比亞匹敵

　　「西方文學的天空，已由但丁和莎士比亞瓜分，我說這句話，你未必信，但這是20世紀最具影響力的大詩大艾略特（ T.S. Eliot ）說的。他說，只有莎士比亞全部劇作，才可比擬一部《神曲》！就連大詩人也這樣說，就知道它的分量！」

　　不過，繙譯《神曲》在 80年代初剛動工時，1986年，他決定舉家到加拿大移民，6年後才回流返港，在嶺南大學繙譯系工作。在建制中的日子，要繙譯變得更難。

　　3年前，他任學生紀律委員會主席，當時嶺大學生與課程主任發生衝突，事件登上了報紙，他要處理；之後，中大中文系教授黃維樑涉嫌虐打女兒事件，他發公開信表示支持。訪問前一天，他還在開會講今年的課程安排。

　　他反覆說：「今時今日，你去繙譯文學，你估不用交租開飯？香港做繙譯，都是繙譯年報、financial statement。」

台灣視為盛事港知音幾人

　　「 UGC（大學資助委員會）會成日問你今年做甚麼？我話繙譯《神曲》，第二年他們又追問你，你無可能年年都繙譯《神曲》！在大學做，要定期交功課?！」

於是他平日另一份工作，就是寫論文，刊登在期刊上，他說：「寫論文那種嚴謹性，都好好玩。」

　　這本在香港繙譯的不朽詩篇，最終以普通話發音作押韻，交由台灣出版社發行。

發行當日，台灣舉行發布會，視為文壇盛事，意大利經貿文化辦事處代表負責朗讀原版《神曲》、詩人余光中唸英文版、黃國彬唸最新的漢語版……這種表演，在香港能有多少知音人？

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黃國彬譯《神曲》

2004年 02月01日

黃國彬先生寄來《神曲》中譯本，到郵局去拿，地獄、煉獄、天堂三篇，每篇一巨冊，掂一下，重逾十斤，不僅書有重量，譯文，更是有驚人的份量。這才是香港人的驕傲，中國人的驕傲！

我十七歲認識國彬先生，跟他學過寫詩和作文，當時，就聽說他熱愛但丁的《神曲》，因為要讀通《神曲》，要翻譯《神曲》，他鑽研意大利文；可以說，幾乎為了這一部長一萬四千二百三十三行的「劇詩」耗掉小半生；二十餘年，時斷時續，但不離不棄，由原文譯成的「三韻體中文全譯本」終於成書，由台灣的「九歌」出版社出版。

一二七四年，但丁和貝緹麗彩相遇，當時，但丁九歲，麗彩八歲；九年後，兩人再次相遇；可能在翡冷翠，可能是一個多霧的早晨；總之，這驚鴻一瞥加上九年前的一瞥，兩瞥驚鴻，就讓多情也多幻想的但丁．阿利格耶里獨對蒼穹許願：「希望能歌頌；希望在此之前，這樣的歌頌沒有施諸任何女子。」

好多年後，在「天堂篇」，他果然藉詩筆讓夢中情人引領他飛升到上帝座前，唱出：「高翔的神思，至此再無力上攀；不過這時候，吾願吾志，已經見旋於大愛，像勻轉之輪一般；那大愛，迴太陽啊動群星。」

但丁愛貝緹麗彩，可能出於誤會，出於所見太朦朧，翡冷翠的早晨太多霧翳；黃國彬，卻絕對是但丁的隔世知音。

如果說貝緹麗彩因為但丁一時的遐思而永，但丁卻更該因為國彬先生長年的苦譯而無憾。「譯者簡介」說譯本：「不但精確地曲達原詩精神，更輔以百科全書般的詳細註釋，幫助華文讀者領略前所未見的世界。」

註釋，遠超譯文的字數，沒有博學的黃國彬，誰可以送給「華文讀者」這樣的一個世界？

國彬先生在香港的嶺南大學教翻譯，那是學子們的福緣，「誰有這樣的氣魄，足以跟他一起，沿正確的航路在遠海之上控引彼得的巨舶？」請珍惜「正確的航路」，免受畸邪所惑。共勉。

（鍾偉民）

http://www1.hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20040201&sec_id=12187389&art_id=3826661

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故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心 ( Consciousness )，指心之發動處謂之意 (Intention )，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物 ( Object) ，只是一件。

意未有懸空的，必著事物 ( Object)。故欲誠意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸於天理 ( Reason, Idee)。則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。」

http://eninaru.blog53.fc2.com/blog-entry-362.html

這隻雞蛋真難吃――5毛黨培訓教材
http://cn.epochtimes.com/b5/11/3/12/n3195879.htm

陳雲 : 何解我們寬容菲傭，卻「苛待」陸客？ —— 中港族群問題

2012-01-28T19:40:00.000-08:00

陳雲：外傭與香港人比大陸客更接近同一個族群

原題：何解我們寬容菲傭，卻「苛待」陸客？ —— 中港族群問題

一群菲傭席地而坐，佔領天橋、廣場、公園草地，香港人不以為然，甚至在雨天佔據私人商場通道，商場管理員也不以為然。一群陸客席地而坐，蹲坐巴士站等車，我們側目而視，陸客坐在商場石欄，即使商場保安員寬容，香港人也怒目而視。

菲傭有貧窮的，我們不會敵視，陸客有貧窮的、有富裕的，我們卻全部敵視。為什麼呢？說好的階級分析呢？公民重新佔領公共空間，反對過度管理呢，為什麼全部失靈了？

為什麼菲傭佔領公共空間，睡在草地上，我們視為理所當然，甚至有點吐氣揚眉之感，覺得她們為我們小市民充了權（they empowered us）；陸客佔領，我們卻視為「蝗蟲」犯境？大陸人與我們不是同文同種的嗎？

前年，冬日的大晴天，我在尖沙咀的公園看見一名本地的巴基斯坦裔廚房工人，小休時倒臥在公園的石地台上午睡，公園的保安員走來，用廣東話叫他起身，他無奈起身，我幾乎留下眼淚。假若，同樣的情況出現，而巴基斯坦裔廚房工人換了大陸自由行，陸客睡石地台而被保安員用普通話叫他起來，我也許會難過，但不會留下眼淚。換了你是我，反應會是一樣的吧？

當中的差異，不是階級、不是貧富、不是血統，而是族群。菲傭、巴基斯坦裔香港人與香港華人的族群差異少些，甚至接近同一族群。大陸人即使與香港人同屬華裔血統，卻並非同一族群。

用一點發現新大陸的心態，探索一下菲傭與大陸人的差異吧。菲傭識得講他們的鄉下話 Tagalog、國際話英文和一點我們的廣東話，她們不會強逼我們講 Tagalog；她們講英文不論好過我們還是差過我們，我們不會生氣。他們講廣東話，我們好領情。

菲傭只是在星期日或假期佔領空地，不會遺下垃圾，會唱歌，但不會叫囂。她們唱聖詩唱到流淚，我們基督徒聽了會自慚形穢。她們會如我們一樣，精打細算購物和帶飯盒，簡樸飲食。他們假日會攜帶大型行李走動，但總不會撞到我們。

陸客講鄉下話和普通話。他們會用帝國主義壓迫我們講普通話，我們講不好，他們會恥笑我們。他們不會學講廣東話。他們在平日佔領鬧市，會在十字路口或電梯口三五成群站立甚至蹲下，阻礙路人。他們會遺下垃圾。他們會叫囂，不會唱歌，也不會唱聖詩。他們購物財大氣粗。他們攜帶大型行李走動，香港人不閃避，必會被撞。

菲傭有工會，但沒有一個強大的國家在背後。陸客沒工會，但背後是個龐然大國。菲傭要居留香港，要謙卑地向港府申請。陸客產子或持單程證要居留香港，港府無權拒絕。菲傭不會用民族大義來唬嚇我們，而會用香港的法治和風俗來與我們講道理或求通融。

我們對菲傭，竟然比陸客還要親近，這就是族群的關係。菲傭入鄉隨俗，入境問禁，她們融入香港族群，經歷好多努力和辛勞，我們領情，也心存感激。

遊客本來是行為放縱一點的，接待國的人會寬容遊客，我們會寬容美國的成年人在街頭醉酒甚至醉酒之後小便，但我們不會寬容大陸小童在街頭小便。原因是美國人不會統治我們，大陸人卻會唬嚇要統治我們，甚至踏扁香港。

香港人卻不寬容陸客，鬧出衝突，原因是陸客的行為準則不符合香港的國民原則，故此我們必須加以限制入境，或入境之後要有特殊旅行安排（如隨團）。所謂國民原則，不是說香港是國家，而是有管轄區域限制的公民權利和公民風俗。此外，就是陸客的背後，有一個強大的中共帝國的身影。

這個身影，我們覺得可怕，甚至是可恥的，陸客卻總覺得是光榮的。( END)

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這是我第一篇用民俗學的族群概念，用顯淺的語言，分析中港是屬於不同的族群。大家如覺得有助分析香港的事態，令大家更為勇敢和清醒地面對中港族群問題，請協助廣傳。

中港的族群問題，是左翼和右翼都應該涉足的理論，左翼右翼都有現成的理論可以援引，但目前香港竟然學術真空。你說，中共帝國主義的威懾力，多麼可怕！

(轉自陳雲面書留言 )

To learn in German in HK

2012-01-28T04:08:00.000-08:00

To learn in German in HK

http://www.goethe.de/ins/cn/hon/enindex.htm

Levels of Courses and Examinations at the Goethe-Institut
http://www.goethe.de/ins/cn/hon/lrn/stf/enindex.htm

Wortlist (German vocabulary list)http://www.blogger.com/img/blank.gif
http://www.goethe.de/lhr/pro/daz/dfz/dtz_Wortliste.pdf

Study in Germany
http://ic.daad.de/hongkong/2.1.0.php

EUROPEAN HIGHER EDUCATION FAIR 2012
http://www.ehef-hk.org/

The_Idolmaster

2012-01-27T08:54:00.000-08:00

The_Idolmaster

1 Chinese Literature in 3D
登鸛雀樓
http://essay.open-lit.com/show.php?contentid=10291

漢文樂園
http://www.hanculture.com/

It is a closed-sourced engine. when you input Chinese texts in a specified format, the engine will generate 3D animations. Actually this company is now hiring people to adapt Chinese literature to generate 3D animations or writing plays for the engine

2. Music video (MV) engine in 3D animations (Japanese ONLY)

小魔女 DoReMi アイドルマスター( おジャ魔女カーニバル)
http://www.youtube.com/watch?v=LvbFDOMXw5I

アイドルマスター「DANZEN!ふたりはプリキュア Ver.Max Heart」
http://www.youtube.com/watch?v=xuCK7KVNPE0&feature=related

Cosplay version : pretty cure MV --Cantonese
http://www.youtube.com/watch?v=3NwS5mLfOyI&feature=related

Official site
http://www.bandainamcogames.co.jp/cs/list/idolmaster/

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Idolmaster

I don't know much about the the 2nd engine, since I don't know Japanese.

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BNO 不能傳給下一代. Therefore, 試一試無壞 . 為自己計劃未來時，必須包括死亡。香港 BNO 平權, 先要俾 BNO 能傳俾下一代先.

仲有德文 information, 請 google translate

Pretty Cure - Nah bei dir (Lyrics)
http://www.youtube.com/watch?v=Yu92pOJgOuc&feature=related

機戰music

陳雲：反蝗不涉歧視

2012-01-27T07:12:00.000-08:00

陳雲：反蝗不涉歧視

文化評論人陳雲指出，高登今次群眾運動成功由虛擬世界帶到現實，反映普遍港人對內地孕婦及旅客反感，「小部份人喺醫院打人、走數，香港人就覺得成班大陸人都係衰；大陸人覺得香港欠咗佢，落嚟消費先有經濟增長，雙方一有事就嘈交。」

陳雲：反蝗不涉歧視

陳雲指反蝗蟲並非針對個人，沒有歧視成份，「蝗蟲即係本地冇得食，飛越邊界食隔籬資源，全世界都唔容許。如果香港人咁樣湧去加拿大生仔，人哋一樣鬧你。」

陳雲形容，內地旅客入境審批權是帝國殖民主義象徵，港人須企硬爭取到底。若港府不向中央取回審批權，只會引發暴力衝突，「我送咩人，你就收咩，你冇權拒絕。大陸都有戶籍限制，明顯係欺負香港。」

http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120127&sec_id=4104&subsec_id=12731&art_id=16018621

01-25　新春糊士托　菜園藝術快樂抗爭　Part 4　陳雲
http://www.youtube.com/watch?v=8K38qctVsAU

陳雲：堵截大陸孕婦，限制大陸遊客 —— 為了維護香港的制度文明

2012-01-26T08:14:00.000-08:00

陳雲：堵截大陸孕婦，限制大陸遊客 —— 為了維護香港的制度文明

為何一定要堵截陸婦衝關？一定要限制自由行旅客？因為無限制的大陸孕婦和自由行，會沖垮香港的文明制度。

假如你珍惜香港戰後六十年來建立的制度文明，請香港人協助呼籲，要香港政府堵截陸婦和限制自由行旅客。

公共服務和福利資源的使用是人人平等，但資源是有限的，而且由於是公共的，就必須要用公德心來維護，要用彼此誠信和行為準則來維持成本效益，因此只能用國民原則來享用，故此必須是排他的，只有國民才享有全權照顧，非國民只能得到緊急救護，事後追討收費（有時也可豁免），全世界的政府都是這樣。

所謂國民原則，是香港永久居民，他們不論有否納稅，都為此地背負終身的公民責任和義務，他們也信守最低限度的公民行為（例如不會拖欠公立醫院的賬單或打醫生！）。

香港的公共服務開放任由人家取用，其命運就好似香港郊野公園無人看管的野生香木和羅漢松一樣，被大陸人大肆砍伐，或如香港的海域開放捕魚，結果就是生態枯竭，經濟學這叫做「租值消散」（ dissipation of rent ）。香港政府懂得守護香港郊野和香港海域，不容偷獵，為何香港更為昂貴的醫療、教育和福利卻不去守護了？這不是配合中共的帝國殖民主義，又是什麼？

香港的公共醫療假若開放了，無限制的話，人人伸手去取，最後糟蹋得變成要有惡霸手段才可以取得一點服務，整個公共服務制度就崩潰了。各位有眼看的。公立醫院明明已經停止陸婦的預約服務，但陸婦為何霸佔仍可得到公立醫院床位？就是靠惡霸手段（衝關、持續典床典席呼喊叫痛）。

這樣下去，香港的公共服務的平等和人權原則，如何可以維持下去？至於私立醫院產科床位，中介公司之勾結，已經將行賄合法化了。

攻陷了醫院和母嬰健康院之後，下一步，就是香港的學校網絡，必定成為貪污溫床。目前已經出現了。我在香港政府和公共機構做公共行政和資源規劃十年有多，以上是經驗之談。

日前有大陸男人在香港公立醫院叫囂，高舉鈔票說要先看他的老婆，就是不知何謂公共服務。很多大陸人，心中只有家而無國，有私利而無公德，不知什麼叫公共、公共服務、公德心。即使是私立醫院，也有其公共性，不可亂來。付錢買了床位服務，就不代表她們可以在私家病房大聲叫囂，寄存購物行李和招呼親友打邊爐。

要大陸人知道什麼叫公共服務，需要三、五十年的文明政府教養！我們香港沒有這個責任。當香港的英國殖民政府在戰後努力為香港建立公共服務的時候，中共這六十年在做了些什麼？

[中港區隔族群和諧城邦自治國泰民安]

2012-01-25T08:04:00.000-08:00

[中港區隔族群和諧城邦自治國泰民安]

Wan Chin
今日發叔代香港求籤，陳雲解車公靈籤：人、鬼、神，各有居處，不可糅雜，滋生衝突。是籤寓意香港被鬼神擾亂，擾亂者， 衝關之大陸孕婦與無止境之自由行遊客也。

香港政府必須辨別中港族群，將之分隔，香港必須堵截大陸孕婦入境，修改基本法第二十四條，取回大陸移民審批權及大陸遊客入境審批權，中港之間，人、鬼、神各有歸宿，始可和洽共處。香港人只須要立定決心，拒邪修正，天地神靈自會護佑香港，北京也會從善如流，維護一國兩制，彼此共享繁榮安定。

簽文說鬼神，是委婉之詞，其實是講『鬼』！舉凡籤文有鬼神之詞，都是家宅不寧。殊不吉利。香港會有中港族群衝突之亂局，故此要及早將動亂來源消除，希望北京政府醒目。

我倡議的政策，正是消弭衝突的方法。中共、港共聽不聽，有得他們。

陳雲 : 香港城邦論 , p.212－213 : 總結香港城邦論

2012-01-23T21:52:00.000-08:00

陳雲《香港城邦論》,p.212－213 總結香港城邦論

行文至今，可以總結香港城邦論：

1. 香港的城邦過渡狀態可以延續很久，也可以自成文化體系，毋須祈求民主的中國做歸宿；

2. 民主中國必會損害香港的特權利益，即使蔣介石遷台之後，民國也不會善待受過日本殖民的台灣人和原住民；

3. 以香港的被動狀態，無法保證可以在將來的民主中國憲法締造過程中，保護自己現有的特權；

4. 《基本法》賦予香港的內政權力大於英國殖民時期，只是特區政府俯首聽命於中共、出賣香港人、不捍衛香港人利益；

5. 對於中共或將來的中國政權，香港是不支持也不強求推翻、而是先謀求中港分隔，楚河漢界，河水井水互不相犯；

6. 香港城邦自治運動，追求的是中港關係正常化，香港政府的公共政策必須保衛香港人利益，與大陸交涉的時候先以香港利益為本；

7. 澄清中港關係乃互惠互利之交易關係，香港以經濟貢獻、制度貢獻交換中共之軍事與外交保護，並非北京照顧香港、優惠香港、北京「送大禮」。不宜散播香港負疚於中共之論、香港要向中共還債之心，淹沒中港之間的交易關係。

[轉載] 為什麼我想香港獨立／自治

2012-01-23T19:47:00.000-08:00

[轉載] 為什麼我想香港獨立／自治

為什麼我想香港獨立／自治 by Marie Meow on Saturday, January 21, 2012 at 8:50pm

這篇文章，不止寫給香港及台灣想搞獨立的朋友，也寫給大陸的知識分子看，希望你們能放下謾罵的衝動，明白我（們）的想法。

首先，我必須承認，香港人和大陸人是有互相歧視的情況，香港人用來標籤大陸人的港式粗話很多，大陸人也天天在 Youtube 嗆香港無能要靠中央政府養。可是我認為，重點不是誰歧視得多誰錯得多，而是這個現象的成因及意義。

想香港獨立的原因很簡單，就是覺得香港人和大陸人並沒有同胞的親切感。我不是想說那些不文明不衛生的遊客，我是在說，即使是大陸的優秀人材，例如在香港的大學任教的教授，到香港發展的歌唱家音樂家等，我也不覺得他們跟我是「同鄉」。這就正如，無論你多敬重一個日本人或韓國人，你都只會覺得他是一個「可敬的外國人」，不會覺得他有同鄉的親切感。

香港人跟大陸人的文化底蘊是不相同的，大家共同分享中華文化，但最影響香港人的，還是殖民地時期學回來的價值觀、國際觀和英語，同樣地大陸人有過不同的經歷，可能是比較多在貧窮中力爭上游的體驗等，所以大家的思想、視野是不同的。

我沒有說香港人的性情要比大陸人高級（事實上我覺得大陸最高學府的學生要比香港大學生溫文爾雅，我也沒資格去看不起學養比我高的大陸學生），我只是想說出，大家的經歷和教育太不同，不是同一種人。這種「不同」的感覺，相信很多在海外留學或工作的朋友都感受過，人在異地就想找同鄉，可是很失望地香港人和大陸人互相都不覺得對方是同鄉，這不止是語言的隔閡，就是簡單的感覺。

我想，廿一世紀不應該再是強盛國家擴張領土的年代，我認為一塊土地屬於土地上的居民，屬於認了這塊土地為家的人，而不是周邊軍力強盛的人。只要想獨立就可以獨立，不需要搬出歷史因素，我也支持世界各地想獨立的人民。中原必須大統一是一種迷信，一種少人辯論過卻多人接受了的迷信，對大家最好的可能是一個美國式聯邦政府，或地方各自獨立，再成立一個像北約的組識互相保護，及一個像歐元區的組識加緊經貿往來。不過無論是北約或歐元區式合併都是自由加入的，互相尊重，不勉強同化。

獨立不是鬧事，是很基本的人權。為獨立運動犧牲的人都是勇敢的民主鬥士。香港在過去幾千年都跟大陸是同一個國家，但這不代表今天也應該是同一個國家，因為最決定香港和大陸差異的，不是過去那幾千年留下來的文化遺產，而是在近代中國發生的事，使得有知識的華人很多離開了大陸那些事，而香港則學習了西方民主自由法治思想的那些事。

香港的主權移交是不符合國際慣例的 ，根據聯合國的 Declaration on Granting the Independence to Colonial Countries and Peoples ，殖民地有權公投要獨立還是留在宗主國，例如直布羅陀公民投票就選擇了繼續留在英國，即使前宗主國西班牙至今不承認英國主權。人權宣言中國有份簽署但沒份屐行。新界條款只寫租借不是藉口，殖民地的自決權是割讓或租借都平等享有的。

將來如果香港人跟大陸人思想文化拉近了，當然可以再合併，但不是今天這個仇怨已深的時候，就像情侶性格不合是應該暫時分手的。主權移交十四年，香港人跟大陸人合不來已是明顯不過，大家可以有限度地交流，但不能更親。大陸人說受到香港人歧視，其實他們自己也討厭香港人是不是，合不來不合則去，不要強迫對方歸化自己好不好。

我認為每個人都是獨立的個體，我的祖先的身份認同不等於我的身份認同。這種國民身份認同很主觀的，我自己在大陸出生，我有很多親戚在大陸，但我在香港成長，甜酸苦辣都在香港經歷，所以我覺得香港是我家，不是大陸。在這個全球化的年代，血緣關係不再去到大於一切的重要，我很欣賞美國那一套無分種族立國基於友誼的理想（雖然美國人實踐得不夠好）。

對於大陸偏遠地區的貧苦大眾，我當然同情也願意捐助，但我對其他國家的窮人的憐憫程度是一樣的，換言之，對大陸山區農民的同情心是出於「我是地球人」的身份，並不是我對中華人民共和國有歸屬感。很可惜，我能認同在港南亞裔和東亞裔長期居民為半個香港人，絕不歧視少數族裔，但無法認同不愛香港的大陸人為同鄉。

大家應該還記得，主權移交之前，及主權移交後起初幾年，香港人曾經有幻想過大陸人真是同胞，以為同是中華民族後裔就是同胞，所以在大陸混亂時幫助大陸人逃到香港，大陸有天災人禍香港人踴躍捐助，我自己起初來到香港沒被歧視過，完全沒有。可是近幾年，我們漸漸發現大陸人有錢了就不當我們同胞，只當香港一個賺錢賺福利的地方，完全失望。台灣人也曾被騙過真心想過拯救大陸水深火熱的同胞是不是。

我希望香港獨立，但並不是要香港跟大陸切斷交流，我願意見到世界各國都有更緊密的交流。除非大陸派軍隊鎮壓，否則我也不想看見香港人在深圳河築城牆的情況，而我也不認為自私的香港人願意服兩年兵役及花 GDP 4% 在國防上（新加坡是這樣獨立了）。

我不認為香港跟大陸的經貿交流是單向的香港依賴大陸，根據我不完全的資料搜集︰

港人在大陸消費要比自由行在港消費多；香港的米主要從泰國入口而非大陸，香港買東江水已比海水化淡貴所以是廣東省有賺；香港是自己發電，並有剩餘賣給廣東省；大陸人要透過香港獲得國際車牌；香港空氣污染七成來自大陸；大陸人來香港買大量奶粉因為品質較可靠；

大陸人一方面罵香港人是殖民地奴才，卻又爭相申請居港權一起做奴才 …… 這些都說明了，香港不是單方面依賴大陸。 日本和韓國的最大入口國和出口國都是中國，但大家不會說他們因此是依賴中國是應該納入中國版圖對不對，這是全球化的趨勢和有 comparative advantage 下正常的經貿交流。

在大陸人眼中，香港人罵大陸女人和小孩吃東西弄污地鐵車廂是反應太大了，捍衛廣東話也變成生安白造貶低普通話而非理性語言學討論。可是，為什麼香港人那麼大反應那麼不理性？我看到的，香港人是好像一群痛失家園的災民無力地呼喊，我們無權管理不守禮的遊客，無力維護被侵蝕的本地文化，無權決定接收幾多移民，只好把一切悲傷憤怒都化作對大陸人的粗話，就像被欺負的小孩，他沒有武器只能丟丟石頭。

我不認為懷念英國的一部份香港人是崇洋媚外，那是發自內心的感激之情，我們絕對知道殖民地政府自己拿過好處，真誠為香港的官不多，但英國人為香港確立了廉潔、自由和法治，建立了完善的社會福利制度，把香港從漁村變成國際金融中心，這些都是香港人自己做不到的，就看特區政府的無能而知。我不覺得這是奴性，這是學生對老師般的感恩，我很佩服英國人的管治能力。

殖民地政府沒有教我們愛英國，以前政府口號廣告公民教育都是教我們愛香港。香港人在外國遇險，例如日本地震或泰國軍變，中國大使館不受理，反而英國會接走持有英國海外國民護照的香港人，我完全能理解他們認英國為祖國。還有，香港人引以為傲的獅子山下自力更生精神，也是在殖民地政府下建立的。

為什麼馬來亞迫新加坡獨立，但大陸是迫香港合併？我看到前者是較文明。也想一讀《風雨獨立路—李光耀回憶錄 >。香港要跟整個大陸拼軍力很難. 但我們是不是跟整個大陸拼呢？不止西藏新疆內蒙，其實廣東及上海這些較為思想開放的地方，也有獨立的呼聲。歐洲人已覺醒了，不再想要統一對方，分成幾十個國家反而和平共處。不過，看到網上給大陸人罵的留言 ... 我還是覺得，要令多數大陸人考慮一下分裂是很難的事。

還有, 我說的獨立是一個籠統的詞，大陸聯邦政府及香港高度自治是完全可以接受的。但台灣, 必須獨立，那是很基本的尊重。台灣的朋友，請不要懼怕對岸軍力。如果情況是解放軍對國軍，那當然解放軍勝。

但打起來的實際情況將會是部分解放軍對全體台灣人民，加美軍支援，還有國際間對大陸侵略行為的譴責。大陸不可能調派太多兵力去打台灣，因為台灣要獨立，大陸境內就有很多受壓迫已久的少數族群呼應，大陸要先控制國內的混亂。唇亡齒寒，懇請支持香港，當香港被完全同化，下一個目標一定是台灣。請相信獨立運動不是尋釁滋事，是爭取很基本的人權。我個人認為國號叫中華民國或台灣國不重要。

有空再寫英文翻譯。大陸的知識分子們，看到這裡可能你們心裡已積了很多怒氣，感謝你們抽時間理解不同的觀點。我不是文史哲系學生，不懂分析或代表其他獨立支持者的想法，這些都是我個人的感覺。我相信，香港獨立了，中港的仇怨會淡化，香港人和大陸人會學習互助互愛。

source:
http://www.facebook.com/notes/marie-meow/%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%88%91%E6%83%B3%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%8D%A8%E7%AB%8B%E8%87%AA%E6%B2%BB/10150548858602728

陳雲 - 龍：壬辰大龍鳳

2012-01-23T07:32:00.000-08:00

陳雲 - 龍：壬辰大龍鳳

世紀．Lunar New Year．龍：壬辰大龍鳳
明報 2012年1月23日

二〇一二，人民抬頭，有怨報怨，有仇報仇。

地獄門開，惡貫滿盈請進來。龍乃變化之象，今年是餘勢未盡、新勢又興，陰陽交叉大搗亂之年。天翻地覆，中國大凶，客家人有云，修身不如講正話，凶煞當前，即使新年流流，我也省回客套吉利話。

讀民俗學之後，我為香港報紙寫了近二十年的新年文章，頭一次用凶話開年。至於香港能否逢凶化吉，能否得利於亂世，看大家的造化。

龍是傳說的神獸，並非實物，十二生肖也只有龍是虛構之物。晚清之後，學界大致認為，根據龍紋飾的器物考證，龍以揚子鱷的形態為本，累積至漢唐，綜合其他動物形態而成，如牛頭、牛耳、鹿角、馬鬃、蛇身、（魚）鱗甲、鷹爪、鱷足之類，與華夏文化之累積與錯綜，合乎一體。漢代字書《說文解字》，稱龍是「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」。

上古神獸變化多端

龍善於變化，升降浮沉，興雲布雨。鱷魚水陸兩棲，遇旱而伏，遇雨而出，故為水神。水乃生命之源，龍可以控制雨與雲，陰陽不測，《易傳》就以龍來比喻乾卦的六種爻變：

潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首。宇宙由空間與時間構成，儒家以「時」為貴，觀察時間流逝如河川，如何安心，如何立足，如何順逆而行仁義，乃儒者之行，故儒者必修《易》學。

氣勢用盡，聖人零落，舉目中港政壇，多是風水尾、打靶鬼，時乃大凶，於是有今日之群龍無首。然而群龍無首之局，能用得其所，亦吉。禍兮福所伏，大凶正是大吉。

時窮而變，變而通，《易傳》的乾卦最後一辭「用九」，乃「見群龍無首，吉。」乾卦至極，其「體」凶，其「用」吉。本體是凶煞，能用而化之，可成吉利。

亂世之道體昏沉，以器用為先，用勢為先。勢是 potential（貯存能量）與動用potential 的能力。美國、歐盟、金融資本主義，均是二次大戰之後的餘勢。

然而將勢用盡的，用到毫無餘地的，用到遍地都是游移浮走的蝗蟲的，是中國。中共用盡社會道德、生態資源、人民健康、土地資本、國家信貸。勢盡即亡，中共未必亡黨，但中國必會亡國，亡而復生。

蝗蟲政權香港六神無主

中共是蘇維埃殘留於中國的境外殖民政權，靠侵蝕主體而生存，本性如蝗蟲、如病毒。中國危如累卵，隨時崩潰。不要為中國哭泣，中國錯過了所有機會，糟蹋了所有善心，只能崩潰。

種種跡象顯示， 中共走向拉丁美洲化 ：國土沉淪、人民流竄、產業凋敝、財政枯竭、資本逃逸、官員後代外逃美國尋求庇護。美國政府統計，中共部級以上官員的兒子輩擁有美國綠卡或公民身分的佔 74.5%，孫輩則達到 91% 或以上，中共是美國兒孫的父母在統治的詭異之國。

中共不會民主轉型、議會民主受到虐殺、愛國資本家集團不會出現、民間社會無法健全發展，無任何正面的趨勢顯示它可以長期存在。中國是極權資本主義政府，可以濫發鈔票、濫用信貸，可以用官方傳媒掩蓋危機，但這只令到中國將在無任何先兆之下，一下子全國陷入衰退、通脹及動亂。

中國人的愛國心、仁愛心、天下一家之心與民間宗族組織，經歷中共六十年的敗德敗政，損耗殆盡，大亂之後的中國，難以收拾。中共及民主中國的過渡期很長，期間腥風血雨，血流成河。中國已是地獄，香港人要識得自保。

美國有奧巴馬與希拉里的靈巧領導，奧巴馬靜待變局，尊重當地人民意願，不再支持親美的獨裁者（埃及穆巴拉克政權崩潰的例子），對第三世界採取靈巧力量（ smart power ）的干預手法，在事變之中，順風點火，順水推舟。中共購買美債續命，正是親美的獨裁者、賣國賊。美國返回亞洲，佈局準備呼應中國民意，迎接中共倒台。

今年，環繞華人世界的中、美、台、港政府同時換屆，北韓因金正日逝世而提早交接權力。換屆將宣布政治路線改變，走向極端，政府卻是裝腔作勢，根基不穩，反應能力難料，這是最容易出亂事的局面。中國出現弱勢領導層，無法應付內外變局。

一有大變局，中國官長無法應付。六四屠殺之後的危機，也是靠元老鄧小平應付的，現代這群領導層，都是阿斗，沒一個經歷過考驗。面對美國在南海的挑釁，中共陷入迷局，即使面對烏坎村的地方自治革命，中共也是撫順民意，胡混過去，無復往昔的鐵腕手段。

群龍無首衝突爆發

如無意外，今年中國與香港都是二世祖上台，中國於世界，是外強內弱，美國採取強勢，而中共只能示弱乞憐。然而由於中國對香港的殖民勢力總量龐大，中國於香港，是中國是強勢，香港是弱勢。

中共的國民，蜂擁來香港買樓洗黑錢、買貨逃稅、套匯消費，雙非人來香港落戶，領取終身福利及政治保險。即使陸客南來香港，並非出自北京明令，但各方坐視不理，也就形成中國對香港的帝國殖民主義佔領。父母皆非香港居民的雙非人，霸佔醫院產科牀位，招呼不周，怒打港人爸爸及醫生發泄。

邊境海關，入境處職員截停無產科預約的大陸孕婦，反遭陸媽打罵，陸客起哄，不知誰是主人，誰是作客。香港周街都是購買水貨的陸客，拖住買貨鐵車及大皮箱，左衝右突。市民日常使用的地鐵和東鐵，並非機場鐵路，陸客攜帶沉重行李，佔用香港的民用交通工具，不付額外行李費，也不自行站到行李車卡（無座位的尾卡）。

他們頗多行為暴躁，動輒與港人衝突，甚至出言不遜，說香港不靠他們消費，香港便完蛋、香港人要食屎。一九九八年，香港經歷金融風暴，當年無自由行消費，香港不是一樣好端端的嗎？如果他們這麼高貴，這麼有骨氣，就將貨物的稅款留在中國，將自己的後代留在中國，不要來香港受氣吧。

D&G 的保安員，在傳媒拍攝期間，當面喝罵香港人，不准在店外的街道拍攝，視香港人為乞丐，叫香港人「過主」，陸客則無任歡迎。此事不但犯法，而且侮辱港人尊嚴。民眾發起萬人拍攝抗議行動，除了謝偉俊議員仗義執言之外，政府、政黨及一眾議員噤若寒蟬。

無審批、無止境之大陸殖民霸佔香港資源及妨礙社會融和，堵截「雙非人」之事，關乎香港生死存亡，政府不敢提議修改《基本法》二十四條，泛民政黨顧左右而言他 ── 說香港產科病牀不足、單非人沒好好照顧、雙非人也有窮苦人家之類。泛民看準香港人為了恐共，遭到他們綁架，不敢離棄他們，於是他們也不去得罪中共，更不會放過開拓新移民票源的機會。食碗面，反碗底，正是這些賣港政黨的真面目。

黎民於變時雍

面對有法不執的垃圾政府，背棄本土的賣港政黨，香港人遇到中港族群衝突，只能靠自己搞掂，自行其是。北京不調停、港府不做事，政黨不面對，香港人只能採取公民行動，期間可以有暴力衝突，族群仇恨。

然而，最終會引導北京與香港，重提一國兩制之中港區隔精神，族群區隔，各有自主，方可各取所需，和諧共處。

變，不足懼，族群衝突不可怕，《書經》第一章講的就是族群和諧《虞夏書 • 堯典》曰：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」九族和睦，其前提是各有邦界，互不侵犯，彼此尊重。

「黎民於變時雍」。黎民，眾民也。時，是也。雍，熙和也。政府執政得法，眾民也相遞變化，互相尊重，友好和睦。中港族群，因誤會而結合，因了解而分隔，始於凶，終於吉，此香港城邦能否逢凶化吉，視乎大家的智慧。

[文／陳雲編輯／袁兆昌]

華夷變態 -- 林春斎

2012-01-22T04:37:00.000-08:00

林春斎 -- 華夷變態

《華夷變態》是日本江戶時代儒學學者林春勝（號鵞峰，又稱林鵞峰）、林信篤（號鳳岡，又稱林鳳岡）於 1732年彙編的書[1]，意指中國變成蠻夷[2]。

是中日貿易的口述史料 “ 唐船風說書 ”（日本人所寫於中國的所見所聞）之一，其序文中說「崇禎登天」之後，

" 大抵元氏雖入帝中國，天下猶未剃髮，今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具 . . . . . 陷虜，唐魯才保南隅，韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。"

林鵞峰（はやしがほう、元和4年 5月29日（ 1618年 7月21日） - 延宝8年 5月5日（1680年 6月1日））は、江戸時代前期の儒者。林羅山の三男。名は又三郎・春勝・恕。字は子和・之道。号は春斎・鵞峰・向陽軒など。

華夷変態 -- 林春斎, ( 1618-1680 ) ハヤシ, シュンサイ hayashi, shunsai　
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ri08/ri08_02559/

中港族群衝突 : 好心 . . . 好心分手

2012-01-21T23:27:00.000-08:00

中港族群衝突 : 好心 . . . 好心分手

好心分手 -- 盧巧音

作曲：雷頌德; 填詞：黃偉文;
編曲：Ted Lo/雷頌德; 監製：雷頌德

是否很驚訝　講不出說話？
沒錯我是說　你想分手嗎？
曾給你馴服到　就像綿羊
何解會反咬你一下　你知嗎

回頭望　伴你走　從來未曾幸福過
赴過湯　蹈過火　沿途為何沒愛河
下半生　陪住你　懷疑快樂也不多
沒有心　別再拖

好心一早放開我　重頭努力也坎坷
統統不要好過　來年歲月那麼多
為繼續而繼續　沒有好處還是我
若註定有一點苦楚　不如自己親手割破

是否不甘心　首先給撇下？
換了你是我　你忍得到嗎？
捱得過　無限次　寂寞凌遲
人生太早已看得化　也可怕

回頭望　伴你走　從來未曾幸福過
赴過湯　蹈過火　沿途為何沒愛河
下半生　陪住你　懷疑快樂也不多
沒有心　別再拖

好心一早放開我　重頭努力也坎坷
統統不要好過　來年歲月那麼多
為繼續而繼續　直接不過承認錯
若勉強也分到不多　不如什麼也摔破

難行就無謂再拖
好心一早放開我　重頭努力也坎坷
統統不要好過　來年歲月那麼多

為繼續而繼續　沒有好處還是我
若註定有一點苦楚　不如自己親手割破

---

盧巧音 - 好心分手
http://www.youtube.com/watch?v=Hm1cQlvBTz0

盧巧音王力宏 - 好心分手合唱版 ( KTV ).MV
http://www.youtube.com/watch?v=txIdP2JPa5g&feature=related

德國政客：呢度係德國，唔該你講返德文！

2012-01-21T23:09:00.000-08:00

德國政客：呢度係德國，唔該你講返德文！

NEW:Guido Westerwelle snubs BBC reporter for English question at press conference
http://www.youtube.com/watch?v=V5zqt0Jr-Gg

以後對住d 北佬：

呢度係香港，唔該你講返廣東話或英文 !
This is Hong Kong. Please speak Cantonese or English !

DESIRE-情熱 - 中森明菜
http://www.youtube.com/watch?v=ok9s_H83rM8&feature=related

ﾄﾞﾗﾏﾃｨｯｸ・ｴｱﾎﾟｰﾄ -北ｳｲﾝｸﾞ Part II- 　／　中森明菜
http://www.youtube.com/watch?v=2GOxI4lxlAg&feature=related

陳雲評論北大教授孔慶東之言

2012-01-21T19:54:00.000-08:00

陳雲評論北大教授孔慶東之言。孔教授抨擊香港人是狗的言論，並非出自中國官方的發言，也不代表中國官方機構立場，不值得大家星期日到中聯辦示威。

無論閣下認同其言論與否，必須尊重孔慶東的大學教授身份，到中聯辦譴責孔慶東，這有促請中國官方干預大學的學術自由及學者的言論自由之虞，諸位務必小心！諸君要抗議、要反駁，請考慮用其他方式。

我們只需用言論指出孔慶東教授也顯示很多大陸人對香港人的固有看法，就可以了。而事實上，孔教授的言論，稱中國有恩於香港，香港負疚於大陸，香港是英國奴才，確是大陸很大部分的民意。他的話沒錯。我在《香港城邦論》第一章有分析這些大陸人的心理。

(轉至其面書)

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諸位行動，務請小心！不要被大陸人構陷，說香港人干預學術自由和言論自由！孔慶東再怎麼樣也好，他是大學教授。我尊重他的身份，不尊重他的學術品質和人格。這就是儒家名位之教。

看看吧，對方電台也澄清不代表他們官方立場，就不要強加於人。我的意思是，抗議是可以的，但要不要到中聯辦，請你們自己考慮。

怎樣抗議、反擊，大家要想一想，不要凡事都機械地衝鋒到中聯辦門口就是。他的言論，已經刺激其香港人認識很多大陸人對香港的真實看法，這一點，很重要。

諸位設想一下，如果日本有學者罵香港人是狗是奴才，香港人靠日本養大，諸位會去日本領事館抗議嗎？還是用其他方法？但如果是日本國會內閣、東京都知事（市長）這樣罵香港人，香港人就可以去日本領事館抗議。（抱歉：拿日本做例子了。）

(轉自其面書)

- - - -

總之行動要有勇有謀，不要中了中共『引蛇出洞』而被人家捉到干預學術自由的痛腳，但要借力打力，推進維護香港本土、中港區隔的議程。

我擔心孔慶東回這樣回應中聯辦的示威，不要低估大陸人詭辯的能耐：

『我說很多香港人是狗，是由於他們領受了國家的恩惠，卻毫無感激之心，仗着英國殖民者的餘威，在香港欺壓大陸人、教訓大陸人，我說他們很多人真的是英國走狗，是基於這個判斷。你們香港人說中聯辦的郝鐵川干預香港大學鐘庭耀教授的學術自由，你們現在叫中聯辦來壓我這個北大教授，不也是干預學術自由嗎？』

總之，要有勇有謀。我們有一百七十年的城邦歷史，要有一點政治智慧。

(轉自其面書)

- - -

罵某族群是狗，當然是不對的，也不是學者應有之言，但要留意，孔慶東在言論之中，是有推論和例證的，不是一開口就罵。大家要小心，大陸人用痞子邏輯來反擊。

就好像我在上面虛擬的孔慶東答辯一樣，這種折損香港的言論在大陸是有很多人喜歡聽的。說不定，孔慶東就靠頂住香港人在中聯辦的譴責，贏得某些大陸人喝彩，而鹹魚翻生。

(1) 制止雙非人入境、(2) 修改基本法第二十四條、(3) 香港收回移民審批權、(4) 香港有權限制大陸客的入境數目、(5) 香港的列車須有特別車卡（尾卡車）容納陸客在購買行李貨物的額外票價之後進內。

這五條，才是香港的當務之急！

- - -

為什麼孔慶東教授不戰而降，香港人群情洶湧，他就怕了，說自己沒講過香港人是狗，歸咎於大陸媒體炒作？因為中港族群衝突引起的後果，是共產黨無法承受的。中共怕得要死，它吃不了，兜著走。不要以為香港沒有實力，香港成功，可以掌握中共；香港失敗，可以令中共陪葬。

看穿中共的底牌，香港人就要有信心，捍衛自己尊嚴，抵抗中共帝國殖民及干預香港內政。一國兩制，中港區隔，這其實也是為了大陸好，為了中港關係正常化，為了中港族群和諧。

大家遇到大陸人趾高氣揚，說香港依靠大陸自由行消費供養的，不必氣憤，就請他們將稅金留在大陸，將黑錢留在家鄉，將家眷留在中國，拜託他們千萬不要來香港受氣。

( 轉自其面書 )

田立克的神學知識論之研究

2012-01-20T08:20:00.000-08:00

田立克的神學知識論之研究

QUOTE :
作為神學家，保羅田立克也了解到其工作是經由創造性的詮釋來呈現基督教福音真理，且在人類實存經驗中提供信仰應答。在這樣的認知中，保羅田立克發展了其信仰與文化關聯的神學方法論 ( method of correlation )。

在使用關聯法中，系統神學以下列方式進行：

它在人類的情境中作分析並由此衍生存在性的問題，然後再去應證基督教信息中所用的象徵是否可以回答這些問題。

然而，保羅田立克在他的系統神學第一卷裏，指出神學的功能必須滿足兩個基本需要：它必須陳述基督教信息的真理，並解釋這一真理給每一個新時代。

但神學對每一時代裏的人類傳達上帝的信息的時候，會潛伏著許多陷阱。有時它會成為只顧迎合現代人心靈而變成只是反映當時的流行哲學思想而已。

因此，要避開潛伏的陷阱的先決條件就是對人的理性要有整體且清楚的瞭解，並且對理性與啟示之間的關係有清楚的了解和解釋。

http://www.walei.tw/program/home/diary/diarycontent.php?userid=eng5&diary_category_serial=1412&post_order=12&sort=&page_no=1&action_type=list

我係香港人，吹咩？by 李兆富

2012-01-20T07:59:00.001-08:00

我係香港人，吹咩？by 李兆富

另壹角度：我係香港人，吹咩？
excerpt :
" 外遊時填寫別國的入境表格，國籍一欄，我都只會寫上 Hong Kong。

我明知，外國關員都會用筆劃去 Hong Kong，改成 China。但我仍然寧願由人家操刀，都不會親手粗暴改寫歷史。 . . . "

source :
[另壹角度]：我係香港人，吹咩？-- 李兆富
http://hkliberty.wordpress.com/2012/01/09/%e3%80%90%e5%8f%a6%e5%a3%b9%e8%a7%92%e5%ba%a6%e3%80%91%e6%88%91%e4%bf%82%e9%a6%99%e6%b8%af%e4%ba%ba%ef%bc%8c%e5%90%b9%e5%92%a9%ef%bc%9f%ef%bc%882011%e5%b9%b41%e6%9c%885%e6%97%a5%ef%bc%8e%e5%a3%b9/

陳雲 : " 香港城邦論 " 將香港的 Realpolitik，解釋得好清楚

2012-01-20T07:16:00.000-08:00

Wan Chin 陳雲

左翼是無法理解我的政治現實主義（ Realpolitik ）的，他們一看就會火滾。《香港城邦論》將香港的 Realpolitik，解釋得好清楚。

我結合了經濟左翼（福利保障、補貼地價）、政治右翼（排拒中共而不干預中共內政）的中庸之道，是香港必須要有的執政思想，也是以前英治時代的執政思想。

這位朋友挑機， 叫我聲稱主張港獨，是要中共有藉口將我殺害吧，是準備將自治運動帶入地下游擊隊狀態，使中共港共有藉口剿滅吧？ 要我們這樣，他才覺得符合他的左翼理想主義吧？

至於香港為何會培養出這種毫無政治現實常識的左翼來的，我之前解釋過了。

---

Gravit Gravitt

要記住, 陸婦來港產子後, 並非純然補充人口非黑即白咁簡單。當中涉及社福資源、教育、住屋、醫療、就業等等連鎖問題, 呢 d 理應政府政黨去做, 為何三四年間無一敢發聲無一敢正視??

一個正常政府政黨, 當見到問題浮現, 應及早安排對策, 而非等時間流逝, 除非該等乃賣港求榮之伙

道的終極性︰田立克 (excerpt )

2012-01-19T06:10:00.000-08:00

道的終極性︰田立克
第三章保羅‧田立克 ( Paul Tillich, 1886-1965 )

http://jhkyeung.blogspot.com/2011/01/blog-post_17.html

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excerpt :

3. 《系統神學》 ( Systematic Theology)

本書共三冊，第一冊最早出版，也是最為學者津津樂道；第二冊次之；第三冊有點勉力完成，他自己也不太滿意 ( 見第三卷的前言 ) 。

無論如何，本書是田立克最具代表性及最重要的著作，要了解他的思想，必須細心閱讀此書。

全書的序論相當重要，作者先把哲學與神學的意義分清楚：神學是探究終極關懷的問題，哲學是探究實有 ( reality) 的問題。[11]

第一冊包括導言，第一部：理性與啟示；第二部：存有與上帝；
第二冊包括導言，第三部：存在與基督；
第三冊包括導言，第四部：生命和聖靈；第五部：歷史與上帝國

第一冊導言

田立克把神學的本質看為護教的 ( apologetic )，意思是「回答」人生終極問題。[12]因此，神學的起點是人類學，從上而下，與加爾文、巴特從上帝絕對的主權和榮耀開始的神學不同。

神學與哲學不同：神學對人生的終極問題是參與的、委身、信靠的；哲學與終極問題是抽離的，把它作為思考的對象，田氏給神學的定義是非常廣泛，與一般神學家不同，他說：

神學的客體 ( 對象 ) 是我們終極關懷的事項。只有那可成為我們終極關懷而加以處理的對象，才是神學的命題。[13]

田立克提出了關聯法 ( Method of Correlation ) 處理神學問題。關聯法的一方，是人的存在境況，包括人與世界、教會與社會等；另一方則是超越的上帝、耶穌的神性、聖靈的能力等，兩者如何結連關係﹖

作者說兩者互為影響，又互相獨立，不過又彼此依存。這種錯綜複雜的關係正好彰顯有限與無限的張力。[14]

在導言部份，充份顯示出田立克是一位哲學家，而整個神學的討論是放在一種特殊哲學的範疇中，他甚至說人類境況的分析基本上是哲學的工作。雖是如此，本書處理的仍是神學內容，而不是西方哲學傳統。

第一部理性與啟示

田立克的《系統神學》以分析理性及啟示論開始。首先，從哲學及神學建立了理性的原則、基礎及驗證方法，再討論啟示的理性及可知性。

田立克指出，理性普遍性的結構是道 ( logos )，稱為本體的理性 ( ontological reason)，它可分為主觀與客觀兩方面。主觀的理性是人類心靈的能力，可以把握及塑造實體 ( reality)；客觀的理性是實體的結構 ( structure of reality ) ，讓我們去掌握及塑造。

這個分別是非常重要，本質性 ( essentially ) 上說，這兩面的理性是結合的；但存在性( existential ) 來看，兩者是分離的，而這分離使主觀理性與客觀理性在人的理性活動中引起衝突，迫使人尋問啟示，就是為尋求如何使兩者結合。

田立克看到人類理性之所以重要，因為它能尋問啟示，而人的理性結構在日常的生活中對實體的把握能力並沒有完全失去，因此，人類在時空中尋求主觀的理性與客觀的理性兩者結合。這過程是從理性而出，而不是反理性。[15] 換句話說，人尋求啟示的過程是人類的基要關懷，也是理性的。

啟示可以從自然界或歷史中尋見，而最常用的是「道」(word/ Word)，即理性結構與人的溝通。

啟示所指示的三個記號是神秘 (mystery)、狂喜 (ecstasy ) 及神蹟 ( miracle)。神秘即有隱藏的東西；狂喜是被啟示提升的心理狀態，是主觀的；最後神蹟則是客觀的，指在自然事物充滿了超越的意義，它是一個象 ( sign) ，卻仍然在自然律控制之下。[16]

我們稱這些為一般啟示，最終極的啟示在耶穌基督裡面。因此，有關啟示的知識不是接受某些資訊，而是在與神和人相遇中的參與，而這相當於救贖的經歷。

理性的基本結構稱為「理性的深度」( depth of reason )，由於人是受造，人的理性與上帝有一定關係，這是人之所以可能了解及領受上帝的啟示。

第二部上帝的存 ( Being of God )

田立克經常說，上帝的「存有」是不能證明，它是超越的，能「證明」存在的「存有」，不是超越的，所以我們不能說，上帝「存在」。

前文提及田立克認為神學必定是護教的，神學必須解答人類生存問題，「存有，成為神學的核心」。我們要問：「甚麼是存有﹖」( What is being? ) 甚麼是「有」﹖為甚麼不是「無」﹖這是本體論的問題。人類從主—客的關係體驗到存有的結構(Structure of being)。[17]

存有的結構經常包括「非存有」，田立克一如存在主義者對此有很好的分析。由於人不是存有自身，人往往受到非存有 ( non-being ) 或死亡的威脅。非存有是甚麼﹖

非存有是存有的一部分，希臘文非存有是me on，意思是還未存在 ( not yet being )，但將會存在，另一個字 ouk on，即虛無，與存有無關。田立克討論罪，說罪是me on，因此，罪非虛無，而是與存有的否定元素 ( negative ontological element)，它阻止及對抗存有。[18]

人是有限的存有，是存有與非存有的混合。當非存有勝過存有，就是人的死亡，由於的非存有是存有一部份，它不是ouk on 而是me on，它可以被存有勝過，非存有成為存有，因此「人必須常常從無限的角度提醒自己擺脫非存有。」[19]

在討論到人的存有，田立克有一非常重要的觀點：本質 ( essence ) 與存在 ( existence ) 必須了解，本質是使到事物之所以如此的特性，它是存有 ( being )的力量及條件。存在是已實現，墮入了現實( 經驗 ) 環境的狀態，因為它是經驗的，所以不是純粹的(用康德語)，是扭曲了的。[20]

上帝創造原為美好，是本質的，亞當未犯罪也是本質的，由本質到存在，是創造的一個經歷，今日的世界是存在，與原初創造的本質有了距離，「本質與存在的分別」，宗教上是指創造與現實的世界，是神學思維的整個支柱。」[21]

接下來本書討論上帝的存有。一個有限的存有，如何問無限者﹖又如何答這問題﹖從有限到無限是有一條路﹖人的理性可以證驗上帝嗎﹖

有限與無限往往有不能逾越鴻溝，而人與上帝的交往有不清晰性，難以言表，其中最重要的觀念就是「神聖」( Holy)，而凡給予人終極關懷 ( Ultimate Concern) 的都可以稱為神聖。[22] 但某些所謂神聖物體與「神聖」沒有關係，它們只是偶像。只有超越的、終極關懷的才是神聖。基督教的上帝與人手所做的偶像，分別就在此。

上帝是「存有自身」( being-itself )，[23] 祂是存有，但不是一個存有( a being)，甚至不是一個最高的存有，祂是存有的根源和能力，所以不能歸入一個範疇。祂超越了本質和存在，也不會受到非存有的威脅。[24] 上帝既然超越一切存有，人怎樣合法地認知上帝﹖

田立克雖然一再強調人不能矮化上帝為一個客觀事物，把祂作為認知對象，但他必須解決人對上帝的認知問題，他說人之可以認識上帝，因為「無限者是存有自身，而所有存有都參與了存有自身。」[25] 參與不是一種科學的認知活動，而是存有或生命的互動，這種知識是一種比擬體 ( analogia entis)，比擬體提供了對上帝認識及描述的可能性。因此，一切有關上帝的陳述都必須是象徵性 ( symbolic )，語言的指涉超過了語言本身的意義。

確定了這種途徑，本書隨後所說的都要從象徵的角度了解，例如「永活的上帝」，意即上帝是生命的源頭；「上帝是靈及三一」，靈是生命與意義的整合，[26] 也是使有限的人克服與上帝的隔離；三一指創造的能力( 父 )，意義 ( 道 )，把創造的能力輸送到理性的結構，而靈則是二者的結合。[27]

「上帝是創造者」並非指一個創造事件，而是拒絕任形式的二元論：宇宙至於上帝的全能、全善、全在，這種「無限式」的述句在經驗世界不可能理解，象徵更能派上用場。

至於上帝是愛，田立克認為基本上是本體論的觀念而非情緒化的語言，存有自身就是愛。愛就是個體渴望與他者結合及參與他者。[28] 各種愛之中 ( 佔有之愛 libido；弟兄之愛 philia；情慾之愛 eros ) 以亞加皮 ( agape ) 即無條件的愛為最高，因為這愛是為成就他者而不計較自我。[29]

總括本章，田立克的目的原本要突顯上帝的超越性，上帝是絕對他者，我們的語言不是描述祂。

但作為存有自身及存有根源，人的存有與上帝不是割裂的，人雖然不能用分析或科學的語言討論及描述上帝，但人可以從實存的境況，以生命的體驗來意會上帝，因此上帝的知識必定是象徵及比擬，但田立克提醒我們切勿把上帝擬人化，即把個人體驗的上帝當作一客觀存在 ( objective existence )，否則便走上魔道。

[ Concept of the Philosophy of Right, of the Will, Freedom, and Right. I ]

2012-01-18T08:09:00.000-08:00

[ Concept of the Philosophy of Right, of the Will, Freedom, and Right. I ]

1. The subject-matter of the philosophical science of right is the
Idea of right, i.e. the concept of right together with the actualization of that concept.

Philosophy has to do with Ideas, and therefore not with what are commonly dubbed ' mere concepts '.

On the contrary, it exposes such concepts as one-sided and false, while showing at the same time that it is the concept alone ( not the mere abstract category of the understanding which we often hear called by the name ) which has actuality, and further that it gives this actuality to itself.

All else, apart from this actuality established through the working of the concept itself, is ephemeral existence, external contingency, opinion, unsubstantial appearance, falsity, illusion, and so forth.

The shapes which the concept assumes in the course of its actualization are indispensable for the knowledge of the concept itself.

They are the second essential moment of the Idea, in distinction from the first, i.e. from its form, from its mode of being as concept alone. 2 [A.]

陳雲 : 香港城邦論研讀會 (15 Jan 2012)

2012-01-18T06:54:00.000-08:00

陳雲 : 香港城邦論研讀會 (15 Jan 2012)

http://www.youtube.com/watch?v=voX1K_h9fko

講者：陳雲博士
主持：金佩瑋女士

政權易手，殖民再興；港人尊嚴淪喪，聽憑北方擺佈，是過去十五年香港的寫照。陳雲先生義憤填膺，寫就《香港城邦論》一書，教導港人保存香港之道。藉本港既有優勢，革除弊政，縱橫天下。

為使更多人理解城邦概念及實際操作，香港城邦自治運動 HKAM 將舉辦《香港城邦論》研讀會，予各 HKAM 支持者及對香港前路有承擔的朋友一個好機會，和陳雲先生一起，藉《香港城邦論》去討論香港自治在理念上和運作上的各種議題，交流心得，為香港出一分力。

德國模型 SHOW @Hamburg

2012-01-17T07:43:00.000-08:00

德國模型 SHOW @Hamburg

wait 40 seconds , it will play automatically
http://www.spiegel.tv/#/filme/miniatur-wunderland-hamburg/

德國電視台出奇招！　性感女主播「裸體」報氣象

2012-01-16T08:20:00.000-08:00

德國電視台出奇招！　性感女主播「裸體」報氣象

德國一家電視台打出美女牌，每日都有辣妹女主播穿比基尼報氣象，若在深夜時分，主持人或主播，甚至還會全裸上陣，此家電視台收視率節節高升。

裸女報天氣　奇招搶收視 -- 2012年01月17日
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120117&sec_id=15335&art_id=15990217&av_id=15991119

p.s. : you need to have the LATEST version of Flash player

http://www.clipfish.de/special/wetterschnecken/video/3568941/wetter-fuer-donnerstag-28042011-von-sexyanja/

http://www.wetterschnecken.de/wetter-online/wie-wird-das-wetter/

陳雲 : 我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙

2012-01-16T05:28:00.000-08:00

陳雲 : 我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙

Wan Chin

多謝閣下傳來整個發言記錄。使我可以整體評估長毛的思考過程和議政能力。

看完整個發言記錄，我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙。他分不清楚公共政策的緩急輕重，不知道湧入的雙非孕婦的嚴重性，是先要促請政府馬上堵截來源，然後動議修改基本法，停止無節制、無可評估責任及社會風險的人口負擔，同時也要責成政府取回移民審批權。

在堵截雙非孕婦、取回移民審批權的政策上，長毛含糊其辭，並無表明立場，只是如一般的官僚一樣，去查問政府床位是否提供產科足夠，然後再看看處理孕婦的先後優次：香港人優先、單非其次，雙非再其次。

這種無視情況危殆而不分緩急先後，只是高舉人權道德，討好新移民和大陸人的態度，正是我要抨擊的。

我的判斷，是長毛適合繼續在議會之外做他的國際主義者、鼓吹血濃於水的大中國一統主義者，但請他記住，他現在的身份和職責，是香港議會的議員，他的決定（即使議會影響不大），是要向香港人負責的。

除了做個在野的國際主義者，長毛也適合做官吏。他發言的思路和處理問題的方式，恰好就是他平日責備的官僚思維。換了他在福利局長的職位上，應該非常稱職——如果特首繼續是曾蔭權的話。

我以前讀好多托派的著作，我對長毛並非黨同伐異，而是痛惜以一位老托派、老社運、也是資深議員的政策思維和判斷力，竟是如此不濟！

保存晚節，長毛還是退下來吧。

簡覆：

1. 立法會議員的正式提案受到規限，但發言及宣示立場，是無規限的。長毛、毓民也曾在議會呼喊要曾蔭權增加老人津貼、派錢而收效。

2. 本地孕婦的產科床位，難以迅速增加，何況本地孕婦的床位本來是足夠的，只是陸婦來多了，而且毫無預算，於是排擠了本地孕婦的病床和產科服務。故此，論緩急次序，是先要堵截陸婦。這是常識。

長毛只是一心責備政府，只是挑剔政府的毛病，責備醫管局為本地孕婦準備的床位不足，卻不去倡議堵截來者，忽視了全局視野，整體香港人的福祉。

由於長毛從未想像自己有機會執政，社民連也不是準備要做執政黨，故此長毛的反應，是命定的在野派議員的機械反應。

目睹一位托派喪失全局視野，全盤考慮問題的能力，而變成一個只有機械職業反應的打工仔（ careerist ），只懂得罵政府提供資源不足而不譴責政府沒堵截來者，是好痛心的，好悲哀的。我責備長毛，是出自這種心情。我先休息，各位繼續。這是個難得的議政機會啊。

堵截雙非孕婦的方法，我在面書寫過，昨日的《香港城邦論》讀書會，也有讀者詢問，我當場回答了。如果一兩日無 YouTube 錄影可重看。我在此簡述：

1. 入境處職員負責辨別及堵截。他們的能力很高的，只是無明確的行政授權。雙非孕婦萬一不慎入境而入醫院急症室，她們的護照蓋章上有入境處關員的編號，可以查核關員的工作表現。

2. 匿藏香港、逾期居留的孕婦，發現之後，如非在幾日之內生產，入境處以違法居留的理由，遞解出境。一心要匿藏香港懷孕產子的，即使是合法用旅遊證據居留，入境處也可用違反居留原因為理由，遞解出境。各位要知道，入境處的合法權力是好大的，而且無法抗辯，遞解就是遞解。

3. 真的臨盆在即的雙非孕婦，容許在醫院接生，給予香港居留權。

難得有機會，我在上面的回應，各位看看，可以澄清我的立場。我只是務實主義、現實主義，並非左派，也不算是右派。

我在昨日的讀書會也重申現代社會的共和原則：即使來了香港入籍的大陸人不願意融入香港，我們也有尊重他們的決定，並且容許他們發展次文化區域。問題是，我們準備要接收的移民，一定要自己甄選和批准，入境之後他們變成怎樣，是他們自己的人權和自由。

這是右翼嗎，是法西斯嗎？這叫做正常。

這些觀點，《香港城邦論》寫了的。

link :
立法會 1月11日議員議案《檢討人口政策》梁國雄發言紀錄 [2012]
http://virtusjustitia.org/articles/2012/01/16/2534

Paul Tillich 田立克 : The Courage to Be

2012-01-16T04:20:00.001-08:00

Paul Tillich 田立克

田立克 ( Paul Tillich, 1886~1965 )

著作 : 生之勇氣 The courage to be,1952

* 無對象之憂慮 ( anxiety ) 比有對象之恐懼 ( fear ) 更有威脅；可分三類：
o 1.命運＆死亡
o

2.空虛＆無意義　
o

3.罪惡感＆受譴定罪之慮．
*

勇氣，最能助於我們分析人類處境的概念，是倫理學上的實體，植根於人類存在的整體結構．
*

了解勇氣的先決條件，是要了解人類＆世界的結構與價值，必涉及存有 being 的形上問題，兩者不可分．
*

倫理學之勇氣，是從人類行動與價值上判斷；形上學之勇氣，是從個人實有的一般性之自我肯定上判斷．
*

人類以生之勇氣之倫理所激發的行動，排除障礙，來肯定自身的存有，達到形上勇氣．
*

柏拉圖底靈魂三分說：理智，氣概（勇氣 thymoeides ），情欲，已瞧出勇氣是人之實有的主要性質；但卻因強調理智＆情欲二元而忽略了勇氣．
*

勇氣的最大考驗，是願意做最大的犧牲．
*

St.Thomas 認為，四種德性：智，勇，節，義；以智慧第一；而勇氣是一種心智的力量，隨理智的指引而動．
*

Stoic School 主張：唯有能肯定死亡之勇氣，才能肯定生命；所讚譽的自殺並非指被生命征服，由於恐懼而逃避的人；而是指那些能征服生命將死生置於度外的人（如Socrates ）這可謂生之勇氣；恐懼之對象，是恐懼本身；

死亡之苦難，本身並不可怕，可怕的是那恐懼的心理，我們要將恐懼的面具揭掉，使真面目露出來；生命，是完成了死亡的過程，與死亡接近的恐懼，衹是個人的想像而已．
*

Stoic 將欲望分兩種：

1.有限度的自然欲望：未經曲解，會受到客觀需要所限制，得到適當的滿足．

2.經人類想像歪曲而成無限度的想像欲望，超出客觀需求而無法獲得滿足；所以造成不智，走向死亡的，不是欲望，而是想像．
*

不顧一切欲望，焦慮，而肯定一個人本質的實有，就能創造喜悅；不是滿足欲望的喜悅，而是超脫變化無常肯定自我的真實存在，說"是"的表現．
*

勇氣與喜悅配合，最能顯示出勇氣的本體性．
*

無畏於死，就無畏於諸神；神代表命運，生之勇氣超越了神的力量
*

上帝固然能免受痛 ( beyond suffering ) 因自身的完美性；人由於無法免除，卻能超越痛苦 ( above suffering ) 而凌於上帝之上．

* Spinoza 認為：萬物傾力所要持續的努力，是該物的真正本質；這種自我保存或自我肯定的竭力性，就是某物之為某物的原因．存有的本質，就是自身的能力，即自我肯定，展現它，就是德性；

德性的唯一根據，是自身的本性所現出的能力；愈能肯定自己，愈有德性；勇氣乃是各人完全依照理性的指引，竭力去保存他自身實有的欲望，而自我肯定的形上原理蘊涵了"對他人的愛"之倫理意義．

* 自私，是存有的縮減 ( reducetion of being ) 與自我保存正相反；各物乃至各人，傾力所保持自身存有的能力，乃是上帝的能力．

* Nietzsche 之權力意志，不是心理學的意志，也沒有社會意義之權力，而是包括自我的肯定；意志並不衝向自身所沒有的東西，而是要保存及超越它自身；權力是自身的力量，will to power 是以意志為最高實體的自我肯定．

* 否定生命的東西，就是違反 will to power 的意志；Nietzsche 的生命取代了 Spinoza 的本質．德性的真理，就在於它包括了自我，而不是自我以外的任何物；將你們的自我充滿在行動中，以此奉為德性的準則，切記切記！

* 自我肯定的勇氣，就是德性；生命就是那永遠在超越自身的自我，生命為了權力，犧牲了它自己．

* 求存在意志，生命意志，都是錯的；祇有求權力意志才是對的；要有勇氣接受上帝已死的信息；勇氣的道德性在缺少了本體性作依據時，將無法被瞭解，也就是自我肯定的特質．

* being 包含了自身及虛無，虛無潛藏於存有之中；而慮乃是存有覺察到自身有虛無可能的狀態，即虛無存在之覺醒．

* 慮，是人的有限性之自覺；沒有恐懼的對象，祇有威脅，其來源是虛無；恐懼的並不在於表面的內容，而在於那象徵虛無的形式．

* 慮是一切恐懼的根源，當慮控制吾心之時，則恐懼的對象就俯拾皆是，一般人會藉由找到固定可恐懼的對象，加上自己產生的勇氣去克服恐懼，以所得到短暫的滿足來消弭無對象之慮；面對全能的上帝亦是面對虛無的威脅．

* 虛無並無獨立存在性，必須在與 being 的關係中獲得性質，被瞭解；是依附存有而存；是 " 存在性 " 而非 " 神經性 " 的慮．

* 命運＆死亡，由本體上的自我否定，是最基本，最遍在的，無法避免的慮；而存有是最單純，最基本的自我肯定；

慮的共同因素是偶然性，不是由邏輯推演出的，或因果上的不可決定性，而是意味著我們的存在，並沒有絕對的必要性．我們祇是偶然地被投入因果關係的網絡中，最終一刻也會偶然地驅逐出境，這就是命運．

* 虛無＆無意義，指精神上的威脅，表現在人類之疏離感中．

* 罪惡感＆定罪，指道德上的否定，質詢者＆控告者都是自己，造成自我棄絕，自我定罪．

* 三種慮，交織而成絕望；解除之路是自我肯定的最後一種形式－自我否定；是不能繼續生存的勇氣，自殺；但這卻逃離不了罪惡感之慮．

* 慮，使我們走向勇氣之路，因除此之外，便是絕路；勇氣將慮置於己身，以克服絕望，祇有將慮勇敢地扛起，才不致逃避成神經病．

* 神經病患的人格，由於對 nothing 有較高的敏感度，因此比常人更易感到慮，而逃入不切實際的自我肯定，築起城堡保護自己．

* 當人失去了對現實的包容力，無法將 anxiety 化為自我肯定的動力時，就會形成神經病症，無法承擔存在性之慮，而導致神經性之慮．

* 倘若沒有了 fear & anxiety 則一切有限生命皆成不可能，生命必須同時具有慮及面對的勇氣；兩者達到平衡，便可抵擋虛無；否則將遭摧毀．

* 一個生命愈有超越自身的創造力，它的生命力 ( vitality ) 便愈高，更具有完整的意向性 ( intentionality ) ,兩者結合一體，表現出人類的完美理想．

* 自我肯定的主體是以自我為中心，所以是個體化 ( individualization ) 的自我；它可被毀滅，卻不可被分割，也不可被替換；稱為 " 作為整體的生之勇氣 " ( The courage to be as onself )；而"部分的生之勇氣"是藉由參與行動 ( participation )，來肯定自身存在的一種勇氣．

* 我們所受的威脅不僅是我們會喪失的自我，而且也會失去參與於我們所處世界的機會；所以自我肯定必須包括在參與者的自我肯定中

* 一個人唯有在與別人不斷地邂逅中，才能變成其 " 為人 " 的本性；此邂逅的場所，便是社會的共同體 ( community )．

* " 整體的生之勇氣 " 不能克服死亡之慮，須以部分的生之勇氣將個體化自我去投射參與一集體生命，視個人之死為朝向集體之生，是換化而非消失．

* 集團已取代了上帝的審判，當他被集團接納時，他的罪便消除了，也有了新的勇氣．

* 美國式的自我肯定，是將自我視為人類創造發展的參與者，人類之創造過程就是件神聖的事；生產行動本身，表現出為 being 的力量＆意義．

* 個人主義＆集體主義相對立，它並不藉由參與世界的行動來肯定自身．個體是宇宙意義的縮影，孤獨並不意味著孤立，因宇宙的一切內涵都投射在他身上；個人的因素超越了自然的結構．

* 若部分的生之勇氣過份實現，將導致自我喪生於集體主義；若整體的生之勇氣過份實現，將使世界喪失於存在主義．

* Plato 區分了本質領域＆存在領域；以描述人的困境；人底靈魂已從理型之本質領域的老家隔離了；淪落過渡世界的存在，違背其本性

* 唯名論者 Ochkam 將普遍性分成許多個體性，打破本質哲學，強調一切事物之偶然性，使人感到不定之慮．

* Husserl 將人類的存在及其世界都擱入括弧，而人變成一純粹的意識活動，知識主體；存在困境中的"人"消失了．

* Hegel 把一切存在皆化為本質，現實世界是合乎理性的，而存在乃是本質的必然顯現；歷史亦是本質的實有，此即本質哲學．

* Hegel 覺察到虛無的本體性，" 否定" 就是其原動力，它驅使絕對理念（本質領域）朝向存在，又驅使存在返回絕對理念，而成為絕對精神；用being 的自我肯定將虛無併吞．

* 存在主義尚未尋出喪失自我的出路，但卻仍傾力去表現此沒有出路的困境，以挽救人性，去面對否定與絕望．

* Satre 的生之勇氣，正是自己能依心之所望，而塑造自己的勇氣．

* 若是對於 being 的參與性較強，則具有神祕性；對個體化較強，則具有人格性；若兩者皆強，則有信仰性．

* 神祕性：自我努力追求能參與 being 而走向合一，從結合之中的體驗，獲得力量，以肯定自我，提昇生之勇氣，．

* 信仰性：人唯有停止將信心建立在有限的自我身上，而必須建立在無限的上帝裡，自我才會有信心；與上帝做人格式的相遇 ( person to person encounter with God ) 既超越部分，也超越全體之生之勇氣；無畏於自我＆世界的雙重喪失．

* 生之勇氣是不顧自己的不受接納，而接受自己是已被接納的勇氣；不義的人，如今成為義人(he who is unjust is just ) 不得接納的人，得被接納 ( he who is unacceptable is accepted) 因信稱義 ( justification by faith ) 即信仰上帝必可赦免．

* 基督教以為我們已和我們 being 的本質隔離了，無法再去實現其本質，唯有透過被神接納的信心，才有面對罪＆死的勇氣．

* 絕對信仰的三個要素：

1. 是存有力量的體驗，被存有所掌握，以肯定自己．
2. 虛無依存有而立，無意義依有意義而顯；以尋求絕望的勇氣 ( courage of despair )．
3. 接受被接納的事實，這種信仰已超越了神－人主客關係．

* 我們無法有效地證明上帝的存在，但在勇氣的行動中，卻能肯定being的力量．

* 信仰乃是一種狀態，不是什麼看法；那是一種被存有力量所掌握的狀態，人在其中被肯定．

* 在絕望的否定中，包含著肯定性；否定是藉著它所否定的肯定而生存下來．( The negative lives from the positive it negates )

* 接受一無意義的行動，本身就是一有意義的行動；是一信仰的行動

陳雲 : 共產黨已經害我幾乎家破人亡, 我還能撐很久嗎?

2012-01-15T04:31:00.000-08:00

陳雲 : 共產黨已經害我幾乎家破人亡, 我還能撐很久嗎?

為什麼陳雲的《香港城邦論》會遭某些左翼分子和社運人士謾罵？

好多搞社運的人，習慣了以前英國殖民的仁慈威權統治，只要抬起道德主義刺激一下英治政府，政府就會好快矯正，並由得社運者領取功勞，也會感激社運分子指出政府看不到的行政缺失。

九七之後，港共政府是中共奴隸，無所作為，這套泛道德譴責已經失效。社運人在驚愕之中，不知如何是好。

《香港城邦論》推出，採取政治現實主義，主張香港依照充實一國兩制，自治而不必反共，香港政治中立而盡取中西方利益。這套政術，其實只是英治時期的改良而已。問題是，英治政府從不明言這套政術，也不授予香港政客或學界，只是默默執行。

現在陳雲將這套政術在《香港城邦論》呈現出來，當然被人謾罵，說是鼓吹反智啊、詭詐啊、挑釁族群歧視啊、拒絕窮人來港產子卻討好大陸富人啊、放棄中國民主化的責任啊。

諸位，你以為我好喜歡擔任這種鼓吹政治現實主義的角色，被人謾罵的嗎？你以為我不喜歡坐在左翼人士的位置上，安享無所作為又有道德光環嗎？我陳雲是犯賤嗎？

都不是，是由於香港危在旦夕啊！你們走去擔心台灣赤化？你以為馬英九連任總統，他會成為共匪傀儡嗎？人家有輿論看住，有反對黨看住，有美國看住的啊。我們香港，有什麼反對力量在抗衡，有什麼監護力量看住？大家醒定一些好不好？

老實說，知道我寫書經過的面書網友，都知道我並不願意寫這本書，在宜居灣區規劃事件（ 2011年初），我甚至寧願置身世外，不理政事，若非網友苦勸，我根本不會回應。共產黨已經害得我幾乎家破人亡，你以為我還能撐持很久嗎？

我知道這個貼文，會惹來更多的左翼和五毛黨攻擊，但我不在乎。香港城邦自治也不是我一個人的事情，是大家的事情。書寫完了，喜歡不喜歡，支持不支持，實踐不實踐，世事成、住、壞、空，不生不滅，無垢無淨，以我這個修行佛法的人來看，你以為我很在意嗎？

---

Calvin Leung

身邊盡是煮熟了的青蛙，徒呼奈何！

Eric Au

一個地方要自毀，是不以小數人的意志而轉移，陳老師已盡他應該盡的責任和力量，可唔可以扭轉乾坤，就要睇香港人既造化；是否在劫難逃，就要睇有日後幾多人會醒悟。

Stanley Ng

一手破壞香港前途的，就是永遠只懂批判批判、事事冷嘲熱諷，以泛道德為首的 " 左膠 " 份子！我極度討厭那些人。他們是無所作為又自視英雄的一班廢物！

左膠份子就最愛將全港人的利益，與他們的自我犧牲英雄感綑綁在一起，要香港人同佢地一齊去死。

Sebastian Yim

曾經支持過反高鐵等社運活動，經過陳雲老師點撥一番，如今方覺這群開口埋口民主的「反對派」，對普通香港人的基本權利和訴求是如此憎惡、鄙視、漠視！

更可怕的是他們厭惡「民粹」香港人更甚於「民粹」大陸人，不分莊閒，不分輕重，唱國際歌多過唱廣東歌，反轉豬肚就係屎。

最近的「排外論」更與郝鐵川遙遙呼應。更別說當中不少準備北上掘金的「文化人」，是如何逐暫背棄香港本位主義的民主視野，把自已說成「最後一代香港文化人」。思及此，悲憤莫名。

Wan Chin : 圍影 D&G 第二波的真相與正義

2012-01-15T04:30:00.000-08:00

Wan Chin : 圍影 D&G 第二波的真相與正義

圍影 D&G 第二波的真相與正義。

禁止香港人拍攝店面，出自 D&G 的政策，海港城的保安召喚到場，出自 D&G 的要求。聲稱香港人不能影相，大陸人觀光則可拍攝，又叫香港人「過主」的，是海港城的保安。

即是說，驅逐香港人的命令，出自 D&G，加鹽加醋，冒犯香港人尊嚴的，是海港城的保安。然而，海港城道歉了，它脫了身，罪責勾銷了，D&G一直認為自己沒錯而不道歉，歧視香港人的罪責仍背負在身。

於罪責而言，海港城保安要重一些，D&G 要輕一些。然而，既然 D&G 堅拒道歉，香港市民能否寬宏大量，饒恕了 D&G 呢？我們借助 D&G 來壯大香港尊嚴和族群團結，又是否好像某些左翼分子所言，是借題發揮，「濫用」了這件事呢？我們應該尊重真相，又抱持道德主義，寬恕 D&G，然後等待下次機會才來維護香港人尊嚴和締造族群團結呢？

這是行動之前的深刻道德思考。我們可以這樣分析問題。

首先，D&G 乃罪魁禍首，而且堅拒道歉，這次是《蘋果日報》用攝影片段記錄了香港商業惡霸侮辱香港人，證據確鑿，才激起大家的義憤和行動。這種機會，可一不可再。

其次，這是安全的抗議，店面照相而已，行動克制，也不會傷及無辜。既然可以用來象徵式地維護香港人尊嚴，即使定時定刻，重覆地來，也是無妨的。

其三，這次好歹宣洩了些怨憤，也彰顯了香港社會的正能量。如果行動取消或沉寂下來，要等到下次了。

下次的事情，大概是香港人不堪大陸人欺凌，雙方在街頭大打出手，然後香港人不甘同胞被欺壓而展開中港大圍毆。我們要避免民怨在這些危險的情況爆發，就要趁事情可以控制和示威行動可以克制的時候 —— 只是舉起相機拍攝留念，正面宣洩香港人被人欺壓的怨憤，並且加以論述，將議題帶入議會。此謂之「導正民粹」。

明日示威反對陸婦來港產子取得居留權，用示威行動將議題交到立法會和政府手上，也是導正民粹。難道要民憤積壓到爆發，香港人要在醫院急症室門口堵住陸婦才好嗎？我們香港人，不是這麼蠢鈍的吧？

這是好透徹的思考和自我反省，民眾行動之前，總要有人做這些思考和反省。我反省得好冷酷無情的，各位不要介意。

本來，這些思考和反省，應該是所謂左翼人士做的。

然而，他們缺席了，他們很多去了關心台灣總統大選去了。

--

Wan Chin

故此我日前說，面對香港本土主義，此地的政界、輿論及社運人，無法逃避，必須表明立場：Either you lead, you join, or you step out of the way.

熱衷參政、議政或從事社運，對大陸孕婦來港產子的中共殖民帝國主義而無動於衷，對 D&G 侮辱香港人尊嚴而無動於衷，我覺得好奇怪。也許，他們心繫中國大一統或無產階級大團結。

然而，即使是這樣，腳下的香港家園失守，也要關注一下吧？

BBC：香港人的身份認同惹惱北京

2012-01-14T03:59:00.000-08:00

BBC：香港人的身份認同惹惱北京

今天（13日）英國《泰晤士報》和《每日電訊報》的國際版都刊登文章，報道越來越多的香港人拒絕「中國人」的身份認定，使北京政府很生氣。

由香港大學去年底公布的一項對香港人身份認同的最新學術調查結果顯示，香港市民中把自己的身份定義為「香港人」的，要比定義為「中國人」的高出近 30%。

在香港主權移交給中國大陸近 15年後，這一民意調查發現，只有 16.6% 的香港市民認同自己是中國人，是自 2000年以來最低。

《泰晤士報》說，一身是火的自焚藏僧和滿身名牌的香港少女有一個共同點，那就是他們都在越來越堅決地希望擺脫與共產黨領導的中國人共享身份認同。

兩家報紙的報道都說，這一學術調查惹怒了北京的中央政府，於是發起一場批評主持調查的香港大學民意研究計劃主任鐘庭耀教授 Robert Chung 的運動。

謾罵與誹謗

報道說，中國官方媒體指責鐘庭耀教授心懷邪惡意圖，煽動香港人民否認自己是中國人。

還有幾家北京政府控制的香港報紙說，鐘庭耀教授與一名英國特工接觸，接受外國操控。

鐘庭耀否認這一指控，他在一份聲明中說，無論針對誰，這一類文革式的謾罵和誹謗，都是不利於在香港人民中建立「中國認同感」的。

報道還說，香港市民對共產黨中國的怨氣正在增加，他們認為北京正在侵蝕香港的公民自由，包括言論自由和新聞自由。

還有許多人擔心，來自中國大陸的腐敗之風正在逐漸腐蝕以廉政著名的香港社會和法治，尤其是對香港 2017年普選的擔憂。

《泰晤士報》還引用香港《明報》的一段評論說，北京政府對香港大學的民調生氣不能解決問題，而是應該去作深刻的調查，是什麼原因導致香港市民不願認同自己是中國人。

source :
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/chinese_news/2012/01/120113_ukpress_hk.shtml

陳雲：中國殖民入侵，香港究竟是為誰而設？

2012-01-14T03:25:00.000-08:00

陳雲：中國殖民入侵，香港究竟是為誰而設？

Wan Chin

抵抗中共殖民入侵，防衛香港城邦自主，並非歧視陸客，而是抵抗中共的帝國主義。個別陸客也許貧弱，整體卻充當中共淘洗香港人口及干擾香港文化的工具。

鼓吹香港城邦自治是法西斯？請勿說笑，首先，這是一國兩制的憲法規定，其次，比對於中共帝國，香港城邦文化的品質即使優秀，若無保護與自主，終會被龐大數量及流量之帝國殖民沖垮。

這是常識，不是高深學問，更不是右翼思想。香港城邦自治，不算是左也不算是右，只是正常。星期日在《香港城邦論》的讀書會，再談。

請閱讀林忌網誌：“ 根據美國中情局 2011 年的最新數據顯示，每一千個港人，才有 7.49 個新生嬰兒，出生率已達全世界最低的水平。

物價樓價高企，令港人缺乏生仔意願，在此同時醫院卻接收了佔總出生率一半的大陸孕婦，當中大部份都是和香港完全沒有關係，父母都沒有居港權的「雙非嬰」，本地媽媽懷孕七星期即要預留床位，否則連選擇無痛分娩的權利都會隨時失去，這種離譜的情形，在九七前的港英時代從未有發生過，港人對此會有何感覺？

多年來香港沒有增加大學學位，其 17%- 18% 的大學入學率，比起亞洲其他三小龍都要低一大截；特區政府日日空口說要發展「知識型經濟」，其大學教育卻成為「已發展地區」的東亞病夫，在這樣的情況下，政府不是幫助本地學生入學，反而鼓勵大學廣收大陸學生，研究院（即碩士、博士生）居然有近六成是大陸學生，這樣的城市，究竟是為誰而設？”

Wan Chin

制止『雙非』大陸婦來港產子，反D&G歧視香港人，是保衛香港自治權，守護香港尊嚴與反中共帝國殖民主義之莊嚴行動。此乃關乎香港城邦生死之大事，政黨、參政者、議政者必須表明立場，玩忽不得。 Either you lead, you join or you step out of the way.

至於個別所謂左翼人士，說這是歧視大陸人，欺凌貧弱陸婦、陸嬰，我想請問一句，是香港人招手請他們來香港的嗎？是香港政府批准他們下來的嗎？

不請自來，還要佔據香港資源、排擠本土納稅人使用公共服務的權利（如婦產科床位、學校學額等），十幾年來以超過一百萬之數湧入香港，這些人是弱者嗎？香港城邦自治，香港人優先使用香港資源，在受到侵佔和排擠的時候採取保護措施，說不上是左，也說不上是右，只是正常。

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http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120114&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=15982069

奶粉兵團又掃貨　廠商加價

2012年01月14日

【本報訊】本港多間奶粉供應商均表示，近月奶粉需求上升，正增加供應，其中美贊臣本月會增至 60萬罐供港，澳洲雪印、美贊臣及惠氏奶粉近期銷售量也大增。港九藥房總商會理事長劉愛國估計與內地人趁農曆年假來港掃貨有關。

新界區買唔到奶粉

有經營日本奶粉批發專門店，昨日在店外貼出通告，表示將由年廿七至年初九休市 12日，提醒顧客提早「補貨」。店主蔡先生說，近日多了中港市民「補貨」，營業額增加一倍。旺角一間藥房負責人王先生說，有個別奶粉廠加價約一成，但藥房零售價不變。

有內地客到藥房買四罐奶粉，藥房稱因缺貨，只能賣一罐。另有本港市民擔心，個別奶粉廠帶頭加價，會帶動零售商加價。

港九藥房總商會理事長劉愛國指，最近奶粉需求較緊張，「內地人趁農曆新年長假，落嚟搶購奶粉，有本地人係新界區藥房買唔到奶粉，就過嚟九龍或香港區買」據他了解，九龍區藥房最近搶購奶粉人急升幾成，有水貨客更願意多付 8至 10元，搶奶粉返內地出售。

美贊臣發言人表示，因應市場需求增加，本月將增至 60萬罐奶粉供港。該公司本月因調整奶粉配方包括 DHA 含量及更換包裝，整體產品加價 9%。據悉，零售價亦將因應調整，如供半歲或以下嬰兒服用的「一號奶粉」，由原本每罐 260港元，加至 280元。

Hegel and Christian Theology : A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion

2012-01-12T07:21:00.000-08:00

Hegel and Christian Theology : A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion

by PETER C. HODGSON

Elements of a Hegelian Christian theology

4. Christianity and the Concept of Religion
5. The Concept, Knowledge, and Worship of God
6. Trinity: God as Absolute Spirit
7. Creation, Humanity, and Evil
8. Christ and Reconciliation
9. Spirit and Community
10. Christianity and World Religions

陳雲 : 我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及

2012-01-12T06:40:00.000-08:00

陳雲 : 我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及

Wan Chin :
中港分隔，香港最終走向自治，是必然的發展，原因是中共和港共政府都欠缺最低限度的行政智慧和愛（中）國的感情，刻意分化陸客與港人，製造中港族群衝突，為中港分離，推波助瀾，或者目睹中港族群衝突日益熾熱，而無所作為。

這次政府破壞香港語言環境，用殘體字公告，政府食環署發言人回應《蘋果日報》查詢，說「向來都以唔同地方語言呼籲市民同遊客保持香港清潔」。在香港的行政措施下，大陸人變成另一種民族，好似日本人、尼泊爾人、菲律賓人等。

港共這種行政措施，已經將大陸人和簡體字當作是族群標誌，將大陸人和香港人分隔處理。歷史走勢，往往由「政治無意識」（ political unconscious ）做成。我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及，也毫不愛國。

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Wan Chin :
又是業主的商業決定啊呵？商業決定大晒啊呵？在世界上好多國家，店鋪業主不可以趕走租用幾十年的租客，因為續租權受到法律保護，舖位經營的行業也受到市政條例或社區規劃的管制。

在一個穩定的國家或城邦，產業權是受到各種法律及俗例制約的，只有香港社會才相信擁有產業權可以為所欲為，包括隨便加租趕走租客，或租客願意加租也不續租。

或者商場業主可以委託管理公司規管市民行為，或者租用店鋪的租客可以不准途人在店面瀏覽或攝影（ D&G 的例子）。

香港自治之後，由於要重訂社會合約及加強社區歸屬感，要引入若干產業法例，維護市容及民生的一致性及持續性。我不怕產業持有人會因此反對香港自治，因為議會會將這些法例的原則辯論得一清二楚，才會表決通過。

在穩定的國家或城邦，貧富之間好少仇恨，社會關係和諧，是由於大家擁有很多共同的財富，例如恆久不變的街坊老店鋪，自由活動的公園、樹林、河流、田野。

http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20120111/news_20120111_55_811089.htm

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Wan Chin :
不要以為這是天荒夜談，只要香港人堅守一國兩制的權利，維護香港人的尊嚴，不向大陸卑躬屈膝，中港就會區隔開來。

Good fences make good neighbours. 中港區隔，對中港兩地都有利，彼此相處更融洽，兩地生意做得更好。最終，北京會明白香港城邦自治的道理。

如果我係中國，我會選擇中港分家
http://blog.martinoei.com/2012/01/%E5%A6%82%E6%9E%9C%E6%88%91%E4%BF%82%E4%B8%AD%E5%9C%8B%EF%BC%8C%E6%88%91%E6%9C%83%E9%81%B8%E6%93%87%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E5%88%86%E5%AE%B6/

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Wan Chin :
我與香港的民主派的大中國立場不同， 是我觀察所得，判斷中共快將滅亡，香港必須守護和自保，要將干預中國、推進中國民主化的香港民主力量，調回來香港，防護香港。

如果假設中共強盛和安穩壯大，則香港的民主命運就要寄託於中國，時時刻刻看北京的面色做人，也要對劉曉波等人心懷寄望。這是民主派他們的假設。這些假設是錯的。不能基於這些錯的假設來領導香港民主運動的。

Wan Chin :
要靠耐力，死纏爛打。

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Wan Chin :
大陸人去泰國、美國做逃稅消費和逃逸資本投資吧！快走吧！我看這些大陸人，你怎樣趕他們，他們也要死死氣氣來香港的! 他們走投無路啊。

Wan Chin :
對中共、對大陸人，香港人要保持自我尊嚴，不卑不亢，也毋須過分攻擊中共，插手大陸的事情，守護香港、做好自己就夠了。No need to over-do justice, because CCP is dying. It will collapse faster than expected.

Wan Chin :
港人子女與陸婦子女（蝗B ）的比率，《文匯報》製作。此消彼長，香港慘被殖民，這是文明與野蠻的對決。

《潛罪犯》激過《天與地》槍頭直指警務處長

2012-01-10T02:47:00.000-08:00

《潛罪犯》激過《天與地》槍頭直指警務處長

qoute : TVB 看來決心要洗脫 CCTVB的外號，繼電視劇《天與地》觸動阿爺脆弱神經導致遭封殺後，上映中的《 Laughing Gor 之潛罪犯》，對白露骨地推崇革命，又把貪婪的地產商、不公的法律罵個體無完膚。最大膽是 Laughing 竟然挾持廖啓智飾演的警務處長，. . .

source :
http://www.ihktv.com/potential-criminals-shock-off-heaven-and-earth.html

千人圍影 D&G 鐵甲奇俠撐
http://www.youtube.com/watch?v=Gb-YeFO-NWI

陳雲：政黨為何不敢在 D&G「抽水」？

2012-01-10T02:24:00.000-08:00

陳雲：政黨為何不敢在 D&G「抽水」？

[2012]一月九日，剛過去的星期日，香港人響應良心召喚，蜂擁到尖沙咀海港城影相，捍衛香港人尊嚴，抗議時裝店 Dolce & Gabanna 歧視香港人，不准香港人在門口的公共街道拍照。

上月，有市民在網上討論區留言，稱在海港城該店外的行人路為女伴拍照時，被數名海港城保安驅趕。《蘋果日報》接獲投訴，於一月四日在該店對出街道嘗試拍攝店面，該店保安員即時走出，記者表露身份，保安員質詢有否向該店申請，隨即召喚商場海港城的保安員協助。

商場保安員以保護商店租客的利益為理由，在街道上驅趕記者，用手阻擋鏡頭，記者詢問有何法律根據，保安員拒絕回答。海港城的保安員聲言，內地遊客觀光影相就「無問題」，香港人就要「過主」。網民在一月五日報道當日在面書成立萬人攝影抗議專頁。一月五日，時裝店的保安更出來制止街道拍攝，威脅要打爆記者相機。

「過主」是廣東人呼喝乞兒用的俗話，即是吩咐乞兒走開，去隔離的施主那邊討飯。這是極其侮辱香港人的說話，由於商場准許大陸人拍攝，卻不許香港人影相，屬於種族歧視（或族群歧視）。

這是海港城的保安員當住已經表露身份的記者的面前說的，他明知是會報道的，即是說海港城商場的管理人根本不介意得罪香港人，因為商場現在的顧客群，主要是大陸豪客。香港人的消費，商場不看在眼內，於是才夠膽向記者說，叫香港人「過主」。

這是觸怒香港人尊嚴的大事，聽了而無動於衷的，不是香港人。

面書網絡號召之後，有幾千人響應參加。示威之前兩日，發表批評該店非法規管公共空間的，只有旅遊界功能組別的立法會議員謝偉俊，他當日也偕同妻子區議員白韻琴到場聲援，謝議員指 D&G 歧視市民，要求 D&G 道歉，並承諾在立法會提出質詢。

示威之前一日（一月七日），立法會議員馮檢基到該店遞信，要求道歉；示威當日，馮也有到場聲援。然而，香港政府毫無表示立場，香港政黨也毫無發表政黨聲明。示威當日，也只有個別議員和社運人士（陳景輝、林輝）、媒體人士（黃洋達）到場聲援，但政黨失踪了，政府也失踪了。

對於向北京出賣香港人的港共政府，我們無可期待，但政黨仍是要順從民意的吧？是次示威，觸及香港人的愛港真感情，擺在政黨面前的便宜，他們不來撿拾，抽水也不敢。土共派（民建聯）可以建議用人大釋法的糖衣毒藥來解決大陸孕婦問題，但 D&G 公然優禮大陸人、侮辱香港人，由於觸及香港人與大陸人的族群衝突，政黨恐怕得罪大陸人或新移民的票源，全部噤若寒蟬。

網上也有一些人，諷刺那些飛撲去現場的政客或明星是「抽水」（渾水摸魚），我不以為然。現代社會的公義行動，參與的人都容許保有自己的原因、動機和立場，毋須接受思想統一的指引，即使參與者夾帶個人利益，如趁機洩憤、博出名、討好選民之類，也是合理的，只要不是喧賓奪主或擾亂行動就可以。

即使是黃夏蕙小姐，在示威前一日（一月七日）和示威當日盛裝現身，鼓勵人家拍攝，我也是肅然起敬的，我不會說她是抽水，反而會質問其他香港社會培育長大的藝人和明星哪裡去了？我不猜度夏蕙姨的心態，我只是記得，當香港人尊嚴被人侮辱的時候，夏蕙姨現身，我感激她。

成熟的社會，要懂得向正義的聲援者感恩。成熟的政治意識，不能追求目標純粹和一致，但求參加者共同行動、目標一致就夠，毋須統一心態。多元化的社會，就應該這樣。

同理，馮檢基議員遞信抗議和現身支持，一樣值得敬重。香港人尊嚴受損的時候，馮檢基沒有缺席，他到場了。謝偉俊更加是身先士卒，群情洶湧之前，他一早發表譴責聲明。

「抽水」這個指責，大家已經用得太濫，而且於事無補。我一向不用這個詞，也呼籲大家慎用。這些憤世嫉俗又無所肯定的 cynicism，害得香港還不夠嗎？

人必自侮而後人侮之，香港人淪落到尊嚴被人踐踏，在香港的商場被管理者當乞兒驅趕，難道這些憤世嫉俗又否定一切行動的言論，十幾年下來，沒有責任嗎？我們為何放過踐踏我們的敵人，卻對不大完美的聲援者，諸多挑剔呢？

Wan Chin : 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！

2012-01-10T02:14:00.000-08:00

Wan Chin : 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！

Wan Chin :
大陸客不值得羨慕，除了他們行徑可惡之外，他們是逃稅者。

正如大陸如果免稅，香港人過關到大陸買品牌、奶粉、汽油、香煙，你怎樣看這些香港人？你怎樣看那個香港政府？

中國政府坐視稅收流失、資金流失，大陸客不知羞恥地來港逃稅、逃資，如果大陸人有愛國心，會怎樣看這個國家、看這些大陸客？沒有人這樣看問題，是由於大陸無人愛國 —— 包括中共政府！

中共是垃圾政權，至於大陸人？各位自己判斷吧。 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！全世界，我沒見過有這種人，除了大陸人。

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陳雲 : 逃稅消費，商業惡霸 ( 10 Jan 2012 )

過去的星期日，香港人響應良心召喚，蜂擁到海港城影相，抗議奢侈時裝店 D&G 歧視香港人，捍衛香港尊嚴。

市民用快樂抗爭的方法，抗議商場霸權和商業惡霸，侵犯香港公共空間，非法規管。大家用照片留下印記，留下抗爭的記憶，在個人的照片庫內，留下香港尊嚴的一張張紀錄，留下香港人成長的 portfolio。

傳媒報道，早前接獲投訴，在該店對出街道嘗試拍攝，該店保安質詢有否申請，商場海港城的保安更以保護商店租客的利益為名，在街道上驅趕記者，及用手阻擋鏡頭，商店保安更威脅要打爆相機。海港城的保安聲言，內地遊客影相就「無問題」，香港人就要「過主」。自從海港城的客流變為大陸遊客之後，商場竟然將香港人視為乞兒，要香港人「過主」。

看了這些新聞而無動於衷的，不是香港人。我不是說，要大家動怒，而是要大家想一想，為何香港的商業霸權會兇惡到這個地步？是誰放縱它們？是港共政府？是一向逆來順受、慣性接受「管理」的香港人？

全世界也不見好似香港商人如此放肆，斗膽行使治外法權，管轄公共空間。全世界，也不見有政府，放縱商場規管公共空間的。為何香港會有？我們做錯了甚麼，要淪落到被商場視為乞兒，隨便驅趕，要我們過主？

香港商業惡霸那副食碗面、反碗底的嘴臉，令人吃驚。香港的商品免關稅，不開徵銷售稅，也誠信可靠，大陸豪客和水貨客來香港買貨，令中國國庫損失稅收，屬於不光彩的逃稅消費，不值得他們炫耀。

商品服務 ( 海關、警察、接受投訴的公共部門等 ) 和公共服務 ( 旅客的交通負擔、城市資源負擔、醫療撥備等 )，這些社會成本，卻是香港公帑支付的。

英治時代，香港維持簡單低稅制的原因，是官、商、民關係和諧，彼此尊重，和衷共濟，商人有社會責任和道德義務，減低了事事徵稅的行政成本，令香港成為購物天堂。這是不必明言的社會合約 ( social contract )。

然而，香港移交中共之後，商人不負社會責任，賺到盡、管到盡，帶頭踐踏培育他們成長的香港社會，肆意用殘體字廣告侵害香港的文化自主權，討好壓迫香港人的北京政府和大陸豪客，食碗面、反碗底。

香港的義人聲討地產霸權、商場霸權、商業惡霸，並非仇富，而是討回正義，討回尊嚴。重新提醒商家，注意香港的社會合約精神。否則，商人賺到盡、管到盡，市民日後也會以牙還牙，以嚴厲的稅法討回社會正義。

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Hawk Eyes :
連習太子老婆同仔定居美國，就知連佢自己都不信自己

Alex Tong :
我地話佢地唔留國購物，班 PK 就會大大聲話，香港是割家一部份http://www.blogger.com/img/blank.gif！
Stop la喇，都不知廉恥！

正如我之前去泰國買野, 即使係超市甚至街市都好, 都唔會高姿態話, 香港人係度打救泰國人云云 . . . . 佢地就係生番!

Wan Chin :
哈哈，正是。他們大陸人是會這樣辯論的。這就是野蠻民族的邏輯。麒麟怪、大陸人的邏輯。

千人圍影 D&G 鐵甲奇俠撐
http://www.youtube.com/watch?v=Gb-YeFO-NWI

陳雲讀 Paulo Freire : 被壓迫者的教育法 -- Pedagogy of the Oppressed

2012-01-08T00:28:00.000-08:00

陳雲讀 Paulo Freire : 被壓迫者的教育法 -- Pedagogy of the Oppressed

陳雲 :快樂抗爭的靈感來源—— 弗雷勒的解放教育法

快樂抗爭的靈感來源—— 弗雷勒的解放教育法

　　學問要用在身上，才是學問，否則只是消閒。消閒也很好，不過遇上渾濁時代，正氣不張，又容不得人偷安。寫舊書的書話，重看舊藏書，有些毫無留下閱讀痕迹的，倒是懷疑當年自己曾否讀過，例如弗雷勒（ Paulo Freire，1921-1997 ）的《被壓迫者的教育法》（ Pedagogy of the Oppressed ）。快樂抗爭的一些靈感，除了來自社運同道的談話和宗教哲學之外，也源自此書。

閱讀藏書，認定源頭

　　此書是教英文寫作的老師 Louis Crew 博士臨別香港所贈，連帶一大堆其他詩集、小說和社運書，許多看後我都轉贈其他學生了，只留下幾本。弗雷勒的是其中之一，現在看看，原來是一九七○年的英文初版，翻譯自作者的葡萄牙文手稿（一九六八年）。弗雷勒原是巴西教育家，負責甘蔗工人的識字教育，政變之後一度流亡智利，復定居美國，為貧困階層探索教育方法學。

　　此書是社運的奠基之作。前幾日重看，我才肯定，一九八六年讀過此書，當時是連住幾本黑人社運書一氣讀的，故記不清楚。書上留有老師的勾劃和筆記，珍而重之，便不自加橫批了。

　　弗雷勒的論述，如一些南美的思想家著作一樣，章法凌亂，喜歡用激情的對比排句和模糊的馬克思主義術語，需要理性的整理。也許我當年心內整理過，因此忘卻了原著，有點忘恩負義了。

自壓迫之中解放出來

　　壓迫是什麼？壓迫就是將人變成物，不將人當作人來看待。只有當權者是人，當權者不能愛別人，只能愛自己，其餘的人都是物，可以隨便支配、勒詐和虐殺的物。

反抗壓迫，不是要將關係倒轉過來，將奴隸變成主人，而是要反省奴役，取消奴役，取消壓迫人的奴役關係，將當權者也一併從壓迫的不愉快的關係之中解放出來，大家享受平等和自由的快樂人生。主子虐打奴隸，一樣是面容扭曲的，從虐待狂之中，得不到快樂。壓迫人的當權者，活在惶恐不安之中，用侍衛困鎖自己，毫不輕鬆。

　　魯迅先生講過，「沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。」在壓迫之下沉默，是受壓迫者的特色。當權者壓迫窮人，少數人壓迫多數人，靠的是灌輸意識形態，使得窮人認命而沉默無言，不再反抗。政治解放，要由意識解放和文化分析開始，不是從武力抗爭開始。

由武力抗爭開始，只會令窮人更加絕望：比起當權者，自己的武備貧乏得可憐，必須鼓吹超出理性的仇恨，採取更為滅絕人性的超限戰爭（如恐怖襲擊），犧牲許多同道，惹來當權者更為合理的鎮壓，而無數的武力革命先輩，最後演變成殘酷暴政的例子又太多了，怎不令人沮喪而沉默，即使智者也變得犬儒起來？

恢復人性，便是解放

　　壓迫的方法是去除人性，待人如物，革命就首先要人認識人性，待己如人，待人如人，重獲自己的自由、責任和愛心，活在真實之中。社運中的民眾教育，不能用壓迫的灌輸教學法，要平等相待，尊重民眾的生活體驗和民間知識，彼此維繫對話，一同尋找問題的解決方法。民眾不是革命的螺絲釘，而是有真性情和各種缺陷和癖好的人。當民眾簡化為螺絲釘、兌換成可以交易的籌碼，只是奪權，改換當權者，而不是革命。

　　革命的過程，是要以對話來啟發民眾成為自由探索真相的人，彼此締結，組織起來，抵抗當權者的分化和離間。民眾的訴求，如爭取加薪、爭取住所之類，要尊重，但要綜合其他的訴求，令民眾認識到他們階段性的個別爭取，可以連結到整體社會的解放。

要民眾理解到什麼是整體解放，就要用文化藝術來聯繫不同的生活領域，擴大他們的同理心。最終的革命，不是奪權，而是文化的更新：以對話取代灌輸，以合作取代奴役，以愛取代恨。

受壓迫者的教育
http://academic.ed.ntnu.edu.tw/~mer/muticulture/articals/4/Pedagogy%20of%20the%20oppressed.pdf

陳雲：決戰 D&G 檄文

2012-01-07T23:06:00.000-08:00

陳雲：決戰 D&G 檄文
Wan Chin

今日萬人影相抗議 D&G 歧視香港人、捍衛香港尊嚴大行動，是香港人用快樂抗爭的方法，抗議商場霸權、商業惡霸，霸佔香港公共空間，非法規管市民。用照片留下印記，留下抗爭的記憶，在個人的照片庫內，留下香港尊嚴的一張張記錄，留下香港人成長的 portfolio。

香港商業惡霸的嘴臉，食碗面、反碗底的賤格態度，令人吃驚。大陸豪客和水貨客來香港買貨，是香港的商品免關稅，也不開徵銷售稅，也誠信可靠。然而，商品服務（海關、警察、接受投訴的公共部門等）、公共服務（旅客的交通負擔、城市資源負擔、醫療撥備等）這些社會成本，卻是由公帑支付的。

英治時代，香港維持低稅制的原因，是社會融和，官、商、民大家忍讓，商人有社會責任和道德義務，減低徵稅的行政成本和社會的營運成本，這是一個不必明言的社會合約（ social contract ）。

然而，九七之後，香港移交中共之後，商人不負社會責任，甚至踐踏社會道德，賺到盡、管到盡，帶頭歧視培育他們商業成長的香港市民，用殘體字廣告侵害香港的文化自主權，討好壓迫香港人的北京政府和中共豪客，食碗面、反碗底。香港的仇富情緒，是這樣來的，聲討地產霸權、商場霸權、商業惡霸，並非仇富，而是討回正義，討回尊嚴。重新提醒商家，注意香港的社會合約精神！

反對 D&G 的歧視行為，除了是捍衛香港人尊嚴，也是反思商業霸權違反社會合約，食碗面，反碗底！

玻璃反射閃光燈，好壯觀。長期留駐的，要戴太陽眼鏡防護一下，保護眼睛。抗爭不忘養生。

反對商場及商店歧視香港人，霸佔公共空間，並非民粹，而是維護尊嚴，維護法治。左翼青年也出動，為香港人維護公共空間使用權，抗議商業霸權。陳景輝等 5人帶同網民設計的標語到場聲援，他直言事件令他想起當年上海外灘公園「華人與狗不得入內」的告示牌。

他呼籲大家今天出來用相機改變社會：「國內有圍觀改變中國，我哋都要有圍影改變香港。」林輝則表示：「商家對街道及空間的規管越伸越遠。 D&G 應道歉同改變做法，政府應澄清市民在公共空間的使用權，這次是時代廣場事件的翻版。」

這次事件中，除了聽過旅遊界的議員謝偉俊批評之外，港共政府及各大政黨，噤若寒蟬，政黨去了參選特首（泛民）或反對參選特首（社民連、人民力量）。他們是代表香港人的政府和政黨嗎？看來，維護香港人的尊嚴，要靠市民自己。

Wan Chin

議員不一定要到場，但須發表政黨的立場聲明。馮檢基到場抗議，當然是值得讚揚的，雖然這是議員的本份。不過，仍未見政黨發表立場聲明。海港城及 D&G 歧視香港人及踐踏香港法律，是好嚴重的事情。

社民連等政黨今日出動去抗議，當然是好事啦。我是說事發當日，兩日之前，香港的政府和政黨應該馬上行動，捍衛香港人的尊嚴。不要等到市民發動之後，政黨才跟住行動。

至於『抽水』這個指責，已經用得太濫，而且對輿論及行動無用。我一向不用這個詞，也呼籲大家慎用！這些憤世嫉俗又無所肯定的 cynicism，害得香港還不夠嗎？

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see also :

討港賊檄

討港賊檄

奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義告布天下：

竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔衙門酷吏，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。

以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！

即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！

強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！

朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！

我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。

我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。

凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。

現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。

倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！

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自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。

秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。

source:
洪秀全演義 -- 第九回

scala 關鍵小數

2012-01-07T03:21:00.000-08:00

scala 關鍵小數

quote :

陳雲分別喺書中同面書提到兩樣野，我覺得好有啟發意義。

第一、佢提出左「關鍵小數」，話成大事者不謀於眾。講到你無可能令到全個社會所有人、或者八九成人支持你認同你，佢認為只要儲到一定數量既志同道合，就足以成事。佢重舉出日本倒幕府既八十八人做例子。

第二、佢有講過你以上提到香港人既冷感、關注個人利益問題，其實佢書中都有若干批評。而且佢重提過，香港既呢班人，例如會 Hi勁示威者塞住條路阻住佢等等，對示威抗爭冷嘲熱諷。

但當你做既事略有小成，佢地會慢慢細心留意你做既野；當做到既事越來越多，佢地慢慢會唔批評，再去到會支持你。

另外，我覺得就算香港人有以上你提到既弱點，但其實唔損害到香港人既優點，而佢係喺書中提過，香港有一百七十年既現代政府、法治等等，係中國人拍馬都追唔上。

endquote

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Wan Chin :
《中大學生報》刊登了一篇集左翼思想病毒於一身的膠文。港共在密密挪用香港本土主義政綱，本地的左翼分子卻開罵了。

作者蕭說 “ 第一個問題很重要，現今大陸資金救活香港股市樓市、大陸遊客為香港創造大量消費、香港商品要透過中港貿協進入大陸市場，為甚麼我們就可以說香港能夠「自治」呢？ ”

這些都是廢問題，大陸資金能不來香港洗黑錢嗎？他們能去美國洗黑錢嗎？大陸遊客來香港消費，是施捨嗎？他們為什麼不施捨給泰國、新加坡，為何要來香港？

難道我們香港沒有付出基本建設負擔和商業服務嗎？將互惠互利的中港貿易視為大陸人對香港的關照甚至施捨，正是大陸蝗蟲的看法。這些大陸『送禮』給香港的蝗蟲論調，我都在《香港城邦論》一一駁斥了的，但這位書評作者卻不徵引，反而一下子跳到我的全民決志論去。

看了 D&G 和海港城歧視香港人、優禮大陸客的作風，各位還認為，左翼這種中港大團結、命運一家親的講法有效嗎？http://www.blogger.com/img/blank.gif

D&G 歧視香港人，大陸客有講過一句話幫口嗎？ D&G 和海港城擺明車馬歧視香港人，不就是這種大陸人消費救濟香港的思想在作祟嗎？

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The Scala Programming Language
http://www.scala-lang.org/

Religion is one of our greatest concerns in life.

2012-01-07T03:08:00.000-08:00

Religion is one of our greatest concerns in life.

1. Religion is one of our greatest concerns in life. Even as children we were taught to stammer prayers to the deity, with our little hands folded for us so as to point up toward the supreme being.

2. Our memories were laden with a mass of doctrines, incomprehensible at the time, designed for our future use and comfort in life. As we grow older, religious matters still fill up a good deal of our lives; indeed for some the whole circuit of their thoughts and aspirations is unified by religion in the way that a wheel’s outer rim is linked to the hub.

3. And we dedicate to our religion, in addition to other feast days, the first day of each week, which from earliest youth appears to us in a fairer and more festive light than all the other days.

4. Moreover, we see in our midst a special class of people chosen exclusively for religious service; and all the more important events and undertakings in the lives of people, those on which their private happiness depends – birth, marriage, death and burial – have something religious mixed in with them.

5. But do people reflect as they become older on the nature and attributes of the being toward whom their sentiments are directed – or in particular on the relation of the world to that being?

6. Human nature is so constituted that the practical element in sacred teaching, that in it which can motivate us to act and which becomes a source of consolation for us as well as the source of our knowledge of duty, is readily manifest to the uncorrupted human sensibility.

7. On the other hand, the instruction ( i.e. the concepts as well as everything only externally connected with [ the practical ] ) that we receive from childhood on, and which accordingly makes such an impression on us, is something that is, as it were, grafted onto the natural need of the human spirit.

8. Although this relation is frequently immediate enough, it is, alas, all too often capricious, grounded neither in bonds indigenous to the nature of the soul nor in truths created and developed out of the concepts . . .

陳雲 - 自相殘殺，禍及香港 3 Jan 2012

2012-01-04T02:18:00.000-08:00

陳雲 - 自相殘殺，禍及香港 3 Jan 2012

殘國用殘字，正邦用正字。簡體字破壞漢字的造字結構，近形、同形而異義的字又過多 ( 一個「干」字代替乾、幹、榦、干之類 )，妨礙閱讀與文字傳意，已是語言學界之通論，無可置疑。

近年中港兩地的網民，更以「殘體字」名之，以別於香港使用的正楷漢字。中共用法律禁止正楷漢字出現於公共空間及印刷媒體 ( 古籍除外 )，大陸人想用正楷漢字而不得，招牌偷偷用毛筆書法寫的正楷漢字，雖然法律容忍，但久不久就會被市政府取締，清拆殆盡。

正楷漢字造型合理，香港的正體字告示，依照環境提升，加上圖解，大陸人也可以猜到意思的。例如「請勿亂拋垃圾，定額罰款一千五百元」的警察告示，即使大陸人看不懂那個「亂」字，也可理解整句意思，毋須遷就。

大陸人來到香港，正要體驗香港文化，不稀罕看到殘體字告示的。可惜，上水火車站旁，上述的警察告示就出現殘體字版本。下一步，香港的殘體字告示是否要遷就大陸告示的白話中文，要改為「请不要乱扔垃圾，定额罚款一千五百元」呢？

由於近年大陸人蜂擁南下香港，搜購免稅奢侈品及奶粉、藥物、糧油雜貨，近日頗多商號放棄使用正體漢字，違背香港的文化慣例，超市、快餐店出現殘體字廣告、水牌及告示，山頂車站公然展示簡體字站牌。好多地產公司也出現殘體字樓盤廣告。

沙田及旺角的火車站，有中國旅行社的燈箱廣告，向大陸人招攬生意。殘體字國向殘體字人宣傳，無問題，但拜託，請不要禍及香港。香港用正楷漢字，殘體字留給大陸人自作自受。中共說一國兩制，香港中國旅行社是國有企業，也在香港開公司，尊重一下香港的語文習慣好麼？中旅社自我標榜：「放心遊香港，誠信一天遊。」假使香港到處湧現殘體字招牌、廣告和告示，入耳都是普通話，香港的貨物、香港的服務，還有誠信這回事麼？

不要以為我在小題大做。商號用簡體字，並非取悅宣傳對象問題，而是香港的漢字傳統不受尊重，各商業機構自行以商業私利，切割自己的宣傳空間，劃出自己的大陸租界。這是香港大陸化的象徵，文化尊嚴和自治基礎瓦解的象徵。香港出現簡體字告示及廣告，從視覺上可以感知，一國兩制淪亡。

出現殘體字廣告，不容小覷。大船被人一個一個孔洞鑿穿，最終沉沒。對於出賣香港尊嚴的港共政府，香港人無可期待，但商號公然展示簡體字，就是自作孽，侮辱香港人的文化尊嚴，香港人會記住你們。

陳雲：用英文向外國人解釋簡體字及普通話的弊端

2012-01-04T01:51:00.000-08:00

陳雲：用英文向外國人解釋簡體字及普通話的弊端
Stop Using Simplified Chinese Characters in Public Notices and Signboards.

近年愈來愈多香港商店及公司在公共空間展示中共簡體字告示及廣告，污染香港文化，破壞一國兩制。

以下的聲明，可以用來撰寫英文投訴信，向外國人解釋，或向香港的公共機構用英文投訴，使西人高層明白到簡體字侵犯香港的文化權利，也是危害世上碩果僅存的漢字保育區。也請廣傳予關心香港的國際社會或學習中文的外國人知道。

Stop Using Simplified Chinese Characters in Public Notices and Signboards. Help Conserve the Endangered Orthodox Chinese Language in Hong Kong

The simplified Chinese writing system was created in the 1950s and imposed upon the Chinese public by the communist government of China through legislation, media control and publication laws. The set of simplified characters were derived from popular shorthands and synonyms or designed by government linguists. The changes made are analogous to merging such syllables as "key-", "quay-", "kea-", "cay-" and "kee-" into “ki-”, spreading it through the press and the education system, and then banning the original spellings from all public spaces.

The simplified Chinese writing system was created largely without regard to the expressiveness and structural aesthetics of Chinese characters in use since the Han dynasty ( 206 BC -220AD ). The cultured consider it a crude set of shorthands. Most linguists outside Mainland China consider it a political tool for cutting the link of Chinese people from their historical roots, rendering historical accounts and ancient literature confusing if not incomprehensible, just as Shakespeare would appear if it were littered with “thru”, “ki” and the like.

Hong Kong and Taiwan are two major Chinese societies that use the orthodox Chinese writing system and free from direct communist rule ( so far! ). Hong Kongers ( and their neighbours from Macau ) speak Cantonese whose metre is close to their ancestors' in the Tang dynasty a millenium ago. But same as the mainlanders, the Taiwanese people speak Mandarin ( "Putonghua" ), which is a form of spoken Chinese mixed with Mongolian and Manchu languages in the recent dynasties. If you don't know what that means, imagine Britain being taken over by invaders and the English word “thrust” considered too difficult and thus "reduced" to “fuss”.

That is to say, Hong Kong is the only place in the world that preserves both orthodox spoken Chinese and written Chinese. Yet some shops and organizations have started to use simplified Chinese in public signboards and instructions in reaction to the influx of tourists from China. We ask these shops and organisations to switch back to orthodox Chinese as a respect to the endangered languages of Hong Kong. In fact, Mainland Chinese tourists do read traditional Chinese, sometimes with the help of contextual cues and intelligent guessing, as it has always been.

（此稿由陳雲草擬，面書版友協助修訂）

陳雲 :如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡

2012-01-02T00:29:00.000-08:00

陳雲 : 如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡

Wan Chin

如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡（除非土共向個別泛民議員過票！）。整頓香港的政治，需要政治上的右翼 —— 維護香港自主權，抗拒大陸殖民，經濟上的左翼 —— 維護中小企及低下層的生計安穩。

梁振英的路線，就是政治右翼，加經濟左翼。不是狡猾，也不是投機，而是正常。這是正常的執政常識，因為香港的公共政策週期，經過長期的政治左翼與經濟右翼之後，應該調整到政治右翼、經濟左翼的鐘擺。

泛民這群人，卻是反其道而行之，政治上採取左翼 —— 無任歡迎殖民來港，經濟上的右翼 —— 維護大商家利益。

香港的義人必須驚醒，並清楚認識他們一向投票的政黨：這些泛民政黨究竟是否忠於香港本土利益？還是忠於他們心目中的民主統一的中國利益？至於泛民是否為本土草根民眾謀福利，只要翻查當年誰支持通過領匯的法案，就知道了

Wan Chin

泛民如果高調而堅決反對中國殖民，中共只能就範，因為中國殖民根本就會搞垮香港的！這是一張無可抗拒的必勝牌。可惜，現在失去先機，沒得打了。

Stanley Ma

泛民唔做, 人民做, 一齊努力培養民建聯為 " 香港自治黨 ".

Cindy Wong

蝗蟲在港產子後，便成為香港人，無論在思想行為上，日後會影響＂純＂本土香港人。新一代蝗蟲在十多二十年，蝗蟲＂港人＂身份行使施法行政，殖根香港，那陰謀行動非常厲害。如不立即制止，以後難以想像香港是甚麼世界，也可能會變成北韓人民的生活。

Por Lam

中共引君入甕，民主派自投羅網。

Wan Chin

中共是過街老鼠，民主派要逃生、要發威，中共是阻止不了的。但是，民主派要自殺的話，我們也阻止不了。由得他們去死吧。

Wan Chin

至於通過領匯的法案，我好早就反對，反對到底。然而，至今香港報紙專欄仍有作者一直支持領匯，甚至支持連前市政局的街市都要私有化的！香港就是有這些財閥走狗。

陳雲 : 在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。

2012-01-02T00:24:00.000-08:00

陳雲 : 在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。
Wan Chin

民建聯的譚耀宗準備上京，在政協談大陸孕婦來港產子的問題。政治一日也嫌短。有心在香港執政的政黨，都會想辦法解決大陸孕婦來港產子的問題。所有正常的政黨都必須面對此問題。泛民不面對，是他們好可能並非正常的政黨。

我很懷疑泛民對香港人的政治忠誠。我的意思是：泛民只是玩票的議員黨，與土共用六與四的比例，瓜分選票。當土共（包括梁振英）採取若干香港自治的戰略的時候，泛民便會被踢出香港的政壇。 KO and total loss.

在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。搶佔自治政策，可以保證他們在中共倒台之後立足香港，只要有香港民意支持，便無懼全民公投，即使美國政府也無可奈何。

假設中共平安無事，中共如果洞悉中、港、台、澳組成中華邦聯的玄機，中共也會促成土共搶奪香港自治政策的議程。

一來，這是保全香港一國兩制精銳、使得中共可以長期利用香港的常規政策，只是過去做歪了，現在撥亂反正，而且中國的殖民也足夠了。

二來，中共並非愛國的政黨，而是為求執政而不惜一切的現實主義者，中共也不祈求香港人愛國，要香港人支持中國大一統。三來，大陸孕婦來港產子，衝擊香港資源安全，而且也衝擊大陸自己的制度安全，大陸人民用胎兒出走，是會衝擊中共統治的。

當中共在香港放棄用種票的方法，採用民粹主義，主動解決大陸孕婦問題的時候，他們在下次立法會選舉便會大勝。這是他們掩蓋種票醜聞，敗部復活的良策。在今年立法會選舉論壇的時候，民建聯只要這樣質問泛民，便可以贏盡掌聲：「我們民建聯在為香港人解決大陸孕婦產子問題的時候，你們泛民在哪裡？」

Wan Chin

請注意：譚耀宗表明，他反對大陸人父母而在香港誕生的子女在香港有居留權！

從政的人，起碼要有我貼文的頭腦，否則無法在政壇立足。過去泛民可以生存，是承繼英國人栽培他們的餘蔭，以及騎劫六四屠殺的恐懼而已。

Wan Chin

是啊，大陸孕婦雖然妨礙香港資源，卻是大陸平民百姓的『民主抗共』手段，這點我是拿捏得準確的。我呼籲香港堵截大陸孕婦問題，中共和土共一直沒有打擊我。

Wan Chin

香港在夾縫之中生存，在中西方之間兩頭食水，必須要有政治中立的智慧。《香港城邦論》是個開頭，中共選擇性地用了其中的策略，並非是我取悅中共，而是城邦論是香港的正常生存策略。不為中國，也不為西方，而是要為香港生存、為貢獻人類文明，這就是香港城邦自治的目標。

Stanley Ma

香港自治本來救香港, 現在幫咗民建聯.

Wan Chin

政治是很現實的，香港自治本來是鬆章卑泛民用的，他們不領情，反過來誣衊我，我有什麼辦法呢？

Tillich : 田立克的神學

2012-01-01T22:52:00.000-08:00

田立克的神學
QUOTE:

田立克神學的歷史發展

田立克 ( Paul Tillich，1886至1965年 ) 在普魯斯出生，父親是路德會牧師。他曾以傳統信仰教養自己的兒子，然而，田立克的母親是鼓吹開放的。田立克在農村的環境中長大，一生熱愛大自然。他年輕時，全家曾搬到柏林，稍后，他又在柏林、杜平根及哈勒攻讀。他在布雷斯勞取得博士學位，在1912年按立為路德會牧師。

第一次世界大戰時期，田立克做了德國的導師﹔1924年，他開始在馬堡教授神學。他也受到海德格(Martin Heidegger)存在哲學的影響。

由于田立克在三十年代公開反對希特拉，1933年，他在法蘭克福大學的教職被開除。他移民至美國，在紐約協和神學院、哈佛大學及芝加哥大學任教。他寫了一本三冊的《系統神學》( Systematic Theology ) 和其他書籍。

田立克被人稱為「神學家中的神學家」。他寫的文章不易讀，而他的神學在德國被視為自由派，在美國則被視為新正統派。他的神學在當地稱為「辯証神學」。田立克也宣稱自己是站在自由主義及新正統主義之邊界上的，他可以代表新正統主義陣營的激進分子，而巴特則代表保守一派。

田立克神學的教義觀點

神學主體：田立克嘗試從哲學，而非從神學去了解神，傳統的字眼如「神」，只是宗教的符號而已。神不是一個人格的存有 (personal being )，而是「存有」( Being ) 的本身。神是存有的根基 (Ground ) 及力量 ( Power )。

神是：「在一切有限存在之上的。。。所有有限的存有物是存在的，但神卻永存的。」田立克說:「若肯定神存在與否，同樣是無神論的。。神是自己存有本身 ( being-itself )，而不是一個存有物 ( not a being )。」’

罪論：罪被描述為從人的本我，或人從自我存在的基礎上的疏離。人類墮落不是歷史事件﹔「這是一個從本質 ( essence ) 到存在 ( existence )，非暫時性的過度。『墮落』是可悲的，因為墮落的結果是人從存在的本質中抽離。」罪的基本特性是破壞了人與神的合一。「人的存在抽離于他存有的基礎，也抽離于其他的存有和自己。」

救恩論：救恩不能用傳統的字眼表達。田立克認為，救恩可在新的存有(New Being)中找到，這是可以在基督生平里所看到的「終極關懷」( ultimate concern )，因為基督表明了真正的關切。

終極關懷是對所有事情的最根本關懷 ( primary concern ) ，與「存有」( being ) 「非存有」 (non being ) 相連。人察覺自己的有限性及「非存有」，于是產生憂慮。人向基督仰望(但這不是按正統意義所理解的仰望)，基督可以將人從疏離中拯救出來。

基督論：主張「耶穌基督」不應按照傳統字眼去描述或理解的，耶穌不被視為一個歷史人物。基督是「『新存有』 ( New being ) 的標記 ( symbol )，成為分解人與神疏離的一種力量。」所以田立克反對基督道成肉身和復活的信念。

田立克神學的評價

田立克可被稱為一個哲學家而多于神學家。他所關注的是意念及概念，而不是聖經的歷史事件。基于這一理由，田立克過于相信人的理性。更甚的是，他使用現代的類比手法來論釋聖經。他把新的意義附加于聖經話語上。

他否定神的位格，稱神為「存在的最終根基」 ( Ultimate Ground of Existence )。個人的罪及對神的背叛被否定，正如否定在伊甸園人類墮落的歷史事件一樣。人類的罪是由于缺乏關懷。救恩不是借著歷史上的基督完成的﹔救恩只是一個符號。

根據田立克的神學，耶穌基督不是聖經中的歷史人物。救恩不是透過贖罪的工作完成，而是透過最終的關切。

田立克對聖經的看法，摧毀了所有以歷史為基礎的基督教信仰教義。

source:
殷保羅 : 新正統神學
http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/NeoOrthodoxTheology.htm

Habermas : The Theory of Communicative Action

2012-01-01T20:00:00.001-08:00

Habermas : The Theory of Communicative Action

強國網民熱傳《天與地》講和諧一幕

天與地....如果....平行時空
http://www.youtube.com/watch?v=uU72N-VRue4

睇完聽到下面d 對白後嚇到要即刻全國禁播

1. “ 當所有人都話我地既城市被人「邊緣化」之後, 我地會感到沮喪, 失望, 悲哀.

但我地從來都無去諗, 所謂既「邊緣化」, 係我地依附 o係主流既價值觀入面, 點解我地唔可以有自己一套既價值觀?

點解我地唔可以有自己一套生存意義既解釋方法丫? . . . "

2. ". . . 「和諧」唔係100個人講同一說話,「和諧」係100個人有100句唔同既說話之餘, 而又互相尊重 . . ."

3. ". . . 無錯, 而家聽到既彭彭聲，就係強權同制度下既代表, o係建制下既當權者, 佢地最恐懼既, 就係佢管治既人民唔聽話!

佢地最驚人民有自己既諗法, 有自己既主張! . . . "

自由亞洲電台：方思行書評《香港城邦論》附：陳雲訪問 ( 粵語 )

2012-01-01T00:08:00.000-08:00

自由亞洲電台：方思行書評《香港城邦論》附：陳雲訪問( 粵語 )
http://soundcloud.com/hkam/jwc1nc6tjq4b

2011-12-30
快要踏入2012年，在民國出現一百年之後，加上兩個星期之後就是台灣的總統選舉，很多人都在討論大中華民主統一的問題；不過，方思行卻要為大家介紹一本以香港為本位的政治論述書籍，由香港政治評論家陳雲最近出版的《香港城邦論》。

陳雲的這本書，要與讀者討論香港究竟是一個有170年歷史的老牌國際城市（ 1842－），還是只得十幾歲的新興城市（ 1997－），要認只有六十來歲（ 1949－）的人做阿爺？

陳雲認為，香港既然已經有 170年特殊的城邦地位，加上基本法保障的高度自治，就應該有信心去發展自己獨特的角色，而不應俯首聽命，靠大陸輸血，任人踐踏。

作者認為，香港與中國大陸有著互相依存的關係；一國兩制，香港自治，就是更好地維持這種互相依存的關係。只有維護好香港，中國才有長期可靠的參考，建成憲政民主；香港要提防惡性民主化的中國，但也毋須祈求優秀民主化的中國。

香港要做的，是在中國現代化過程中提供協助，並要取得應有的政治經濟利益和榮譽身份。中國的現代化愈緩慢，對香港愈有利。這與一些香港民主派人士，包括民主黨和支聯會認為，只有中國走向民主，香港才有民主的想法，可謂背道而馳。

《香港城邦論》共有八章，作者開首已經明確指出，「放棄民主中國，保全香港城邦」的想法；認為基本法與一國兩制已經賦予香港城邦的法理地位，香港城邦雖然只是一個過渡狀態，但香港人應在此過渡狀態爭取和延長最大利益，而不應因為焦慮或無助而放棄經營此過渡狀態，任由中共定義甚或取消，使香港成為中共治下的一個直轄市。過渡狀態經營得法，最大利益穩固下來，習以為常，就有機會將過渡狀態變成恆常狀態。

作者陳雲寫這本書，是希望香港人珍惜香港城邦地位。因為一國兩制開始受到中共政權的侵擾，香港人也不知道用甚麼方法來反抗，意識上覺得香港主權被中國收回，一切就為所欲為。

即使有基本法存在，也只是50年的期限；50年之後就會完結，在恐慌或前途不穩定的狀態下，很多自治權都不懂得去維護。所以寫這本書要令香港人明白自己的城市歷史身份，也希望中國大陸的人了解香港的城邦地位，珍惜這種特殊的歷史貢獻，讓大家一起利用和保護她。

陳雲認為，中港是互相依存而不是互相敵對的，因此香港城邦自治，對中國有好處。中共對香港可以有兩種策略，一是拖慢香港進程，甚至用滲透干擾的方法令香港內地化，而這只會令香港無法禆益中共的國家戰略。

二是容許香港自治，雙方保持默契，在中港之間樹立政治屏障，中共可以繼續利用香港的國際性而不會反咬自己。然而，最近的跡像顯示，中央的一些做法似乎並非朝這個方向發展。

陳雲指出，香港雖然有一國兩制的維護，香港在國防、外交之外，就是香港的內政，原則上北京只能略為提點，不可以干預，香港的自治權受基本法保障；不過在1997年之後，中共用多種方法令香港城邦開始受到侵擾，甚至淪陷。

第一是人員的滲入，透過移民或者優才計劃，不斷將內地人員送來香港，香港的審批權和拒絕權也不明顯。

第二是大陸孕婦來港產子，他們享有全部的居留權，他日更可申請父母來港定居。這個數目相當龐大，由 1997年到現在，中聯辦或香港統計署的估計達 93萬，這其實是很龐大和恐怖的數字。

第三是香港的地理規劃和城邦格局開始受到破壞，而這甚至不能意識到，特別表現在珠三角宜居灣區的規劃事件，及其後續的行動，大陸極為希望將香港的邊防區，即沙頭角和邊境區，用某某園區或小住宅的方式發展起來，然後將郊野公園和大陸的綠化帶用公路、單車徑和行山徑等連繫，這就破壞了香港的城邦格局。

香港究竟能否走向陳雲所言的城邦自治，除了要靠香港人自己的認識和努力外，還要看中共領導人的智慧。

Paul Tillich - Systematic Theology Introduction

2011-12-31T23:58:00.000-08:00

Paul Tillich - Systematic Theology Introduction
A. The Point of View

1. Message and Situation: Two poles, the eternal truth and the temporal situation (3). The confusion of the eternal truth with the temporal expression of this truth = fundamentalism/orthodoxy. Fundamentalism fails to make contact with the present situation and has demonic traits.

Theology is neither preaching nor counseling; the popularity of fundamentalism does not imply its goodness. The "situation" to which theology must respond is the totality of man's creative self-interpretation in a special period.

" Kerygmatic" theology is related to fundamentalism and orthodoxy. Luther and Barth made serious attempts to rediscover the eternal message within the Bible and tradition, over against a distorted tradition and a mechanically misused Bible.

Barth's criticism of the neo-Protestant bourgeois synthesis achieved by liberal theology, his rediscovery of the Christian paradox, and, at the same time, the freedom of his spiritual exegesis of the Epistle to the Romans and his acceptance of radical historical criticism were a genuine kerygmatic theology.

Barth's greatness is that he corrects himself again and again in light of the "situation," unlike many of his followers (5). Kerygmatic theology needs apologetic theology.

http://strongreading.blogspot.com/2010/05/paul-tillich-systematic-theology.html

吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克

2011-12-31T22:33:00.000-08:00

吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克

在當代神學，德裔美籍的保羅．田立克（ Paul Tillich，1886 -1965 ）是相當重要的一個基督教神學家與哲學家，他的神學觀點介於自由神學與新正統神學之間，他自述為「最後一位自由神學家」，他也自稱是跨越兩個時代（基督教傳統觀念與當代西方神學新潮流）的人。

他主張從哲學與各種人文科學的角度來研究神學問題，主張神學與哲學應該從與科學、藝術、精神病學及其他學科的對話中尋求發展。

在另一方面，他的觀點有非常濃厚的存在主義色彩，他強調回到人們的存在處境來分析神學，但是不同於當代（沙特的無神論）存在主義的「存在先於本質」，田立克努力以哲學的本體論方法來尋求上帝的實在性，他盼望能夠調和存在與本質之間的隔絕，這使得他的神學與哲學都處在不同思想的邊緣上。

　　受到齊克果（ Sren Kierkegaard ，1813-1855 ）「無限熱情」觀點的影響，田立克特別著重「我們對於存在根源與意義的終極關懷」，而在與這個終極關懷相關的本體論論述，田立克則受到海德格（ Martin Heidegger，1889-1976 ）的影響，我們可以說，田立克混和了齊克果的神學與海德格的哲學，進而發展出他自己一套完整的《系統神學》。

他認為，人們的存在處境充滿了憂鬱與絕望，受到種種有限性、矛盾與死亡的威脅，人們感受到一種存在與本質的隔絕，人們發出了問題卻找不到答案，然而答案必須從神而來，這種尋求答案的熱情就是對於永恆、絕對與無限的《終極關懷》 [Ultimate Concern ] ，也就是對於存在本質的無限關心，

然而《存在的勇氣》即是達到這個存在本質的力量，如果我們有勇氣來接納毫無意義與乏味的人生，這個行動本身就表明我們與存在的根源發生了密切的關係，這樣的接納就是絕對的信仰，

生存的勇氣也隨之轉化為《信仰的動力》[ Dynamics of Faith] ，教我們超越疑惑、憂鬱與絕望，並且克服種種「非存在」的威脅，教我們的存在不再與本質隔絕，教我們不再與神隔絕。在這裡，我已經點出了田立克的幾本主要著作，其中一九五二年的《存在的勇氣》（The Courage To Be）就是我首先要推薦的一本好書。

　　在第一章〈存在與勇氣〉的開頭，田立克就表明「勇氣」是集神學問題、社會學問題與哲學問題於一身的概念，很少有能像勇氣這個概念那麼有助於對人類處境的分析。作為人的行為，作為評價的對象，勇氣是一個倫理學概念；而作為對人的存在的普遍的、本質性的自我肯定，勇氣則是一個本體論概念。

勇氣可以向我們顯示出存在是什麼，而存在可以向我們顯示出勇氣是什麼。在綜合了柏拉圖、阿奎那（ Thomas Aquinas，約1225-1274 ）、斯多葛學派、斯賓諾莎（ Benedictus de Spinoza，1632-1677 ）與尼采的看法，田立克指出存在的勇氣是這樣的倫理行為：

人們在其中肯定他自己的存在，而不顧那些與他的本質性的自我肯定相衝突的存在因素。

　　在第二章〈存在、非存在和焦慮〉與第三章〈病理性焦慮、生命力和勇氣〉，田立克集中談到焦慮的本體論，焦慮作為人們的存在處境是「從存在的角度對非存在的認識」。焦慮與恐懼雖然不能分割卻又彼此不同，因為焦慮並沒有確定的對象，或者說，焦慮的對象是「對每一個對象的否定」；焦慮的無援狀態是意圖的缺乏，是威脅性的虛無。

田立克區分了存在性焦慮與病理性焦慮，存在性焦慮有三種形式：對命運和死亡的焦慮、對空虛和無意義的焦慮、對罪過和譴責的焦慮，而絕望就是這三者所共同促成的。

存在性焦慮具有本體論的性質，它不可能被消除，而病理性焦慮是「自我未能承擔焦慮的結果」，田立克認為焦慮使我們有幾個選擇，要麼使我們轉向絕望，要麼使我們遁入神經症而避免極端的絕望，要麼使我們轉向勇氣 —— 勇氣通過把焦慮納入自身而抗拒絕望。

雖然存在性焦慮是不可能被消除的，但是勇氣具有「不顧」性質的自我肯定，所謂的「不顧」是指它不顧非存在的威脅，使人們在自我肯定當中把那些焦慮給「接納」於自身之中，把那些焦慮給自己「擔當」起來。在田立克的思想裡，「不顧」與不顧之後的「接納」與「擔當」是存在的勇氣的核心要素。

　　在最後三章〈勇氣和參與〉與〈勇氣和個性化〉與〈勇氣和超越〉，田立克區分了三種勇氣：作為部分而存在的勇氣、作為自我而存在的勇氣，以及接納「被接納」這一事實的勇氣。

作為部分而存在的勇氣，就是通過參與行為來肯定人的自身存在的勇氣，只有通過參與到世界的那些構成人自身生命的部分之中，對世界的參與才是真實的，而他參與的那部分使得他有勇氣把自己作為那個共同體的一部份來肯定。

但是作為部分而存在的勇氣常常會變質為集體主義與順從主義的扭曲形式，而變成對於個體自我的弱化與威脅。正是這種喪失自我的危險激起了抗議，並且產生出了作為自我而存在的勇氣。

　　正如同個人主義作為集體主義的對立面，個人主義是獨特的自我所具有的自我肯定，而不考慮它對於外部世界的參與。就歷史上來說，作為自我而存在的勇氣在啟蒙時期已經為人們所理解，人們這樣的自我肯定包括了對於普遍、理性的參與，

但是進行自我肯定的不再是個體的自我本身，而是具有理性的自我，那是一種追隨理性與反對非理性權威的勇氣，這樣的個性觀念陸續表現為理性主義、自然主義與浪漫主義的類型，最後在存在主義的反叛與激進當中，導致這種勇氣本身在「本質之取消」的宣稱裡，面臨著喪失世界的威脅。也就是說，作為部分而存在的勇氣是被自我的喪失所威脅，而作為自我而存在的勇氣則是被世界的喪失所威脅。

　　在〈勇氣和超越〉這一章，田立克指出勇氣總是包含一種冒險，這種冒險或者失去自我而變成整體事物中之一物，或者是在空虛的自我相關中失去自己的世界，但是勇氣還有另一種冒險，這種冒險是不願意世界被喪失，而願意體驗世界那個永恆、絕對與無限的根源本身，有著這種冒險的勇氣就是接納「我們被那根源本身接納」這一事實的勇氣。

這樣的勇氣具有啟示性質，啟示了存在的本質，顯示存在所具有的自我肯定是一種克服了否定性的肯定。這樣的勇氣成就一種信仰的超越，使得我們願意冒險用無限的熱情與終極的關懷來相信那個存在的根源，也使得我們把對命運和死亡的焦慮、對空虛和無意義的焦慮、對罪過和譴責的焦慮，給納入自身，在擔當它們的過程之中肯定自己。

　　我這篇導讀的用字與中文譯本的用字有幾個不同，例如我用「冒險」代替「風險」，用「接納」代替「接受」。

然而其中還有一個爭議是，在中文譯本所慣用的「焦慮」一詞，在這裡「憂鬱」（ angst ）似乎更為恰當，因為「非存在」的威脅對人們所導致的存在處境應該是一種緊壓而抑鬱的感受，而不是「焦慮」一詞所表達的急促概念。雖然我沿用了「焦慮」一詞，但是我還是需要強調兩者的不同。

《存在的勇氣》是值得細讀的好書，也許您會認為最後一章與前面幾章的聯繫關係並不那麼有說服力，但是在存在的處境裡，只要您願意相信，總會有一個力量，它會接納你，而你接納它，不管它的名字是上帝，還是愛。

《存在的勇氣》，田立克
遠流出版社，１９９０年初版

source:

http://www.atlas-zone.com/think/talk/part_1/literae50b.htm

THE COURAGE TO BE : Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf

THE COURAGE TO BE -- Paul Tillich

2011-12-31T22:30:00.000-08:00

THE COURAGE TO BE
Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf

THE RISE OF MODERN INDIVIDUALISM AND THE COURAGE TO BE AS ONESELF

Individualism is the self-affirmation of the individual self as individual self without regard to its participation in its world. As such it is the opposite of collectivism, the self-affirmation of the self as part of a larger whole without regard to its character as an individual self.

Individualism has developed out of the bondage of primitive collectivism and medieval semi-collectivism. It could grow under the protective cover of democratic conformity, and it has come into the open in moderate or radical forms within the Existentialist movement.

Primitive collectivism was undermined by the experience of personal guilt and individual question-asking. Both were effective at the end of the ancient world and led to the radical nonconformism of the cynics and skeptics, to the moderate nonconformism of the Stoics, and to the attempt to reach a transcendent foundation for the courage to be in Stoicism, mysticism, and Christianity.

All these motives were present in medieval semi-collectivism, which came to an end like early collectivism with the experience of personal guilt and the analytic power of radical question-asking.

But it did not immediately lead to individualism. Protestantism, in spite of its emphasis on the individual conscience, was established as a strictly authoritarian and conformist system, similar to that of its adversary, the Roman Church of the Counter-reformation.

There was no individualism in either of the great confessional groups. And there was only hidden individualism outside them, since they had drawn the individualistic trends of the Renaissance into themselves and adapted them to their ecclesiastical conformity.

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皇甫湜 : 韓愈神道碑

2011-12-31T20:16:00.000-08:00

皇甫湜 : 韓愈神道碑

韓氏出晉穆侯。晉滅武穆之韓，而邑穆侯孫萬於韓，遂以為氏。後世稱王。漢之興，故韓襄王孫信有功，複封韓王，條葉遂著。後居南陽，又隸延州之武陽。拓跋後魏之帝，其臣有韓茂者，以武功顯，為尚書令，實為安定桓王。次子均襲爵，官至金部尚書，亦能以功名終。尚書曾孫叡素，為唐桂州長史，善化行於江嶺之間，於先生為王父，生贈尚書左仆射諱仲卿。仆射生先生。

先生諱愈，字退之。乳抱而孤，熊熊然角，嫂鄭氏異而恩鞠之。七歲屬文，意語天出。長悅古學，業孔子、孟子，而侈其文。秀人偉生，多從之遊，俗遂化服，炳炳烈烈，為唐之章。

貞元十四年，用進士從軍宰相董晉平汴州之亂，又佐除州、青、淄，通漕江淮。入官於四門，先生實師之。擢為禦史。

十九年，關中旱饑，人死相枕藉，吏刻取息。先生列言天下根本，民急如是，請寬民徭而免田租之弊。專政者惡之，行為連州陽山令，陽山民至今多以先生氏洎字呼其子孫。累除國子博士，不麗邪寵，懼而中請分司東都避之。除尚書都官郎中，分司判祠部。中官號功德使，司京城觀寺，尚書斂手就職。

先生按《六典》，盡索之以歸，誅其無良，時其出入，禁嘩眾以正浮屠。授河南令。魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以橐罪士，官無敢問者。先生將摘其禁，以壯朝廷，斷民署吏，候旦發，留守尹以聞，皆大恐，令遽相禁。有使還為言，憲宗悅曰：「韓愈助我者。」

是後鄆邸果謀反東都，將屠留守以應淮、蔡。華州刺史奏華陰令柳澗贓，詔貶澗官。先生守尚書職方郎中，奏疏言：「華近在國城門外，刺史奏縣令罪，不參驗，坐郡。」禦史考實，奏事如州，宰相不為堅白本意，先生竟責出省。複比部郎中修史，主柄者不喜，不卒展用。再遷中書舍人，廷議蔡叛可誅，與眾意違，改右庶子。

十二年七月，詔禦史中丞司彰義君討元濟。出關趨汴，說都統宏，宏悅用命，遂至郾城。勢審其賊虛實，請節度使裴度曰：「某領精兵千人取元濟。」度不聽察。居數日，李自文城果行，無人，擒賊以獻，遂平蔡方，三軍之士為先生恨。

複謂度曰：「今藉聲勢，王承宗可以辭取，不煩兵矣。」得柏耆，先生受詞，使耆執筆書之，持以入鎮，承宗恐懼，割德、棣以降，遣子入侍。還拜弄部侍郎。憲宗盛儀衛迎佛骨，士女縱觀傾城，先生大懼，遂移典校上章極諫，貶潮州刺史。大官謫為州縣，薄不治務，先生臨之，若以資遷。洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物。

掠賣之口，計庸免之，未相直，輒與錢贖。及不還，著之赦令。轉刺袁州，治袁州如潮。征拜國子祭酒，其屬一奏用儒生，日集講說生徒，官之以藝學淺深為顧，侍品豪曹遊益不留。既除兵部侍郎，方鎮反，太原兵以輕利誘回紇，召先生禍福，譬引虎齧臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陳得失。

王廷湊屠衣冠，圍牛元翼，人情望之若大蚖虺，先生奉詔入賊，淵然無事行者。既至，召眾賊帥前，抗聲數責，致天子命，詞辯而銳，悉其機情，賊眾懼伏。賊帥曰：「惟公指。」公乃約之出元翼，歸士大夫之喪。功可意而複，穆公大喜，且欲相之。

遷吏部侍郎。會京兆尹以不治聞，遂以遷拜，敕曰：「朕屈韓愈公為尹，宜令無參禦史，不得為故常。兼禦史大夫用優之。」禁軍老奸，宿惡不攝，盡縛送獄，京理恪然。禦史中丞有寵，旦夕且相，先生不詣，固為恥矣。

械囚送府，令取尹狀決之，先生脫囚械縱去。禦史悉奏，宰相乘之，兩改其官。複為吏部侍郎，銓不鎖，入吏，選父七十、母六十、身七十，悉與三利取才，財勢路絕。病滿三月免。四年十二月丙子，薨靖安裏第，年五十七。嗣天子不禦朝，贈禮部尚書。寶曆元年三月癸酉，葬河南某縣。

先叔父雲卿，當肅宗、代宗朝，獨為文章官。兄會，亦顯名，官至起居舍人。會妻之亡，先生以期衰服服焉，用報之。朝有大獄大疑，文武會同，莫先發言，先生援《經》引決，考合《傳》《記》，侃侃正色，伏其所詞。執女政而出，又曰：「其賢善耳。」必心躍色揚，鉤而遊之，內外惸弱悉撫之，一親以仁，使男有官，女有從，而不啻於己生。

交於人，已而我負，終不計，死則庀其家，均食剖資。與人故，雖微弱，待之如賢戚。人詬笑之，愈篤。未嚐一食不對客，閨人或晝見其麵，退相指語，以為異事。實嗜才技，毫細無所略，然而天下之進士而後者望風戁畏，以為瑞人神士，朗出天外，不可梯接，非有奇卓，望門不敢造。

未嚐宿貸，有餘財，每曰：「吾明日解衣質食，今存者已多矣。」遺命喪葬，無不如禮。俗習夷狄，盡寫浮圖，日以七數之，及拘陰陽，所謂吉凶，一無汙我。夫人高平郡君，狐前進士昶，謹以承命。湜既以銘先生墓矣，又悉敘其係葉德詔於碑，以圖永久，而揭以詞：

韓因朔封，自武之穆。厥全趙孤，天下陰福。子孫宜昌，宣惠遂王。秦絕韓祀，蟣虱有子。繼王陽翟，繼王安定。三王其爵，韓氏何盛。桂胃係雅，三祖官下。秘書發祥，追錫仆射。徑孰道荒，物喪其明。誰懇其治，先生之生。先生之武，襲蹈聖矩。

基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。

皇甫湜 : 昌黎韓先生墓誌銘

2011-12-31T19:56:00.000-08:00

皇甫湜 : 昌黎韓先生墓誌銘

韓文公墓誌銘（並序）

長慶四年八月，昌黎韓先生既以疾免吏部侍郎，書諭湜曰：「死能令我躬所以不隨世磨滅者惟子，以為囑。」其年十二月丙子，遂薨。明年正月，其孤昶，使奉功緒之錄，繼訃以至。三月癸酉，葬河南河陽，乃器而敘銘其墓，其詳將揭之於神道碑雲。

先生諱愈，字退之，後魏安桓王茂六代孫。祖朝散大夫桂州長史諱叡素，父秘書郎贈尚書左僕射諱仲卿。先生七歲好學，言出成文。及冠，恣為書以傳聖人之道，人始未信。既發不掩，聲震業光，眾方驚爆，而萃排之。乘危將顛，不懈益張，卒大信於天下。

先生之作，無圓無方，至是歸工。抉經之心，執聖之權，尚友作者，跋邪抵異，以扶孔氏，存皇之極。知與罪，非我計。茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可闚校。及其酣放，豪曲快字，淩紙怪發，鯨鏗春麗，驚耀天下。然而栗密窈眇，章妥句適，精能之至，入神出天。嗚呼極矣，後人無以加之矣，姬氏以來，一人而已矣！

始先生以進士三十有一仕曆官。其為禦史、尚書郎、中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛老氏法潰聖人之堤，乃唱而築之，及為刑部侍郎，遂章言憲宗迎佛骨非是，任為身恥，震怒天顏，先生處之安然，就貶八千裏海上。

嗚呼！古所謂「非苟知之，亦允蹈之」者耶？吳元濟反，吏兵久屯無功，國涸將疑，眾懼洶洶，先生以右庶子兼禦史中丞行軍司馬，宰相軍出潼關，請先乘遽至汴，感說都統，師乘遂和，卒擒元濟。王庭湊反，圍牛元翼於深，救兵十萬，望不敢前，詔擇庭臣往諭，眾栗縮，先生勇行。

元稹言於上曰：「韓愈可惜。」穆宗悔，馳詔無徑入，先生曰：「止君之仁，死臣之義。」遂至賊營，麾其眾責之，賊恇汗伏地，乃出元翼。《春秋》美臧孫辰告糴於齊，以為急病，校其難易，孰為宜褒？嗚呼先生，真古所謂大臣者耶！還拜京兆尹，斂禁軍，貼旱糴，齾幸臣之鋩。再為吏部侍郎。薨年五十七，贈禮部尚書。

先生與人洞朗軒辟，不施戟級。族姻友舊不自立者，必待我然後衣食嫁娶喪葬。平居雖寢食，未嚐去書，怠以為枕，餐以飴口，講評孜孜，以磨諸生。恐不完美，遊以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。嗚呼！可謂樂易君子，鉅人長者矣。夫人高平郡君範陽盧氏，孤前進士昶，婿左拾遺李漢、集賢校理樊宗懿，次女許嫁陳氏，三女未笄。銘曰：

惟天有道，在我先生。萬頸胥延，坐廟坐行。令望絕邪，痌此四方。惟聖有文，乖微歲千。先生起之，焯役於前。廣義滂仁，耿照充天。有如先生，而合亙年。按我章書，經紀大環。唫不時施，昌極後昆。噫嘻永歸，奈知之悲。

蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人　 12年來最少

2011-12-31T19:53:00.000-08:00

蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人　 12年來最少
http://www.blogger.com/img/blank.gif
http://www.youtube.com/watch?v=kgnNqdU0bHI

打開電視新聞看到的國內新聞, 都是中國政權 " 傷天害理, 無惡不作, 壞事做盡 " 的新聞! 影衰 " 中國人" 這名字! 把 " 中國人 " 變成負面的意思, 搵鬼自認中國人呢!

每次講起「中國人」，第一件事就唸起打尖、周街踎、亂拋垃圾、隨地吐痰、黎香港搶福利、見到細路女比車碌都唔幫手嘅大陸喱 . . .

香港人實無需要自貶身價, 白痴先會認自己係中國人

香港的前途是獨立建國

On the poverty of student life

2011-12-31T05:10:00.000-08:00

On the poverty of student life considered in its economic, political, psychological, sexual, and particularly intellectual aspects, and a modest proposal for its remedy

Published by UNEF, Strasbourg 1966

First published in 1966 at the University of Strasbourg by students of the university and members of the Internationale Situationniste.

http://libcom.org/library/poverty-student-life

http://en.wikipedia.org/wiki/Report_on_the_Construction_of_Situations

http://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Poverty_of_Student_Life

香港互聯網創作及藝人協會( HKICAA )

2011-12-31T04:45:00.000-08:00

香港互聯網創作及藝人協會( HKICAA )
http://www.facebook.com/HKICAA.com.hk

惡搞（détournement, kuso）運用已存在的形式、概念，將之加以改造後, 對原先的意義和作用產生反噬和顛覆力，並以此傳達不同的、甚至是相反的訊息。惡搞是一種快樂抗爭。

fron wiki kuso惡搞

see also : René Viénet,Situationist 惡搞整部電影

1. Can Dialectics Break Bricks? --- 主演 : 陳鴻烈 (1973)

2. The Girls of Kamare (1974)

3. Chinois, encore un effort pour être révolutionnaires a.k.a. " Peking Duck Soup" (1977)

UbuWeb Film | UbuWeb

惡搞電影
http://www.ubu.com/film/vienet.html

Situationist International - Part 1 of 3 情境國際
http://www.youtube.com/watch?v=2SvdWk8zRrI

蘇庚哲 : 陳雲和他的香港城邦論

2011-12-31T04:19:00.000-08:00

蘇庚哲 : 陳雲和他的香港城邦論

[2011-12-27]

作者：蘇庚哲

香港的陳雲教授是德國哥廷根大學哲學博士，赴德前曾執教於樹仁及珠海書院。返港後擔任過港府政策顧問。我覺得他最重要的著作是近日推出的《香港城邦論》。此書洋洋數十萬言，很值得在這裏扼要介紹。

原生城邦是希臘式孤立城邦，後來出現漢撒同盟這種城邦聯盟，加強締約後成為民族國家，促成聯邦制訂立。香港是東方專制主義沙漠中歐式綠洲，是享有自治權的城邦。這是陳教授對香港城邦的基礎論述。

他認為香港唯一出路是以現實政治為依歸，毋須屈從大陸利益，也不必等待中國民主化，港人重認城邦歷史，以自治意識和北京周旋，劃定中港權力疆界，以香港為本位，香港優先，香港第一。

力主香港優先香港第一

陳教授提出城邦論，客觀形勢是他覺得香港民主黨自政改一役投了共，出賣香港人，中斷香港民主進程。而激進民主派又為了自身未來選票利益，標榜反對族群歧視，無條件支持新移民，忽視了整體香港的福祉。在這種情況下，香港須要走出一條新路。

本來，香港就是國中之「國」，小憲法規定除國防、外交，內部事務由港人自理，高度自治。香港有和大陸不同的政治經濟制度，最明顯的是和大陸之間有海關。香港人要保存自己的優先次序，和大陸保持距離，不要希望大陸民主化。如果大陸快速民主化了，可能比中共更不利於香港。

《香港城邦論》的讀者，不一定知道陳教授居留德國時，是當地中國民主運動組織負責人。他有實幹能力，使當地民運比其他很多海外民運地區幹得更出色。

今天，是甚麼原因令陳教授提出完全相反的主張說：「對於香港，民主中國比共產黨專政更危險」？我的看法是，自「六四」迄今的20餘年間，陳教授對中國大陸人有一個從失望到絕望的感知過程。他說：「大陸的問題，並不只是中共領導層病了，而是全民都病了。

大陸人是一群在規則不明的扭曲環境長大的、經歷種種天災人禍的倖存者，每個人心中都有罪疚和怨憤。要成長、要入黨、要謀職做事，都要認識潛規則，鑽研漏洞。

那是一個充滿倖存者的罪疚與怨憤的病態社會。他們怨恨自己的命運，但無法改變，卻又責怪別人不施予救助；他們憎恨極權者，卻又暗地感謝極權者令他們有幸成為眾多生存競爭的倖存者」。

他又說：「看透了大陸平民的心腸，就會懂得放手，放棄大陸。」此外，他說：「沒有人民的共謀，這種殘暴統治可能持續六十年嗎？」

陳雲所謂放棄大陸，意思是不要希望大陸民主化。因為他認為「中國急速建立民主政府，以那群對香港充滿憤恨和索償心理的大陸人，是會蹂躪和虐殺香港的。」因此，他提出「香港人要趁早完成一國兩制的自治建設，也要中共接納香港的城邦身份，在亂世互相保護」。

大家都記得，葉劉淑儀說過：希特勒也是民選上台的。陳雲教授認為急速民主化的中國，可能滑入法西斯軍國主義，由「中共法西斯」變成「中國法西斯」，香港當然危殆。陳教授的香港城邦論，基本上是精神鼓動，要香港和大陸加強阻隔，實際提供的辦法不多。

他說有些新移民去到香港，卻支持共產黨極權政府；反對自由民主及不服膺現代價值，同時卻要領取香港福利及佔用公共資源，反過來對付香港人，令香港走向衰亡。所以新移民應該由香港政府甄選才可得到居留權。其他實際辦法，有待他和網上同志繼續努力。

http://news.singtao.ca/vancouver/2011-12-27/canada1324984895d3617072.html
蘇庚哲: 陳雲和他的香港城邦論

陳雲：香港城邦論 -- 聖誕讀書會演講 27 Dec 2011

2011-12-31T03:56:00.000-08:00

陳雲：香港城邦論 -- 聖誕讀書會演講 27 Dec 2011

12-27-2011　陳雲　香港城邦論　Part 1
http://www.youtube.com/watch?v=5K7RwQ7dINc

12-27　陳雲　香港城邦論　Part 2
http://www.youtube.com/watch?v=F6XNLXPqIyY

12-27　陳雲　香港城邦論　Part 3
http://www.youtube.com/watch?v=OB2JMQj0hJQ

陳雲 : 用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會取消香港的特殊優惠地位！

2011-12-31T03:26:00.000-08:00

陳雲 : 用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會取消香港的特殊優惠地位！

Wan Chin :
當你準備同歸於盡的時候，任何惡霸都要放你一馬，因為 —— 惡霸有錢，他們怕死。我們不怕。因此，我們勝。

Wan Chin :
香港人有一個方法，可以與中共攬住一齊死的：用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會取消香港的特殊優惠地位！

不要以為香港人無計可施！我們不發威而已。因此，我們勝。這就是香港城邦自治的博弈法。

Wan Chin :
大部分香港人認同自己是中國人的後果，中共想清楚未？

首先，美國會根據《香港關係法》，取消香港的特殊待遇，各國將會跟進。

之後，中共將失去香港的金融中心服務，乃至委託香港公司做白手套，從事各種骯髒勾當的方便，包括之前委託香港公司購買烏克蘭的老舊航空母艦瓦良格號。

中聯辦的郝鐵川先生威嚇香港人要自認中國人，中共的部門不斷輸送殖民來香港，香港那些狗奴才要在香港推廣普通話及愛國教育，乃至在香港的公共空間使用殘體字的垃圾政府部門及垃圾私人公司，他們都在倒中共的米，拆中共的台。

他們正在為中共啟動自滅方程式，究竟他們知不知道的呢？北京中南海又知不知道的呢？

Wan Chin :
戴卓爾夫人放棄香港，是失策，英國堅持不交還，中共也奈何不得。鄧小平雖然頑強，但畢竟是現實主義者！至於鄧小平向英國索取香港主權，是他一生最大的失策。

短期而言，英國放棄香港，中共在八十年代可以盡取香港的資金和技術，但長期卻失去香港精銳，得不償失。

陳雲 : 假如中共政權覆亡，你是否願意承認自己是中國人？

2011-12-31T03:23:00.000-08:00

陳雲 : 假如中共政權覆亡，你是否願意承認自己是中國人？

Wan Chin :
應該追問的，是：假如中共政權覆亡，你是否願意承認自己是中國人？

這樣便可以分辨中共與中華。但我認為無一個民意調查機構夠膽這樣問。

Patrick Lau :
「唔識廣東話，唔識繁體我唔怪你，你仲禁我哋先？知否這是滅祖的行為？知道中國歷史上多少偉人和朝代是用廣東話的嗎？

難道以後只能在日本和韓國才能用繁體，其實我好想知道禁的動機為何？聽不懂？看不明？所以怕？過主啦男朋友！」

阿 Paul 捍衞廣東話
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111229&sec_id=462&subsec_id=830&art_id=15933483

Wan Chin :
好耶！黃貫中知道粵語的歷史正統地位，而且講得淺白易明。他的話，就有廣東人的豪氣。
他的話，就有廣東人的豪氣。

---

Wan Chin :
中聯辦的郝鐵川先生不必着緊香港人自認是香港人還是中國人的事情了。

中共自己其身不正，黨官兒孫紛紛移民美國，此生不做中國人了。郝先生他老人家大概不敢過問一下，身邊的黨官同僚，他們的兒孫是不是中國人吧？

摘錄自強國論壇：美國政府統計，中共部級以上官員（包含已退位）的兒子輩擁有美國綠卡或公民身份的佔 74.5%，孫輩則達到 91% 或以上。他們在身份上早已經是美國人了。

Wan Chin :
羅列一些統計數字，說明中共的問題：全世界也找不到這麼不要臉的革命政黨。也歡迎 share出去。
郝先生不敢問自己人，就拿香港人來出氣。

Wan Chin :
稱他為郝先生，因他言語直率，不轉彎抹角，算是可敬。這些資料顯示，中共走向拉丁美洲化。這是我在《香港城邦論》的其中一個預測。

Wan Chin :
相信中國和中共可以分開處理的中國大一統主義者，請讀一下韓寒提出的觀點：

中國猶如中共，中國人大部分就是中共人。『極其強大的一黨制其實就等於是無黨制，因為黨組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，今天的中國共產黨有八千萬黨員和三億親屬關係，共產黨的缺點很多時候其實就是人民的缺點。』

十幾年前，我也是這樣認為 ( 中國 =/= 中共 )，後來改變了觀念。大陸的韓寒也覺得中國與中共是一體兩面，我們就沒話說了。

TVB劇《天與地》被內地禁播

2011-12-31T03:09:00.000-08:00

TVB劇《天與地》被內地禁播

陳雲 Wan Chin :

套劇講的是殺人之後的倖存者受到罪疚感折磨及扭曲人性的反省與救贖，這是中共最懼怕的社會良知和個人信仰問題。

東歐就是靠這些良知的反省，而背棄共產政權的。當然，老共怕起來，什麼小原因都可以禁播的。

犯罪、罪疚、救贖與重生，中國如要有救，這是他們必須經歷的過程。他們是逃不過去的。

我寫《香港城邦論》，裡面也用了清除香港人罪疚感和救贖香港社會的觀念。

Tony Kick :
原來刻意搞甚麼中心都唔會成功，無心搞既影視娛樂中心自動興起。

Angus Chiu :
大陸禁的東西就是好東西。翻牆吧同志！

Tony Kick :
同志們，學番幾句香港話，才是身份象徵。

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1. 劇情：講述四個朋友劉俊雄、宋以朗、鄭振軒與許家明 18年前因一次登山意外，沒救回好友葉梓恩男友家明，從此各人都逃避面對這次事故，梓恩恨他們沒救回男友，各人在現實中掙扎求存，梓恩最終發現男友遭三好友吃掉

暗喻六四是改變中國社會、改變無數人生的一件大事；六四屠城等於吃人，中共用坦克和衝鋒槍，輾碎了中國人的民主之夢，奪去無數學生和市民的生命，等同吃人惡魔
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2. 鼓佬--劉俊雄－藉救贖人來自救的偽善者（林保怡飾）

當日是鼓佬慫恿黑仔吃掉家明，而這 18年來，他卻像苦行僧，投身工運，不是為了幫助受壓的一群，而是自己。因他想贖罪，包括茹素。但潛在他心裏的陰暗面只會越放越大

六四後，中共黨內不少從政者為中共的屠城行為而疚愧，因而懷有強烈的贖罪感；如反對鎮壓的中共前總書記趙紫陽，及黨內眾多民主派；趙被當局軟禁 17年，不斷反省，直至鬱鬱而終
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3. 黑仔--宋以朗－吃掉理想的麻木者（陳豪飾）

炒賣黑期、呃有錢女，動輒講斬講殺，或者跑去打拳，背部那個巨大的十架紋身昭然若揭。因為他有份食家明，是共犯。長年用暴力來麻木自己，因為他付不起贖罪的債

暗喻六四屠城的劊子手們，他們殺人之後不但毫無悔意，麻木不仁，甚至頑固堅持錯誤立場；這部份人，以那些堅持「六四有理」的台上統治者、台下的幫兇，以及海內外的走狗們
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4. Ronnie--鄭振軒－忘記犯錯者（黃德斌飾）

膽子最小的好人，當日竟是落刀殺家明那個。雪山上所有事情，他在落山前已經失去記憶。回復記憶後又錯手殺人，血債永遠還不了

某些人，他們或是八九學運參與者，或在六四屠城時，曾慷慨激昂，聲援北京學生，但槍聲過後即忘卻一切，或做縮頭烏龜，安於發財，認同當局，如前學運領袖李祿，現北大教授孔慶東等

5. 阿 Yan葉梓恩－堅持理想者（佘詩曼飾）

Ronnie 是遺忘者，阿 Yan 卻是受騙者。真相曝光後，她強迫自己遺忘，但亦無法再跟三人做朋友，唯一堅持是年輕時候的理想——樂與怒，這也是她最後屏障

是海內外一切堅持民主理念、為中國自由民主不懈追求的代表人物，如天安門母親、諾貝爾和平獎得主劉曉波等，他們對民主的頑強堅持，贏得了外界的敬重和仰慕，成為人們心目的女神

Op, Ed

source : 內地 20年來首封殺港劇
隱喻六四天與地 is dying

http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111228&sec_id=4104&art_id=15931091

生命

2011-12-27T00:08:00.000-08:00

生命

但是對自我意識是否定的東西的那個對象就它那一方面說來，在它本身或者對於我們而言同樣是返回到它自身，正如就另一方面說來，意識是返回到它自身一樣。

通過這種返回到自身，對象就成為生命。那被自我意識當作異於自己而存在著的東西，就它之被設定為存在著的而言，也不僅僅具有感性確定性和知覺的形態在它裡面，而它也是返回到自身的存在，並且那 當下欲望的對象即是生命。

因為知性對事物的內在本性的關係之真正性質或一般結果就是對不能區別的東西加以區別，換言之，就是有差別的東西的統一。

這個統一，像我們所看見那樣，同樣是自己對自己的排斥﹔於是這個概念就分裂為 自我意識 與生命的對立：前者是這樣的統一：諸多差別的無限統一是對它而存在著的﹔而後者則僅僅是這個〔無限〕統一本身，所以這個統一同時不是自為地存在著。

因此意識具有多少獨立性，它的對象自身也同樣具有多少獨立性。一個絕對自為地存在的自我意識，立刻就會賦予它的對象以否定的特性，或者說，如果自我意識首先是欲望，因而它就會經驗到它的對象的獨立性。

生命這一規定，像我們於進入這一階段時從生命的概念或一般結論所得來的，已可以充分表明它的本性，用不著進一步予以發揮了。

生命的發展過程包含如下諸環節。

它的本質是揚棄一切差別的無限性，是純粹的自己軸心旋轉運動，是作為絕對不安息的無限性之自身的靜止，是運動的各個不同環節在其中消融其差別的獨立性本身，是時間的單純本質，這本質在這種自身等同性中擁有空間的堅實形態。

但是這些差別在這個簡單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因為這個普遍的流動性具有否定的本性，只由於它是諸多差別的揚棄。但是如果它沒有持存性，它就不能揚棄那些差別。

這個流動性，作為自身等同的獨立性，本身正是諸多差別環節的持存或實體，在這裡面它們因而就是有差別的關節和有自為存在的部分。

在這裡，它們的存在已不復是抽象意義的存在，它們的各個環節、純粹的本質性也不帶有抽象普遍性的意義了﹔反之它們的存在正是那在自身內的純粹運動之簡單的流動的 實體。

然而這些關節相互間的差別作為差別一般地不包含任何別的規定性，只包含無限性的諸環節或純粹運動本身的規定性。

這些獨立的關節是各個自為的﹔不過這種自為存在既同樣直接地是它們的返回到統一，也是統一之分裂為兩個獨立的形態。

這個統一是分裂為二了，因為它是絕對地否定的或無限的統一﹔又因為它是持存的，所以差別也只有在它之內才有獨立性。

各個形態的這種獨立性好像是一個特定的、為他的東西，因為它們是分裂出來的，又因為這種二元性的揚棄是要通過他物才能實現。

但是，這種揚棄仍然同樣是在它自身之內的﹔因為那種流動性正是各個獨立形態的實體﹔但這個實體是無限的﹔因此各個形態即在它們的持存中，便包含著分裂或它們的自為存在之揚棄。

如果我們把這裡所包括的諸環節加以較確切的區別，則我們就可看見，第一階段我們就得到各個獨立形態的持存，或者差別本身所具有的性質的壓制，亦即各個形態之無自在性、無持存性的克服。但第二階段就是各個形態的那種持存性之被克服在差別的無限性之下。

在第一階段裡，那持存著的形態：作為自為存在著的或者在其規定性中的無限實體，它走出來反對那普遍的實體，它否認這實體的流動性和它同這實體的連續性，並且堅持它自己不被消融在這個普遍的實體之中，反而企圖通過脫離它的這種無機的本性，並通過消耗它的這種無機本性以保持其自身。

生命在這種普遍的流動的媒介中靜默地展開著形成著它的各個環節，它正是通過這一過程成為這諸多環節或形態的運動或者過渡到作為過程的生命。這種單純的普遍的流動性是自在之物，而那有差別的諸多形態則是他在之物。

但是這個流動性本身將會通過這種差別成為他在之物，因為它現在是為那差別而存在著，而這差別本身卻是自在自為的東西，因而是無限的運動（那個靜止的媒介是為這無限的運動所消耗著）， ── 亦即是作為活生生的過程的生命。

── 但是這種顛倒過程因而也就是〔事物的〕顛倒性本身﹔那被消耗了的是這樣一種本質，即 個體性 ，這個個體性犧牲普遍性來保持它自身，並獲得一種與它自身相統一的感情，正由於這樣，它取消了它同它的對方的對立，而唯有通過它的對方它才是它自己。

個體性所獲得的與它自身的統一恰好是諸差別的流動性或者諸差別的普遍的解體。

但是，與此相反，那個體的實體性的揚棄卻正是個體的持存性的創獲。因為那個別形態的本質、那普遍的生命、和那自為存在的東西自身既然是簡單的實體，

所以當個別的形態揚棄了那建立對方於自身內的簡單的實體性或者揚棄了它的本質時，這就意味著，它分裂了那簡單的實體性，而這種對無差別的流動性的分裂卻正是個體性的建立。

生命的這種簡單的實體性因此就是把它自身分裂成諸多形態並且同時就是這些持存著的諸差別的解體﹔而分裂過程的解體也同樣是一種分裂或肢解的過程。

這樣一來，那被區別開的整個運動的兩個方面，即那在有獨立性的普遍媒介中靜止地彼此並列著的各個形態與生命的過程就合而為一了。

後者 ── 生命的過程 ── 固然是揚棄個別形態的過程，也同樣是個別形態形成的過程﹔前者固然是區別開個別形態的過程，也同樣是揚棄個別形態的過程。

那流動的、連續的成分本身只是本質的一種抽象，換句話說，它只有作為一個形態才是現實的﹔當它分化它自身時，它又是那些分化了的環節之分裂或解體。

這整個圓圈式的途程構成了生命，生命既不是，像最初所表示的，它的本質之直接的連續性和堅實性，也不是那持存著的和自為存在著的各個分離的形態，也不是這些分離的形態之純粹的過程，也更不是這些環節之簡單地結合在一起。

生命乃是自身發展著的、消解其發展過程的、並且在這種運動中簡單地保持著自身的整體。

陳雲 : 用殘體字、講北方蠻語，寫共黨黐線中文的大陸人，不是我們的同胞

2011-12-26T22:36:00.000-08:00

陳雲 : 用殘體字、講北方蠻語，寫共黨黐線中文的大陸人，不是我們的同胞

Wan Chin : 香港很多傳媒稱烏坎鬥爭為『徵地風波』，除了語文粗疏之外，也是與大陸合流，自甘墮落。大陸的風波並不是指這些由喜變哀，只有群情洶湧卻無人命損傷的事件。

中共官方說的「一九八九年春夏之交政治風波」，是死了幾百人的屠殺。

烏坎也有參與抗議的村民薛錦波被警察拘留之後致死，期間被官兵圍困，斷糧斷電，中共稱此事為風波，是不問是非，諷刺村民受人唆擺，無風起浪，官民之間終是可以化解誤會，恢復和諧的。

這種帶有官方政治判斷的新聞詞彙，號稱自由的境外傳媒竟然沿用，可謂失職矣。

Gravit Gravitt :
語言霸權既苦果。香江人拙於思考, 懶於分析及批評, 何故矣?? 浪費無價自由的城市, 還能自詡獨步天下??

投共傳媒, 自然要跟大隊講徵地風波, 唔係又比人話唔愛國愛黨。。。今日見港共曾七子向中共胡能塗述職, 胡老頭愁眉不展, 與港共老曾強烈對比, 令我心感呢個政權離死亡不遠矣! 此刻, 我們更當積極準備, 迎來香江自治之果

Wan Chin :
上週網友說，TVB 說烏坎『徵地風波』，後來查一下互聯網，原來很多香港傳媒照用如儀。情況令人嘆息。

中共沒什麼本領，最擅長破壞語文，用語文來糊弄人心。我看那群傳媒老總是自動投共的多，他們是知道發生什麼事的。

用殘體字、講北方蠻語，寫共黨黐線中文的大陸人，不是我們的同胞。

語言是意識形態的呈現。大陸由於用語、用字和語音與香港和台灣不同，大陸語文又處於低賤白痴卻又惡毒的狀態，中國最終會被香港和台灣拋棄。

陳大文 :
傳媒老總當然是自動投共，最大原因是機構老闆，什麼「傳媒自主」是西方文明世界的專業傳媒守則，回歸前本港傳媒還算把得住這防線，回歸後已陸續變臉。

看主流傳媒開始採用大陸共匪語及核凸翻譯名，已顯出香港媒體無得救，更枉論為市民開廣眼界增加智慧。

如果說烏坎官民鬥爭是「徵地風波」，那麼當年日本侵華應該是「中日個別軍民的情緒爭拗」吧，中國也不要經常喊苦日本仔如何殘殺中國人，根本無資格說這話。

陳雲 : 反粵語，就是反華、背叛中華

2011-12-25T23:20:00.000-08:00

陳雲 : 反粵語，就是反華、背叛中華

陽光時務論壇：粵語保育與中華文化保存

陳雲：粵語之所以保存古漢音，是由於南遷的漢人、唐人是強勢文明之佔領者，故此可以保持古音，而且主動吸收周邊民族之語音，乃至明清之洋文。

粵人是佔領者（ conqueror ），故有文化尊嚴，故民風強悍，不容忍北方之侵擾。

粵語保存漢音、唐韻，故傳習古詩詞、舊文章，成語、套語，甚為流暢。

漢朝制定漢字正楷，其發音與字義合一，例如『合』（ haap6 ）、『飲』（ yaam6 ）就是合口音，音義合一，聽其聲而明其義，而『激烈』、『急速』就是激烈之入聲。此乃漢語言之精華，然而北方話由於混雜胡語，漢語音義合一之傳統，丟失泰半！

用普通話、簡體字教中文，是糟蹋漢語漢字，辱沒中華祖宗。只有蠻夷，才會這樣做。

反粵語，就是反華、背叛中華。

二o一一年十二月二十三日與陽光衛視的陽光時務論壇演講兩個小時，當日睡眠充足，精神極佳，如此演講，可一不可再。

這是歷來我最為完整的保育粵語演講，感謝陽光時務的邀請。

http://hkam2011.blogspot.com/2011/12/20111223.html

mango pudding 香港起義

陳雲 ：唐英年已經成為香港的恥辱，參選是他不必考慮的事

Lektion 7 ex1

朱古力production -- Alles aus Zucker

陳雲 : 駐港解放軍佔領香港 成立政府的做法不會成功的，

陳雲：是道德譴責 長毛：情緒似納粹

反蝗漫畫4 -- 2012蝗蟲襲港 之決戰龍年

BNO Freizügigkeitsbescheinigung

陳雲 - 蝗蟲的左右兩翼

Und was ist tun wirklich passiert?

反蝗漫畫6 -- 反蝗同時 . . . 要打倒港奸

反蝗廣告.pdf原圖

德國民間頒發 “ 最佳山寨獎 ”, 7家來自中國

陳雲 : 就是要共產黨知道它自己不遵守一國兩制的後果，是連共產黨都會滅亡的

蝗語入侵 港人講緊共黨中文

陳雲 - 中港融合之前，先認識中港之間的三大不對稱！

陳雲 : 讓蝗蟲多飛一會

陳雲 : 中共崩潰之後，好多黨官會夾帶私逃，​落來香港尋求政治庇護

蝗蟲潮語卡[自行傳圖]

陳雲 : 中共再建很多的孔子學院，也敵不過一隻蝗蟲的比喻。

陳雲 : 蝗蟲與蠻夷，哪個名字更令中共懼怕？

Fichte : 告德意志國民書

陳雲：香港建立本土意識無可避免，只惜來得太遲

[蝗蟲政策] 田鷄與蝗蟲 -- 汪兆铭

陳雲：用蝗蟲，還是不用蝗蟲，這是一個問題！

反蝗力量 : 香港人，忍夠啦！

[全球關注] 反蝗廣告成為國際時事, 揚威國際

[BBC] 港人登廣告要求政府限制內地孕婦

陳雲：修法行正路，釋法玩短路 —— 提防政黨「 黐線 」

陳雲：大陸遊客用屎尿霸佔香港地盤？

陳雲 : 香港人要警惕中共的帝國殖民主義

CM : Situationist International 惡搞整部電影

反叛手冊 : RULES FOR RADICALS by Saul Alinsky , p.18-20

反叛手冊 與 激進的號角 -- 書摘 Saul Alinsky~~Rules for Radicals(1971)

黃國彬 瀝血20載譯活神曲

陳雲 : 何解我們寬容菲傭，卻「 苛待 」陸客？ —— 中港族群問題

To learn in German in HK

The_Idolmaster

陳雲：反蝗不涉歧視

陳雲：堵截大陸孕婦，限制大陸遊客 —— 為了維護香港的制度文明

[中港區隔 族群和諧 城邦自治 國泰民安]

陳雲 : 香港城邦論 , p.212－213 : 總結香港城邦論

[轉載] 為什麼我想香港獨立／自治

陳雲 - 龍：壬辰大龍鳳

華夷變態 -- 林 春斎

中港族群衝突 : 好心 . . . 好心分手

德國政客：呢度係德國，唔該你講返德文！

陳雲評論北大教授孔慶東之言

田立克的神學知識論之研究

我係香港人，吹咩？by 李兆富

陳雲 : " 香港城邦論 " 將香港的 Realpolitik，解釋得好清楚

道的終極性︰田立克 (excerpt )

[ Concept of the Philosophy of Right, of the Will, Freedom, and Right. I ]

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陳雲 : 我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙

Paul Tillich 田立克 : The Courage to Be

陳雲 : 共產黨已經害我幾乎家破人亡, 我還能撐很久嗎?

Wan Chin : 圍影 D&G 第二波的真相 與正義

BBC：香港人的身份認同惹惱北京

陳雲：中國殖民入侵，香港究竟是為誰而設？

Hegel and Christian Theology : A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion

陳雲 : 我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及

《潛罪犯》激過《天與地》 槍頭直指警務處長

陳雲：政黨為何不敢在 D&G「 抽水 」？

Wan Chin : 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！

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陳雲：決戰 D&G 檄文

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Religion is one of our greatest concerns in life.

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陳雲：用英文向外國人解釋簡體字及普通話的弊端

陳雲 :如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會​選舉覆亡

陳雲 : 在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。

Tillich : 田立克的神學

Habermas : The Theory of Communicative Action

自由亞洲電台：方思行書評《 香港城邦論 》附：陳雲訪問 ( 粵語 )

Paul Tillich - Systematic Theology Introduction

吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克

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陳雲 :如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡

自由亞洲電台：方思行書評《香港城邦論》附：陳雲訪問 ( 粵語 )

蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人　 12年來最少

蘇庚哲 : 陳雲和他的香港城邦論

陳雲 : 用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會取消香港的特殊優惠地位！