Freitag, 25. November 2016

陳雲 : 香港本土將以更大幅度赤化,與中共同亡 — 直至美國在關鍵時刻政治回收香港

陳雲 : 香港本土將以更大幅度赤化,與中共同亡 — 直至美國在關鍵時刻政治回收香港




陳雲 : 香港本土將以更大幅度赤化,與中共同亡 — 直至美國在關鍵時刻政治回收香港


香港角色將急變 發現新加坡裝甲車是徵兆


葵涌貨櫃碼頭的9架以藍、灰色布包蓋的裝甲車


美國將部分工業品的生產基地搬回美國本土,逼使中國變成蘇聯而爆破。這顯示第二波的全球化已經結束,外判產業鏈到第三世界的利潤越來越少,而且弊端也開始出現,故此要返回本土生產。


外判產業鏈是剝削第三世界的工人薪金、健康及水土環境,但也令到第三世界得到外匯、工人訓練及初步的工業生產與管理知識,


亞洲的後起工業國(英治香港、台灣、南韓、新加坡)就是靠這樣起家的,這些小國家或小城邦的內部人口不多,而且戰後有大量年輕人口(頗多是難民),


故此可以配合美國及歐洲戰後復興時期的民生工業品的需求而大量生產。更何況,這些都是美國當年冷戰時期的戰略盟友。


中國在八十年代採取的工業方法是這些亞洲四小龍國家的方法,不過由於中國並非美國戰略盟友,故此不會得到同等待遇,而中國的龐大人口及老化中的人口也難以維持。


中國用的方法,是資金膨脹、資金輸出,模仿美國在七十年代之後的國際美元經濟,在周邊建立人民幣信貸國家,這是一帶一路的戰略。


美國現在的做法,是撤出資金及不干預中國的膨脹,將中國變成下一個蘇聯 — 中國本土是不會爆煲的,但中國的外圍,是會爆煲的。


中國的人民幣區,將會是當年蘇聯的盧布區的翻版,最終是將蘇聯谷爆。為什麼會爆破呢?因為中國輸出的資金只是用於外圍國家的基本建設,


輸出鋼鐵、建材及中國技術勞工,利潤回收期非常之長(甚至多數是賠本),這好像當年蘇聯向衛星國提供基建援助一樣,這並非美國向外輸出的工廠,自己掌握核心技術,第三世界國家只是提供勞工與水土資源。


在這種情況下,香港的角色將會急速改變!海關發現新加坡軍隊在台灣訓練的裝甲車,打破歷來的默契,是這種改變的徵兆。


由於美國在香港的政治撤退,香港的泛民無險可守,將迅速投共而報廢,香港本土將以更大幅度赤化,與中共同亡 — 直至美國在關鍵時刻政治回收香港。


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陳雲 : 香港必須建國,我始終是最坦誠的


香港必須建國,我始終是最坦誠的。城邦建國的Plan A已經被賣港賊破壞,即使我做特首,也只能挽回一點Plan A的元素。


我設想之中的香港建國方法,在《香港城邦論》寫過。


最好是中共倒台,中國崩潰,美國佔領香港,香港刪除《基本法》的中港關係條文之後宣布獨立,新《基本法》的文本我已經準備好,也在《香港城邦論》系列寫過。


在美國駐港總領事館同習近平、特朗普、英國首相梅姨開一次視像會議,草擬三國備忘錄,半日搞掂,


最後打電話同英女王講一聲Your majesty, Hong Kong is back, and in a better shape. 香港自治領的鳳凰龍獅徽號也造好,向英女王宣布效忠之後,可以即刻掛旗,在港督府升起。


香港在宣布獨立的過渡期,歸併入大英國協(英聯邦),成為自治領(好似紐西蘭初期),


在香港行Plan C,我成為臨時軍政府的總督,放入Plan A的元素,美國佬容易話事好多,英女王重返香港,英國的普通法系重新完整在香港實踐,


香港本土精英進入政府,英聯邦的港僑精英可以馬上回來香港補充人才,必要時可以由英國外事處舉薦,香港聘請英國或其他英聯邦的官員成為客卿,在香港輔政。



中國重新有中央政府之後,香港與之簽訂盟約,結成邦聯,中國宣布放棄香港所有主權訴求,香港正式獨立,成為大英國協及華夏邦聯的共同成員。香港食盡兩家茶禮,大放異彩。


這些計劃,全部寫在《香港城邦論》系列。你班港獨派、歸英派的仆街,唔撚好自立門戶收美國佬錢啦。


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成惕軒〈憐才好善篇〉:


僕自趨庭問學。粗聞大義。雅慕前修。輒榜聯語於居室曰。范希文任天下憂樂。馬少游稱鄉里善人。蓋推成己成物之言。用抒獨善兼善之志焉。


 洎歷修塗。罕逢樂歲。王仲宣之行役。荆 楚風塵。庾子山之生平。江關詩賦。名場溷跡。世網攖懷。借馬無人。禮疏於縞紵。飲羊有術。利競於錙銖。


嗟古道之寖亡。問橫流其安屆。他勿具論。即如鹓序曾親。雞窗夙契。衣冠之所遊處。壇坫之所唱酬。大抵翻手作雲。轉眼下石。動滋訕謗。橫肆觝排。


鮮有以憐才好善為念者。蛾眉見嫉。比於尹邢。蝸角交鬨。直逾蠻觸。非惟儒效弗彰之害。實亦世風日下之憂。



夫胞與民物。綱紀 天人。策名清時。潤色鴻業。上輝 趙衰之愛日。下沛傅說之甘霖。廣化育於陶甄。盛招延於吐握。


藥籠深貯。藻鑑澄懸。萬流仰若斗山。四海想其風采。是誠丈夫得志之所為也。



儻驥足靡騁。鵬圖莫伸。則退擁絃歌。隱操風教。峙中流之柱。葆歲寒之姿。坊表羣倫。護持善類。友德星於塵外。播書種於焚餘。抑其次焉。

(中略). . .

至若敬禮髦彥。獎進孤微。發自寸衷。殆緣天性。或聞聲致慕。遠貽雙鯉之書。


或傾蓋言歡。便訂隻雞之約。士有一長足采。一藝稱工。未嘗不拂拭蛇珠。摩挲駿骨。託深情於賞析。極片語之抽揚。



蓋嘗思之。白眼看人。終乖雅尚。赤心推我。迺見精誠。溫厚無邪。風詩早炳夫彝訓。涓埃不棄。


江海始呈其大觀。果能恢廓襟靈。覃宣雨化。破除畦畛。弘衍薪傳。則邦步雖艱。士心無死。燈燈以之續照。葉葉以之承華。


世運資人師為轉移。典章與道術相融攝。而品物咸亨之理。乾坤不息之機。將於是乎在。


伏生篤老。還傳博士之經。亭林遺教。載作匹夫之氣。斯固其明徵已。然則憐才好善之念。發之幾微。形諸踐履。其有裨於人紀國命者。詎不重哉。


 區區茲意。時以語人。人或未之省也。今特為我及門諸子言之。遙矢心期。並資勗勵。


嗟夫 。世正需才。人須寶善。雞鳴風雨。願君著祖逖之鞭。龍臥塵沙。何地乏豐城之劍。





社會歷史運動是人民群眾有意識的運動 - 指明人類前進道路的自主旗幟(9)

社會歷史運動是人民群眾有意識的運動 - 指明人類前進道路的自主旗幟(9)



指明人類前進道路的自主旗幟(9)


社會歷史運動是人民群眾有意識的運動


主體思想闡明,社會歷史運動是人民群眾有意識的運動這一原理。


社會歷史運動是人民群眾的有意識的運動,這意味著這一運動依靠人民群眾有目的、有意識的鬥爭推動。換句話說,社會歷史運動是把旨在實現人民群眾自主要求的創造性活動有目的、有意識地進行的運動。


社會歷史運動成為人民群眾有意識的運動,這與人民群眾是將意識性當作自己本性的有意識性的存在有關。


社會歷史運動是在人民群眾的自主的思想意識的調整和控制下進行。自主的思想意識使人具有正確的階級立場和態度,為革命勝利而鬥爭,並在革命運動中發揮堅強的意志和戰鬥力。


隨著革命運動的發展,思想意識的作用也在不斷地加強。這是因為革命運動越發展,革命思想越得到進一步發展,人民群眾的思想意識水準得到提高,而且具備能夠加強思想意識作用的有利條件。


如果建立先進的社會制度,就會克服阻礙健康發展人民群眾思想意識的社會因素,加速推進社會成員的思想意識的發展。


思想意識的作用在人民群眾為社會主義而進行的鬥爭中得到進一步加強。


社會主義社會為全面提高人民群眾的思想意識提供一切條件。在社會主義社會裡,用社會主義思想教育和改造人民群眾的工作,在党和領袖的領導下切實保障以全黨性的、全國性的、全社會性的工作開展的一切條件。


由於支配正確反映人的自主本性的社會主義思想,並人民群眾用社會主義思想牢牢地武裝起來,他們能夠從一切舊思想的影響和束縛中完全擺脫出來,實現自己的自主要求,按照每個人的個性和意願全面發揮智慧和才能,因此能夠積極發揚他們的革命熱忱和創造積極性。


這樣,社會歷史運動是人民群眾有意識的運動,這就是社會歷史運動的本質特點之一。


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指明人類前進道路的自主旗幟(10)


社會歷史運動發展的合乎規律


主體思想科學地闡明了社會歷史運動發展的合乎規律。


第一,隨著人民群眾的發展,社會財富也日益增多,社會關係得到改善,社會歷史運動通過這一過程得到發展。


社會歷史運動是由人民群眾做主體開展的運動,因此社會的發展過程就是人民群眾的自主的思想意識和創造能力得到提高的過程。


社會在社會的各組成部分的密切聯繫下發展,即社會的主人、社會歷史的主體——人、人民群眾發展,跟著社會財富和社會關係得到發展,這是合乎規律。


首先,隨著人民群眾的自主的思想意識和創造能力的提高,增加社會財富。


當然,人的發展受到社會財富的影響,但不是由社會財富的發展決定人的發展,而是由人的發展決定社會財富的發展。要想創造新的社會財富,就先要有要求它、有能力創造它的人。不管社會財富多麼發展,畢竟都是人創造的,是人的思想和能力、人的智慧和力量的產物。


根據人民群眾的自主的思想意識和創造能力的提高,以及他們的創造活動的擴大和加強,社會的物質財富也增多和發展,也推動科學技術、文學藝術等社會的所有精神文化財富的發展。


其次,隨著人民群眾的自主的思想意識和創造能力的發展,社會關係得到改善。


社會關係的發展是社會發展的重要內容。社會的發展水準集中體現在社會關係、社會制度的發展水準上。即使人發展、社會財富增多,如果社會制度沒有改變,那麼社會就根本發展不了。


社會關係通過人民群眾的革命鬥爭得到改變,其鬥爭根據他們的自主的思想意識和創造能力的發展水準來進行。人民群眾的自主的思想意識和創造能力的水準決定他們要求什麼樣的社會關係,怎樣為此進行積極的鬥爭。


人民群眾只有提高自主的思想意識和創造能力,才能要求進步的社會關係、社會制度,並為此實現更積極地進行鬥爭,最終建立和鞏固發展更進步的社會制度。


歸根結底,隨著人民群眾的發展,社會財富也日益增多,社會關係得到改善,社會歷史運動通過這一過程得到發展。


第二,社會歷史運動通過自然改造、社會改造、人的改造得到發展。


自然改造是為人的生存和社會發展創造物資條件的工作;社會改造是為提高人民群眾的地位和作用改變社會關係、社會制度的工作;人的改造是把人造就成為更有力量的社會存在的工作,是社會發展的最重要的領域。


自然改造工作、社會改造工作、人的改造工作是社會發展的基本領域,互相離不開,在密切聯繫下進行;不是社會發展的每個階段同時進行,而是按照一定的歷史順序性進行。


在敵對階級社會裡,實現社會政治自主性的社會改造工作成為當務之急,則在已實現社會政治自主性的社會主義社會裡,自然改造和人的改造工作提到前面來。


社會分裂成敵對階級以來,人類社會的整個歷史,首先就是實現人民群眾在社會政治上的自主性的社會革命的歷史。通過社會革命,人民群眾的命運得到了開拓,社會得到了發展。


這樣,社會歷史運動通過自然改造工作、社會改造工作、人的改造工作得到發展。


第三,社會歷史運動通過縮小社會運動的自然進行的作用範圍,擴大和加強有目的、有意識的作用範圍的過程得到發展。


所有社會規律與自然進行的自然規律不同,只有通過人的活動才能起作用。人的活動情況不同,規律所起的作用有時可能順利,有時可能被遏制或被限制。


主體的主動的作用水準越高,社會規律的作用越順利,社會運動的有目的、有意識的作用範圍越擴大。


認識和利用客觀的社會規律的人、人民群眾的主動的活動水準由他們的自主性、創造性、意識性的發展水準和社會制度的進步性所決定。越提高人民群眾的自主性、創造性、意識性的水準,建立先進的社會制度,社會越根據人民群眾的有目的、有意識的活動發展下去。


這樣,由於主體主動地作用,縮小社會運動的自然進行的作用範圍,而擴大和加強有目的、有意識的作用範圍,社會歷史運動通過這一過程得到發展。




六朝麗指 - 孫徳謙 excerpted

六朝麗指 - 孫徳謙 excerpted

六朝麗指 - 孫徳謙 excerpted

駢體文字以六朝為極則,作斯體者,當取法於此.


夫駢偶之文,六代尚矣。其琢辭新鍊,造字精奇,意通於比興,氣行乎逸宕。得畫理者,山川寫其幽;練世情者,風雲狀其幻。


凡晉宋以來,顏謝騰聲,任沈齊譽,醴陵擅藻豔之美,蘭成盡開闔之能,名家響臻,於斯為盛。嘗謂作駢文者,必取裁於此,亦猶詩學三唐,詞宗兩宋,乃為善耳。


六朝之文,在齊梁時繁縟極矣;晉、宋之間,往往神韻蕭疏,饒有逸趣。故論駢文,當以晉宋為一格。


簡文又云:「比見京師文體,懦鈍殊常,競學浮疏,爭為闡緩。」如其言,似頗不以當時文體為然。


但吾嘗取其語以讀六朝文,轉覺六朝文字,其所長實在此。何也?六朝駢文,絕不矜才使氣,無有不疏宕得神,舒緩中節,似失之懦鈍者。


不知陽剛、陰柔,古今自有兩種文體,若泥簡文之說,而即以擯黜六朝,則非也。


漢文雄傑,故多大篇。論者每以齊梁小文,鄙之為才氣薄弱,其說似矣。......唐代駢文,無不壯麗,其源出於徐、庾兩家。徐、庾文體,亦極藻豔調暢,然皆有遒逸之致,非僅如唐文之能為博肆也


長沙王益吾先生於學無所不通,......其於駢體,《十家四六文鈔》而外,又選《駢文類纂》若干卷。此書包該古今,首有例言,語極精妙。


其持論大旨,則在不分駢散,而以才氣為歸。夫駢文而歸重才氣,此固可使古文家不復輕鄙,無所藉口矣。


惟既言駢文,則當上規六朝,而六朝文之可貴,蓋以氣韻勝,不必主才氣立說也。


六朝駢文即氣之陰柔者也。嘗試譬之:人固有英才偉略,傑然具經世志者,文之雄健似之;若高人逸士,蕭灑出塵,耿介拔俗,自有孤芳自賞之概,


以言文辭,六朝之氣體閒逸,則庶幾焉。《易》曰:「一陰一陽之謂道。」斯豈道為然哉?六朝文體,蓋得乎陰柔之妙矣。



余嘗以六朝駢文譬諸山林之士,超逸不羣,別有一種神峰標映、貞靜幽閒之致。其品格孤高,塵氛不染,古今亦何易得?

是故作斯體者,當於氣韻求之,若取才氣橫溢,則非六朝真訣也。夫駢文而不宗六朝,擬之禪理,要為下乘。使果知六朝之妙,試讀彼時諸名家文,有不以氣韻見長者乎?



若讀六朝文,則皆宜用緩,何也?六朝之文,其氣舒緩,吾即從而緩讀之,乃能合其音節。如使急讀,將上下文連接而下,有不知其文氣已轉者;

并有讀至篇終,似覺收束不住,此下又疑有闕脫者。實則祇在讀時須舒緩,而不出以急迫,則其文自成結構。

由於讀之,貴得其道也。......故欲學六朝文,尤在善讀,亦辨之於緩急而已。


六朝駢文,既須緩讀,則不宜重讀明甚。讀散文者,固當振吾之氣;駢文而用重讀,通篇節奏不能合律矣。故讀六朝諸家文,大體祇從輕讀可耳。


昭明〈答湘東王求文集詩苑書〉:「夫文典則累野,麗則傷浮。能麗而不浮,典而不野,文質彬彬,有君子之致,吾嘗欲為之,但恨未遒耳。」

《詩品》論袁宏云:「彥伯〈詠史〉,雖文體未遒,而鮮明緊健,去凡俗遠矣。」論謝朓云:「奇章秀句,往往警遒。」論任昉云:「晚節愛好既篤,又亦遒變。」此一「遒」字,六朝人評詩文皆取裁於此。



遒之為言健也,勁也,文而不能遒鍊,必失之弱。為駢體者,即取其說,以玩索當時之文,庶不敢病其卑靡矣。


江文通〈建平王聘隱逸教〉:「周惠之富,猶有漁潭之士;漢教之隆,亦見棲山之夫。」謝朓〈辭隨王子隆箋〉:「潢污之水,願朝宗而每竭;駑蹇之乘,希沃若而中疲。」

姑舉此兩篇,並不諧協,此足徵古人為文,本不拘拘於音律也。



故余論駢文,平仄欲其諧,對切欲其工。苟有志乎古,所貴取法六朝也,在通篇氣局耳。往嘗作一篇成,取六朝文涵泳之,觀能否合其神韻,有不善者,則應時改定。

彼貌為高古,但求形似者,吾無取也。



作駢文而全用排偶,文氣易致窒塞,即對句之中,亦當少加虛字,使之動宕。


六朝文如傅季友〈為宋公求加贈劉前軍表〉:「俾忠貞之烈,不泯於身後;大賚所及,永秩於後人。」


任彥昇〈宣德皇后令〉:「客游梁朝,則聲華籍甚;薦名宰府,則延譽自高。」丘希範〈永嘉郡教〉:「才異相如,而四壁徒立;高慚仲蔚,而三徑沒人。」

或用「於」字,或用「則」字,或用「而」字,其句法乃栩栩欲活。


至庾子山〈謝滕王集序啟〉:「譬其毫翰,則風雨爭飛;論其文采,則魚龍百變。」更覺躍然紙上矣。然使去此虛字,將「譬其」、「論其」易為藻麗之字,則必平板,而不能如此
流利矣。

於是知文章貴有虛字旋轉其閒(間),不可落入滯相也。



夫文而用駢體,人徒知華麗為貴,不知六朝之妙,全在一篇之內,能用虛字使之流通。不讀宋武帝〈與臧燾敕〉乎?


其文云:「頃學尚廢弛,後進頹業,衡門之內,清風輟響。良由戎車屢警,禮樂中息,浮夫近志,情與事染。豈可不敷崇墳籍,敦厲風尚?


此境人士,子姪如林,明發搜訪,想聞令軌。然荊玉含寶,要俟開瑩;幽蘭懷馨,事資扇發。獨習寡悟,義著周典。今經師不遠,而赴業無聞,非惟志學者鮮,或是勸誘未至耶?想復弘之。」


中所有「良由」、「豈可」、「不與」、「非惟」、「或是」等字,即是血脈貫注之處。倘後人為之,純用對偶,而無虛字流通於其間,無怪人之鄙薄駢文也。

且六朝匪特全篇時用虛字,雖造成聯語,亦必用虛字,乃見句法流動耳。



文章之分駢散,余最所不信,何則?駢體之中,使無散行,則其氣不能疏逸,而敘事亦不清晰。



臣裕言:近振旅河湄,揚旍西邁,將屆舊京,威懷司雍。河流遄疾,道阻且長,加以伊洛榛蕪,津塗久廢,伐木通逕,淹引時月。始以今月十二日,次故洛水浮橋。山川無改,城闕為墟

,宮廟隳頓,鍾簴空列,觀宇之餘,鞠為禾黍,廛里蕭條,鷄犬罕音,感舊永懷,痛心在目。


以其月十五日,奉謁五陵。墳塋幽淪,百年荒翳,天衢開泰,情禮獲申,故老掩涕,三軍悽感,瞻拜之日,憤慨交集。

行河南太守毛脩之等,既開翦荊棘,繕修毀垣,職司既備,蕃衛如舊。伏惟聖懷,遠慕兼慰,不勝下情。謹遣傳詔殿中中郎臣某奉表以聞。


此篇竟同散文,幾無偶句,但究不得不以駢文視之,蓋所貴乎駢文者,當玩味其氣息。故六朝時雖以駢偶見長,於此等文,尤宜取法。

彼以駢、散畫為兩途者,盍將季友輩所撰一讀之?若以斯文入之散文中,其有以異乎?



及閱《無邪堂答問》,有論六朝駢文,其言曰:「上抗下墜,潛氣內轉。」


於是六朝真訣,益能領悟矣。蓋余初讀六朝文,往往見其上下文氣似不相接,而又若作轉,不解其故,得此說乃恍然也。

試取劉柳之〈薦周續之表〉為證:「雖汾陽之舉,輟駕於時艱,明揚之旨,潛感於窮谷矣。」

上用「雖」字,而於「明揚」句上,並無「而」字為轉筆,一若此四語中,下二語仍接上二語而言,不知其氣已轉也。所謂「上抗下墜,潛氣內轉」者,即是如此,

每以他文類推,無不皆然。讀六朝文者,此種行文秘訣,安可略諸?



作駢文宜於排偶之中,以開合行之,四句平列,則不善矣。陸倕〈豫章王拜後敕教〉:「非有沛獻矜嚴,空紆青組;東平智思,徒舉赤帷。」

其意蓋謂:「非有沛獻矜嚴,而空紆青組;非有東平智思,而徒舉赤帷。」是此文於兩句中,有開合之法在也。


......宜乎與大塊而盈虛,隨中和而放任,豈能戚戚勞於憂畏,汲汲役於人間?齊謳趙女之娛,八珍九鼎之食,結駟連騎之榮,侈袂執圭之貴,樂既樂矣,憂亦隨之。


......又楚子觀周,受折於孫滿;霍侯驂乘,禍起於負芒。饕餮之徒,其流甚眾。唐堯四海之主,而有汾陽之心;子晉天下之儲,而有洛濱之志。


輕之若脫屣,視之若鴻毛,而況於他人乎?


自「齊謳」至此,不細為推尋,幾疑接上「豈能」兩句之後,不知其辭氣已轉也。......「唐堯」之上文為「饕餮之徒,其流甚眾」,意不聯貫,而於「唐」字上且無虛字,蓋其氣則又轉也。



故讀六朝人文,須識得潛氣內轉妙訣,乃能於承轉處迎刃而解,否則上下語氣,將不知其若何銜接矣。


沈休文〈梁武帝與謝朏敕〉嘗謂:「山林之志,上所宜弘,激貪勵薄,義等為政。」

或謂此四語夾敘夾議,即所謂斷字訣也。然則左氏之入解經語,其真訣實在此。若休文是敕,使於「實寄賢能,匡其寡闇」後便接「自居元首」云云,亦極調達。


今不然者,以此知文章之妙,不在急急上續,而在善斷也。且嘗謂四句於此處不用斷筆,氣弱而促矣。



〈梁武帝與謝朏敕〉 : 吾以菲德,屬當期運。鑒與吾賢,思隆治道。而明不遠燭,所蔽者多。實寄賢能,匡其寡暗。

嘗謂山林之志,上所宜宏;激貪勵薄,義等為政。自居元首,臨對百司。


六朝文中,有為後人不能學者,往往於此句之下,玩其文氣,不妨以入後數語,在此緊接中間,偏運以典雅之辭,一若去此,則文無精采,而其氣亦覺薄弱者


傅亮〈為宋公修張良墓教〉: 塗次舊沛,佇駕留城,靈廟荒頓,遺像陳昧,撫事懷人,永歎寔深。過大梁者,或佇想於夷門;游九京者,亦流連於隨會。

擬之若人,亦足以云。可改構棟宇,脩飾丹青,蘋蘩行潦,以時致薦。抒懷古之情,存不刊之烈。


作為文字,有必增加一二語而後神完氣足者。


梁簡文帝〈與劉孝儀令〉:「自阮放之官,野王之職,棲遲門下,已踰五載。同僚已陟,後進多升,而怡然清靜,不以少多為念,確爾之志,亦何易得?」


文至此,亦可頓住矣,似不待煩言,而其氣已極酣足。乃復云:「西河觀寶,東江獨步,書籍所載,必不是過。」此即足句法也。

不然,「亦何易得」以下,正可直接下文「吾昔在漢南」 云云,而必足此 「西河觀寶」數語者,誠以苟不如此,則文氣不足也。


宋武帝〈孝建元年詔〉:「而頃事無巨細,悉歸令僕,非所以眾材成構,羣能濟業也。」

陳後主〈太建十四年詔〉:「而口柔之辭,儻聞於在位,腹誹之意,或隱於具僚。非所以宏理至公,緝熙帝載者也。」


兩文格律,如出一轍。使後人為之,「非所以」三字,必易為「將何以」矣。

邢子才〈請置學及修立明堂奏〉:「加以風雨稍侵,漸致虧墜,非所謂追隆堂構,儀刑萬國者也。」雖「所以」易為「所謂」,正同此氣格。


牛里仁〈請開獻書之路表〉:「非所以仰協聖情,流訓無窮者也」,亦然。昔人論書,有「無垂不縮」之說,今不曰「將何以」而曰「非所以」或「非所謂」者,是即縮之法也。


凡文章有貴勁氣直達者,然不明乎收縮之法,而但使一往奔放,則不能得抑揚頓挫之妙矣。

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source :


六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷(清)姚燮撰

駢雅訓籑(明)朱謀● 撰

理瀹駢文(清)吳師機撰
棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰
駢體文鈔(清)李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 (清)曾燠輯
國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯

御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝

御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬
駢儷文(清)孔廣森撰

駢字分箋(清)程際盛撰

展碧山房駢體文選
張文襄公駢文(清)張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲


文莫室駢文(清)王樹枬
越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙



六朝文絜 45.為衡山侯與婦書 :何遜

六朝文絜 45.為衡山侯與婦書 :何遜

《卷七 為衡山侯與婦書》作者:何遜


   昔人邀遊洛汭,會遇陽臺,神仙仿佛,有如今別。雖帳前微笑,涉想猶存; 而幄裡餘香,從風且歇。


掩屏為疾,引領成勞。鏡想分鸞,琴悲《別鶴》。心如膏火,獨夜自煎;思等流波,終朝不息。


  始知萋萋諼草,忘憂之言不實;團團輕扇,合歡之用為虛。路邇人遐,音塵寂絕。


一日三秋,不足為喻。聊陳往翰,寧寫款懷?遲枉瓊瑤,慰其杼軸。

- -


六朝文絜 46.北使還與永豐侯書: 劉孝儀


《卷七 北使還與永豐侯書》作者:劉孝儀


   足踐寒地,身犯朔風。暮宿客亭,晨炊謁舍。飄颻辛苦,迄屆氈鄉。雜種覃化,頗慕中國。兵傳李緒之法,樓擬衛律所治,而毳幕難淹,酪漿易饜。


  王程有限,時及玉關。射鹿胡奴,乃共歸國;刻龍漢節,還持入塞。馬銜苜 蓿,嘶立故墟;人獲蒲萄,歸種舊裡。


稚子出迎,善鄰相勞。倦握蟹螯,亟覆 鰕碗。未改朱顏,略多白醉。用此終日,亦以自娛。
source :


六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷(清)姚燮撰

駢雅訓籑(明)朱謀● 撰

理瀹駢文(清)吳師機撰
棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰
駢體文鈔(清)李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 (清)曾燠輯
國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯

御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝

御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬
駢儷文(清)孔廣森撰

駢字分箋(清)程際盛撰

展碧山房駢體文選
張文襄公駢文(清)張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲


文莫室駢文(清)王樹枬
越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙


Freitag, 18. November 2016

陳雲:中共如何給美國新總統送大禮?

陳雲:中共如何給美國新總統送大禮?


陳雲:中共如何給美國新總統送大禮?在取消足夠的香港立法會議員資格之後,大概十幾個啦,


立法會將火速通過法例,不容許被取消資格的議員重選(到時剩下的泛民會缺席、棄權、按錯鍵來配合火速通過)。


這是將美國奧巴馬政府的雷動計劃上位的泛民左膠徹底清除,展開中美新時代政治的見面禮。

- -

2. 陳雲:美國誤解香港政治,更甚於中國誤解香港政治


美國誤解香港政治,更甚於中國誤解香港政治。美國只是將第三世界、東方主義的標籤黏貼在香港人身上,叫泛民將香港人的中產用美國基督新教倫理教導好,變成親美分子,之後有些精英輸送到美國和加拿大就可以了。


這一點,泛民也知道的。然而由於九七之後中國直接介入香港的政治鬥爭,泛民無法招架,令美方付予泛民的支出更多,而效益更少。


親美的中產不斷移民美加,製造當地的就業危機,並與本地人有搶奪工作的衝突,美國終有一日連帶香港人一起排華,因為在美國土生的華人後代帶來的genetic pool 和cultural diversity已經夠美國用了,



美國在香港保存一個西化的華夏基地,對美國的發展更有利,無謂將香港美國化,將香港的華夏內涵掏空而變成一個白痴的荷里活世界,這也是當年英國殖民時期不強行將香港英國化的原因,反而保存一個英式華夏的香港對英國更有利,英國借助香港人的華夏文化傳播能力而干預南洋及美加華埠,英國借助香港而掌握了華夏文化在英語世界的話語權。


候任的特朗普總統,如果真要整治香港的親美政治系統,將會比中國整治香港的中聯辦的駐外黨委+特區政府的海歸派+親共資本家集團+土共地方網絡的系統更為麻煩。


美國人的作風是實利主義和冒險精神,2017年就任的特朗普,做容易做的,就是取消對香港泛民的無謂資助,cut budget(裁減經費),收緊香港人的移民配額,之後由得香港的親美政治系統自行調整,自力更生或自生自滅。這是右翼的自由派的做事方法。


故此,泛民面對中國要取消十幾個立法會的泛民左膠議席,最佳的做法還是如毓民主張的,總辭,發動整體的立法會重選。老泛民告退,換成真正有志於香港政治的新泛民和本土派,與土共系統共治香港,這是最有成本效益,也最能反映香港政治實況的做法。過去的老泛民,是用虛假代表(false representation)的方式,泛民以政治買辦的身份盜竊太多中間的溢利,卡住香港各種改變,令香港政治進入困局。


這是寫給美方人員知道的,中方理解一下也可以,知己知彼。特區二十年了,香港的統治方法必須進入新時代,否則會將中國唯一的金融窗口和商貿港口搞死。


美國人的民情和做事作風,我是理解的。到了轉捩點,說變就變,不留情面,被政策優惠放棄的一方,要自行調整而生存下來,這是源自杜威思想的科學精神和實利主義。



這方面,香港的泛民要注意,中國在經濟衰退之中面對美國的貿易政策改動,更加要注意。反應不過來,是會死掉的,而美式的猶太實利作風,是他們會賣棺材給你。美國人沒有中國人或英國人那種拖泥帶水,溫情脈脈。


- -


3. 陳雲:星期五,法官如何判決劉小麗宣誓案呢?有兩種情況:


一、法官依照案例,宣判劉小麗違反宣誓標準,取消劉小麗議員資格,隨後的司法覆核案也跟隨,令十幾個議員喪失資格,大規模補選。


二、法官按照情節輕重,宣判劉小麗再次宣誓有效,並符合宣誓標準,保留議員資格,其餘司法覆核,亦由法官決定有效。


有了這個案例,日後議員上任,可以照樣在誓詞前後加上自己喜歡的字句,例如「習近平我XXX」、「宇宙大爆炸,共產黨人道毀滅,全部死清光」之類,根據法庭判案,可以安然就任。


情況擺在眼前,星期五,習近平總書記要留意啊。


結果:繼青年新政游蕙禎及梁頌恆日前被高等法院裁定喪失議員資格後,議員劉小麗的議席亦都「危危乎」。


香港政研會兼立法會九龍西選舉落選人關新偉,早前與代表律師陳曼琪向高等法院提交選舉呈請,要求法庭宣布劉小麗議席無效。高院今早處理案件,呈請人申請延期,以作出訟費保證申請,法官最終拒絕延期申請,並駁回呈請人的選舉呈請,呈請人需支付訟費予劉小麗及律政司。


不過此並不代表劉已甩難,因她亦另涉其他司法覆核的案件。

- - 


張仁青 : 成惕軒先生 六秩華誕頌并序


張仁青 : 成惕軒先生 六秩華誕頌并序


藏山著作。馳一代 之弘聲。華國文章。立千秋之盛業。振高情而獨秀。棘院翔芬。挺峻節而孤標。


膠庠漸德。先憂後樂。襟懷弗讓於希文。物與民胞。志慮且侔乎子厚。其智足以經緯天地。其行足以綱紀人倫。連衡孔門。貽範儒士。其惟吾師成公楚望乎。


公誕德高門。鍾祥累葉。稟嵩華之琰石。潤江漢之波瀾。桐茂丹山。早聞詩禮之訓。芳挹瑤圃。遂成錦繡之章。故得擢秀鄧林。騰名睢苑。


南金東箭。豈資晉史之言。龍躍鳳鳴。無勞張華之識。既而載辭枌鄉。停蹤 鄂渚。從羅田大儒王葆心先生遊。益復肆力群經。殫精百氏。鸚鵡洲上。


諦聽奏雅歌詩。黃鵠磯頭。重視授玄稽古。過大禹之廟。驟興飢溺之懷。登太白之樓。想見雄豪之氣。此其奎爛荊楚。軒翥漢皋。世不可及者一也。


民國建元以來。考試尚已。服官則有銓選之格。入仕則有貢擧之科。蘂榜高張。多士煥薪槱之彩。蛇珠廣燿。中邦增日月之輝。公持握朱繩。摩挲駿骨。歷時卅年。校士數萬。


中間曾榮膺軍法人員特種考試、金融事業人員特種考試、財務行政人員特種考試、社會工作人員特種考試、中央公務人員升等考試、中央派用人員暨臺灣省臺北市簡派人員銓定任用資格考試等典試委員長。


藻鏡澄懸。喬松直上。蒲梢名馬。都入天閑。閬苑瓊瑰。更登璧府。鳶飛魚躍。欣彈 貢禹之冠。鶚翥  鵬摶。競折月宮之桂。


昔歐陽知擧。丕變場屋之風。陸贄掄才 。精選嶽喬之器。汜護羣倫。楷模萬世。方之我公。可謂前後相輝。古今同揆。此其名高雁塔。望繫龍門。世不可及者又一也。


自新潮陵蕩。文苑塵霾。擧朝惟效夫鮮卑。元音不聞於正始。公乃於世亂紛乘之時。人心陷溺之會。綆汲千載。牢籠百家。


獨扶大雅之輪。用峙中流之柱。佩香荃於楚澤。散綃縠於人間。於是有 《汲古新議》、《 考銓文彙》、《 楚望樓詩》、《楚望樓駢體文》之作 。


激南皮之高韻。寫元結之雄篇。缛綵鬱於雲霞。逸響 振於金石。丕揚忠愛。杜陵夔府之心。嚴辨 夏夷。顧氏崑山之戒。度江南之舊曲。


頻裂肝腸。擷夢裏之新花。都含霖雨。是以 周情孔思。洋溢乎篇章。非徒鮑俊庾清。紛蕤於楮墨已也。此其蹤繼開府。殿餘靈光。世不可及者又一也。


夫經邦軌物。有賴於卿才。而琢璧披金。端資乎教澤。公歷任 國立中央大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、私立正陽法學院、私立中國文化大學教授 。


操持風教。獎進寒微。都講近四十年。成才逾三千士。荊州設帳。龜山之德望日隆。槐市傳經。伯起之風猷懋著。鏘金振玉。壺嶠增春。若乃握髮英髦。


片言之善必擧。嘉惠俊乂。一藝之長必稱。尤足以方駕昌黎。駢肩 永叔。昔庾徐健筆 。振麗藻於一朝。李杜鴻篇。揚芳聲於百代。


善惟止乎其身。德靡被乎後進。持較今日。其氣象固不侔矣。此其芬扇藻芹。澤沾棫樸。世不可及者又一也。


綜公生平。襟靈夷雅。氣識沈和。性方德純。量閎學粹。溢聲華於文藻。潤治體於經術。匡濟之抱。至晚節而愈堅。柏松之姿。履嚴  霜而益茂。卿雲南翔。


炎運方興。嗣是以往。公之所為揚庥聖國。加裕後生者。又寧有紀極耶。


師母徐夫人。內行淳深。天情溫潤。相我夫子。貊其德音。播媯汭之芳徽。著彤華之清譽。長君中英。


季子中傑。均美國哈佛大學博士。中英現任國立臺灣大學哲學系教授兼系主任。而中傑則為美國太空總署研究員。芝蘭並秀。蔚謝傅之庭階。驥騄齊驅。懋陸家之德業。


名震西海。聲高上國。彼燕山之五桂  。王氏之三槐。又烏可同年語哉。


己酉正月初四日。為公六秩嵩慶。景麗青陽。淑氣煥椒花之色。月旅大簇。融風飛柏酒之香。襟期與海屋同春。華蓋共壺樓並壽。


青海表庸流。衡門下士。孤舟獨泛。空涉學海之波瀾。黃卷常披。欲叩麗辭之堂奧。名非千里。竟蒙  伯樂之憐。才謝九峯。遂侍考亭之坐 。


既循循以善誘。復切切而為前。教看鴛鴦。且度金鍼於朱閣。標示 津逮。更傳花筆於幽莊。故得踵武前修。預名山之勝業。敷教東序。分絳帳之餘春。附驥尾以長驅。


又駒光逾十載。欣值 懸弧之慶。永懷 化雨之恩。南極輝騰。東溟浪靜。祥雲送色。晉蘭觴於楚望樓中。明歲還鄉。開瓊筵於藏山閣上。頌曰。


洋洋漢水。載毓禎祥。緜緜瓜瓞。肇維高陽。惟公逸德。漱潤承芳。新民輔世。每飯不忘。其一


璿玉致美。奎星照爛。杜陵高才。霞光飛粲。咸陽鴻筆。聲沸天半。魯殿獨存。邦國楨幹。其二


斯文殆喪。吾道難行。乃擁皋比。陶鑄羣英。式宣六藝。載張五倫。大哉夫子。海外長城。其三


藥籠廣貯。珊網高懸。琴尾不焦。蘂珠自妍。憐才好善。埒美前賢。周詩曼頌。君子萬年。其四


中華民國五十八年一月  吉日


門人 張仁青 頓首拜撰




主體思想闡明,社會歷史運動是人民群眾的創造性運動的這一原理 : 指明人類前進道路的自主旗幟(8)

主體思想闡明,社會歷史運動是人民群眾的創造性運動的這一原理 : 指明人類前進道路的自主旗幟(8)


指明人類前進道路的自主旗幟(8)


主體思想闡明,社會歷史運動是人民群眾的創造性運動的這一原理。


社會歷史運動是人民群眾的創造性運動,這意味著社會歷史運動是人民群眾發揮自己的創造性智慧和力量主動地改造並改變自然與社會的運動。



換句話說,社會歷史運動是人民群眾發揮自己的創造能力消除蹂躪並束縛自主性的所有陳舊的東西,創造新的東西的鬥爭。


社會歷史運動成為人民群眾的創造運動,這與人民群眾是將創造性當作自己本性的創造性存在有關。


人民群眾把創造性作為本性,要求消除所有陳舊的東西並創造新的東西,他們具有改造自然和社會,創造新的東西的創造能力;



換句話說,他們具有為改造自然和社會所需的知識和技術、經驗和技能、組織化和團結的力量。正是由這樣的力量推動社會歷史運動,這一運動才可成為人民群眾的創造性運動。


人民群眾的創造性活動是消除舊的,創造新的過程。舊的東西不可能自然消失,創造新的也不可能來之不易。特別是推翻舊的社會制度,建立新的社會制度,爭取人民群眾的社會解放的過程是激烈的階級鬥爭過程。



要保持舊制度、舊生活的勢力決不能輕易讓步自己的位置。只要通過鬥爭才能創造新制度、新生活。總的來說,人類在自己的整個歷史過程中所取得的一切進步和變革,完全是由人民群眾的創造性鬥爭帶來的結晶。


人民群眾征服自然,取得社會進步的創造性活動是人民群眾把自己培養成為更有力的存在的過程。


人民群眾在改造自然、發展社會的同時,也培養了自己的創造能力。社會生產力的發展歷史是人們征服自然的創造力量得到壯大的歷史:社會革命的歷史是人民群眾變革社會的革命能力得到加強的歷史。


結果,人類的歷史是人發現自我、創造自我、完善自我的歷史,並將自己從政治思想上、文化道德上、科學技術上不斷地加以老練成熟的革新的歷史。人類就是以依靠這種創造和革新的力量迎來了今天的宇宙時代、資訊時代、生物工程學時代、綠色革命的時代。


如上所述,社會歷史運動是人民群眾的創造性運動,就是其本質特點的另一所在。


- -


指明人類前進道路的自主旗幟(7)


社會歷史運動是人民群眾的自主的運動


主體思想闡明,社會歷史運動是人民群眾的自主的運動這一原理。


所謂社會歷史運動是人民群眾的自主的運動,就是意味著社會歷史運動是為了維護並實現人民群眾的自主性而他們自己開展的運動。換句話說,人民群眾為了擺脫一切奴役和束縛,作為世界和自己命運的主人生活和發展而開展的運動。


社會歷史運動因為以自主性為本質特點的人民群眾來開展,因此可謂人民群眾的自主的運動。人民群眾為改造社會,改造自然,改造人開展的一切鬥爭,都是為維護並實現人民群眾的自主性的鬥爭。


改造社會的鬥爭,是人民群眾為從階級的和民族的奴役中擺脫出來,過上自主的生活,而創造社會政治條件的鬥爭。


改造自然的鬥爭,是人民群眾為從自然的束縛中擺脫出來,過上自主的生活,而創造物質條件的鬥爭。


改造人的鬥爭,是人民群眾為從舊思想和舊文化的束縛中擺脫出來,過上自主的生活,而創造思想文化條件的鬥爭。


不管社會歷史運動多麼複雜多樣的形式開展,不管其過程由多種性質的事情組成,歸根結底都是改造自然、改造社會、改造人的鬥爭。因此,社會歷史運動是為維護並實現人民群眾的自主性的鬥爭。


維護人民群眾自主性的鬥爭根據社會發展階段,有先要解決的問題。


維護人民群眾自主性的鬥爭,根據歷史順序來進行:首先進行在社會政治方面實現自主性的社會改造,然後把自然改造和人的改造的任務提到前面並加以完成。


維護人民群眾自主性的鬥爭帶有國際性。


帝國主義勢力為了支配和掠奪別的國家和民族,為了扼殺人民群眾的革命鬥爭,在國際上聯合起來了。



因此,人民群眾反對帝國主義支配和壓迫,維護自主性的鬥爭,也不能不成為國際性的鬥爭。之所以維護人民群眾自主性的鬥爭帶有國際性,是因為世界被迫民族和人民的歷史處境和利害關係有共同點。


由於社會歷史運動是人民群眾的自主的運動,因此要維護人民群眾的自主性,就必須在革命和建設中堅持自主的立場。


自主的立場,是人民群眾按照自己獨立的判斷和決心去處理革命和建設中的問題,並靠自己的力量去解決的立場。


自主的立場表現在行使革命和建設的主人的權利、盡到主人的責任上。


由於主體思想闡明社會歷史運動是人民群眾的自主的運動這一原理,在人類思想史上首次擁有了思想理論武器——人民群眾以自主性為基礎自主地開拓歷史和自己的命運。



張仁青 : 成惕軒先生 六秩華誕頌并序

張仁青 : 成惕軒先生 六秩華誕頌并序

張仁青 : 成惕軒先生 六秩華誕頌并序


藏山著作。馳一代 之弘聲。華國文章。立千秋之盛業。振高情而獨秀。棘院翔芬。挺峻節而孤標。


膠庠漸德。先憂後樂。襟懷弗讓於希文。物與民胞。志慮且侔乎子厚。其智足以經緯天地。其行足以綱紀人倫。連衡孔門。貽範儒士。其惟吾師成公楚望乎。


公誕德高門。鍾祥累葉。稟嵩華之琰石。潤江漢之波瀾。桐茂丹山。早聞詩禮之訓。芳挹瑤圃。遂成錦繡之章。故得擢秀鄧林。騰名睢苑。


南金東箭。豈資晉史之言。龍躍鳳鳴。無勞張華之識。既而載辭枌鄉。停蹤 鄂渚。從羅田大儒王葆心先生遊。益復肆力群經。殫精百氏。鸚鵡洲上。


諦聽奏雅歌詩。黃鵠磯頭。重視授玄稽古。過大禹之廟。驟興飢溺之懷。登太白之樓。想見雄豪之氣。此其奎爛荊楚。軒翥漢皋。世不可及者一也。


民國建元以來。考試尚已。服官則有銓選之格。入仕則有貢擧之科。蘂榜高張。多士煥薪槱之彩。蛇珠廣燿。中邦增日月之輝。公持握朱繩。摩挲駿骨。歷時卅年。校士數萬。


中間曾榮膺軍法人員特種考試、金融事業人員特種考試、財務行政人員特種考試、社會工作人員特種考試、中央公務人員升等考試、中央派用人員暨臺灣省臺北市簡派人員銓定任用資格考試等典試委員長。


藻鏡澄懸。喬松直上。蒲梢名馬。都入天閑。閬苑瓊瑰。更登璧府。鳶飛魚躍。欣彈 貢禹之冠。鶚翥  鵬摶。競折月宮之桂。


昔歐陽知擧。丕變場屋之風。陸贄掄才 。精選嶽喬之器。汜護羣倫。楷模萬世。方之我公。可謂前後相輝。古今同揆。此其名高雁塔。望繫龍門。世不可及者又一也。


自新潮陵蕩。文苑塵霾。擧朝惟效夫鮮卑。元音不聞於正始。公乃於世亂紛乘之時。人心陷溺之會。綆汲千載。牢籠百家。


獨扶大雅之輪。用峙中流之柱。佩香荃於楚澤。散綃縠於人間。於是有 《汲古新議》、《 考銓文彙》、《 楚望樓詩》、《楚望樓駢體文》之作 。


激南皮之高韻。寫元結之雄篇。缛綵鬱於雲霞。逸響 振於金石。丕揚忠愛。杜陵夔府之心。嚴辨 夏夷。顧氏崑山之戒。度江南之舊曲。


頻裂肝腸。擷夢裏之新花。都含霖雨。是以 周情孔思。洋溢乎篇章。非徒鮑俊庾清。紛蕤於楮墨已也。此其蹤繼開府。殿餘靈光。世不可及者又一也。


夫經邦軌物。有賴於卿才。而琢璧披金。端資乎教澤。公歷任 國立中央大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、私立正陽法學院、私立中國文化大學教授 。


操持風教。獎進寒微。都講近四十年。成才逾三千士。荊州設帳。龜山之德望日隆。槐市傳經。伯起之風猷懋著。鏘金振玉。壺嶠增春。若乃握髮英髦。


片言之善必擧。嘉惠俊乂。一藝之長必稱。尤足以方駕昌黎。駢肩 永叔。昔庾徐健筆 。振麗藻於一朝。李杜鴻篇。揚芳聲於百代。


善惟止乎其身。德靡被乎後進。持較今日。其氣象固不侔矣。此其芬扇藻芹。澤沾棫樸。世不可及者又一也。


綜公生平。襟靈夷雅。氣識沈和。性方德純。量閎學粹。溢聲華於文藻。潤治體於經術。匡濟之抱。至晚節而愈堅。柏松之姿。履嚴  霜而益茂。卿雲南翔。


炎運方興。嗣是以往。公之所為揚庥聖國。加裕後生者。又寧有紀極耶。


師母徐夫人。內行淳深。天情溫潤。相我夫子。貊其德音。播媯汭之芳徽。著彤華之清譽。長君中英。


季子中傑。均美國哈佛大學博士。中英現任國立臺灣大學哲學系教授兼系主任。而中傑則為美國太空總署研究員。芝蘭並秀。蔚謝傅之庭階。驥騄齊驅。懋陸家之德業。


名震西海。聲高上國。彼燕山之五桂  。王氏之三槐。又烏可同年語哉。


己酉正月初四日。為公六秩嵩慶。景麗青陽。淑氣煥椒花之色。月旅大簇。融風飛柏酒之香。襟期與海屋同春。華蓋共壺樓並壽。


青海表庸流。衡門下士。孤舟獨泛。空涉學海之波瀾。黃卷常披。欲叩麗辭之堂奧。名非千里。竟蒙  伯樂之憐。才謝九峯。遂侍考亭之坐 。


既循循以善誘。復切切而為前。教看鴛鴦。且度金鍼於朱閣。標示 津逮。更傳花筆於幽莊。故得踵武前修。預名山之勝業。敷教東序。分絳帳之餘春。附驥尾以長驅。


又駒光逾十載。欣值 懸弧之慶。永懷 化雨之恩。南極輝騰。東溟浪靜。祥雲送色。晉蘭觴於楚望樓中。明歲還鄉。開瓊筵於藏山閣上。頌曰。


洋洋漢水。載毓禎祥。緜緜瓜瓞。肇維高陽。惟公逸德。漱潤承芳。新民輔世。每飯不忘。其一


璿玉致美。奎星照爛。杜陵高才。霞光飛粲。咸陽鴻筆。聲沸天半。魯殿獨存。邦國楨幹。其二


斯文殆喪。吾道難行。乃擁皋比。陶鑄羣英。式宣六藝。載張五倫。大哉夫子。海外長城。其三


藥籠廣貯。珊網高懸。琴尾不焦。蘂珠自妍。憐才好善。埒美前賢。周詩曼頌。君子萬年。其四


中華民國五十八年一月  吉日


門人 張仁青 頓首拜撰



成惕軒 ,張仁青 , 中國文化大學,中文系教授

成惕軒 ,張仁青 , 中國文化大學,中文系教授

成惕軒先生


張仁青 , 中國文化大學,中文系教授


先生字康廬,號楚望,湖北陽新人。天性精敏,才思橫逸,自少於時俗好尚,一不屑意,而刻苦銳進於學,慨然有以文章經國之意。


弱冠負笈武昌,從羅田大儒王葆心氏遊,益復肆力羣經,殫精百氏。


民國二十年,湖南湖北等省大水成災,哀鴻遍地,因作 <愁霖賦>以悲之,藝林老宿,爭相推重,而有後賢之畏焉。


抗日軍興,旅居 重慶,口誅奸囘,筆伐強寇,時論多之。其後歷任正陽法學院、政治大學、臺灣師範大學、中國文化大學、中央大學教授,從游學者極眾,率卓然有所樹立。


四十九年就任考試院考試委員,歷時二十四年。生平著作甚多,


計有《汲古新議》、《考銓叢論》、《駢文選注》、《楚望樓詩》、《藏山閣詩》、《楚望樓聯語》、《楚望樓駢體文內篇、外篇 、續編 》等行於世。


距生於 民國紀元前一年,卒於民國七十八年,享壽八十歲。

先生襟抱恢宏,性情肫 摯,提攜後進,不遺餘力,士有一藝可取,一長足采,無不獎飾有加,為之延譽。


嘗撰〈憐才好善篇〉, 頗致慨於世風之澆薄,而思有以變易之。節錄其詞如下:


僕自趨庭問學。粗聞大 義。雅慕前修。輒榜聯語於居室曰。范希文任天下憂樂。馬少游稱鄉里善人。蓋推成己成物之言。用抒獨善兼善之志焉。


 洎歷修塗。罕逢樂歲。王仲宣之行役。荆 楚風塵。庾子山之生平。江關詩賦。名場溷跡。世網攖懷。借馬無人。禮疏於縞紵。飲羊有術。利競於錙銖。


嗟古道之寖亡。問橫流其安屆。他勿具論。即如鹓序曾親。雞窗夙契。衣冠之所遊處。壇坫之所唱酬。大抵翻手作雲。轉眼下石。動滋訕謗。橫肆觝排。


鮮有以憐才好善為念者。蛾眉見嫉。比於尹邢。蝸角交鬨。直逾蠻觸。非惟儒效弗彰之害。實亦世風日下之憂。



夫胞與民物。綱紀 天人。策名清時。潤色鴻業。上輝 趙衰之愛日。下沛傅說之甘霖。廣化育於陶甄。盛招延於吐握。藥籠深貯。藻鑑澄懸。萬流仰若斗山。四海想其風采。是誠丈夫得志之所為也。



儻驥足靡騁。鵬圖莫伸。則退擁絃歌。隱操風教。峙中流之柱。葆歲寒之姿。坊表羣倫。護持善類。友德星於塵外。播書種於焚餘。抑其次焉。

(中略)


至若敬禮髦彥。獎進孤微。發自寸衷。殆緣天性。或聞聲致慕。遠貽雙鯉之書。


或傾蓋言歡。便訂隻雞之約。士有一長足采。一藝稱工。未嘗不拂拭蛇珠。摩挲駿骨。託深情於賞析。極片語之抽揚。



蓋嘗思之。白眼看人。終乖雅尚。赤心推我。迺見精誠。溫厚無邪。風詩早炳夫彝訓。涓埃不棄。


江海始呈其大觀。果能恢廓襟靈。覃宣雨化。破除畦畛。弘衍薪傳。則邦步雖艱。士心無死。燈燈以之續照。葉葉以之承華。


世運資人師為轉移。典章與道術相融攝。而品物咸亨之理。乾坤不息之機。將於是乎在。


伏生篤老。還傳博士之經。亭林遺教。載作匹夫之氣。斯固其明徵已。然則憐才好善之念。發之幾微。形諸踐履。其有裨於人紀國命者。詎不重哉。


 區區茲意。時以語人。人或未之省也。今特為我及門諸子言之。遙矢心期。並資勗勵。嗟夫 。世正需才。人須寶善。雞鳴風雨。願君著祖逖之鞭。龍臥塵沙。何地乏豐城之劍。


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其愛才若渴之情,恂恂長者之風,一一躍現紙上。庾徐健筆,振麗藻於一朝,李杜鴻篇,揚芳聲於百代,善惟止乎其身,澤靡被乎後進,持較今日,其氣象迥不侔矣。


自中原鼎沸,樞府南遷,吟詠之士,項背相望,擊節唱酬之風,蓋視前此為加盛焉。


然求其笙簧六藝,馳驟百家,拳拳忠愛,每飯不忘,喬木故國之思,時時流露於筆墨間者,則非李漁叔先生與成楚望先生莫屬。


先生今古諸體,不下千首,大率緝裁巧密,風調清新,其旨溫以厚,其音和以雅,其辭麗以則,格律本乎四傑,而情韻為深,敍述類乎香山,而風華為勝,是豈僅妙筆之生花,蓋亦其蘊積之獨厚歟。


至駢文風格,則一如其詩,五十年間,所作逾三百首,其文備具眾體,無所不宜,探之而益深,索之而益遠,如三辰五星,森麗天漢,昭昭乎可觀而不可窮。


或如泰華喬嶽,蓄泄雲雨,巖巖乎莫測其巔際。又如九江百川,波瀾蕩潏,淵淵乎不見其涯涘。人徒見其英華外發之盛,而不知其本固有在也。所謂蘊之為德行,形之為事業,發之為文章者,均可於此見之。


今選錄其代表作一首,以為鼎臠之嘗焉。


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山房對月記


綿綿遠道。東西南北之人。黯黯流光。離合悲歡之迹。羨閒鷗物外。直忘黍谷暄寒。問皎兔天邊。幾閱蓬瀛清淺。試稽弦望。用志滄桑。 


粵當弱冠之年。適遘多艱之會。掠郡而角方倡亂  。辭家則粲賦從軍  。揚彼秋帆。憩於夏口。爾乃馮夷肆虐。黔首罹災。


平陸成江。訝老蛟之未死。層樓獨夜。招黃鶴而不來。濕螢與墜露爭飛。澤雁共寒蘆一色。挽瀾無計。橫槊誰歌。極人事之蕭條。嗟江山之搖落。此漢皋之月也。


旅上京。欣瞻弘業。龍蟠虎踞。盛開一代風雲。草長鶯飛。消盡六朝金粉。眷懷名蹟。刻意清游。嘗坐花以攬澄輝。


或瀹茗而消永夕焉。天不祐漢。海忽揚波。見迫強鄰。遂興義戰。時則驚烏繞樹。突騎窺江。傍桃渡以星稀。望蘆溝而雲暗。磨牙鯨鱷。


自矜海國之雄。赬尾魴魚。真痛王城之燬。拜手向 紫金陵墓。敢告在天。擧頭指 白玉樓臺。終當還我。相看寥廓。無限低徊。此南都之月也。


船西邁。蜀道天高。憑萬夫莫開之關。當半壁方張之寇。修其器甲。固我山川。雖胡馬之牧臨洮。難踰跬步。而火牛之扞卽墨。


罔及層空。警訊頻傳。良宵每負。穴中人靜。惟鬥蟻之堪聞。竿上燈青。知毒鳶之已遁。



星河依舊。歲籥 載更。俄而港陷珍珠。島焚玉石。強弩朝挫。降幡夕張。迴日馭於瀛邊。扶桑半萎。湧冰輪於劍外。爆竹齊喧。戱語 素娥。行辭白帝。此巴山之月也。


薊北新收。江南亟返。錦帆去也。三聲啼巫峽之猿。玉宇紛然。萬貫舞揚州之鶴。舊巷偶尋馬糞。文物都非。疏簾重認蛾眉。嬋娟未減。朱絃翠袖。


歌垂楊曉岸之詞。綠醑華燈。度〈玉樹後庭〉之曲 。無何而烽傳青犢。劫墮紅羊。彌天騰鼓角之聲。


大地碎山河之影。銅仙淚滴。寶鏡光沈。賸堤柳以棲鴉。淒其隋苑。撫煙蘿而駐馬。別矣吳山。此滬杭之月也。


甌再缺。鐵幕四垂。轉徙 羊城。劫來鯤嶠。故園歸夢。託河葦以徒勞。倦客羈愁。隨階蓂而共長。杜鵑枝外。咽笳吹於三更。銅馬聲中。莽關河其萬里。


鄉心五處。思白傅之弟兄。皓魄連宵。憶鄜州之兒女。誰遣晶盤出海。盛淚遙年。但期銀漢分潮。洗兵來日。此蓬壺之月也。


行役四方。閱時卅稔。蟾圓天上。纔得三百六十回。蟲劫人間。何啻百千萬億數。月猶是也。而陵谷推遷。波雲詭譎。覩崇臺之鹿走。聽荒埭之雞鳴。


蓋有不勝其駭愕悵惋者焉。所願氛埃掃卻。桂魄增瑩。笑語迎來。柳梢無恙。清樽對飲。長娛伉健之身。虛幌同看。更接光華之旦。


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觀其劖刻淬鍊,老勁尖新,六朝渾厚之氣,三唐蘊藉之風,兩宋淡雅之致,均於是乎在,可謂有體皆備,無美不臻,卓然為民國以來一大家焉。


其他作品,雄渾者有〈重印五種遺規序〉, 別致者有〈美槎探月記〉, 精拔者有〈履端三願記〉, 清圓者有〈螢橋納涼記〉, 妍潤者有〈荔莊吟稿序〉, 輕倩者有〈遊指南宮記〉, 哀婉者有〈呂姑祠記〉。


若乃氣體清華,使事貼切者,則有 〈南雍今昔記〉。 芊綿其語   ,摧惻其懷者,則有〈棲霞集序〉。 夭嬌騰驤 ,負聲結響者,則有  〈迴波閣曲稿序〉。


詞采精拔,神情宕逸者,則有 〈壺樓記〉。 遊思綿邈,興會飆擧者,則有 〈蕭寺秋遊記〉。 清詞戛玉,高響 入雲者,則有 〈花延年室詩序〉。 摛藻瑰麗,吐屬典雅者,則有 〈魚千里齋隨筆序〉。


工力深重,風調諧美者,則有〈現職銓定資格考試及格人員名錄題記〉。 矞皇典重,汪濊博富者,則有 〈還都頌〉。 詞勻色稱,氣靜機圓者,則有〈李義山詩評論序〉。


文霞淪漪,緒飇搖曳者,則有 〈韜園續集序〉。 峭拔古腴,姿致蔚然者,則有〈楚望樓詩自序〉。 宏才高論,卓爍異采者,則有〈歷代駢文選序〉。


瑰詞博練,奧義環深者,則有〈張知本先生八十壽序〉。


此外,如〈晚悔樓詞序〉之骨氣端翔,音情頓挫。〈 中華大辭典序〉之清約謹嚴,鉛華弗御。〈 薪夢廬詩文稿序〉之詞意蒼涼,聲調激楚。〈 瀛洲校士記〉之嘉詞絡繹,裁對精工。


〈 跋張之洞治鄂記〉之憑弔往哲,一往情深。〈 藏山閣詩自序〉之風韻跌宕,筆力靖凝。〈 吳忠信先生七十壽序〉之麗詞雲簇,缛旨星羅。〈 來鳳簃記〉之氣息淵醰,風神散朗。


〈 纕蘅詩鈔序〉之哀思無限,淒韻欲流。〈 與日本木下彪教授書〉之古質璘彬,符采相勝。〈 玄廬賸稿序〉之敍次明晰,鍛鍊精純。〈 曲學例釋敍〉之律呂 諧和,宮商輯洽。


〈 南都典試與人書〉之情文相生,華實並茂。〈 張群先生壽序〉之擺脫町畦,高朗秀出。〈 金門頌〉之瑰異崇閎,凌厲駿邁。〈 于右任先生壽序〉之格 老氣蒼,筆力健擧。


〈 薛玉松女史遺詩序〉之餘音悽惻,不絕如縷。凡此皆嘔心瀝血,鏤肝鉥腎之作,足以藏之名山,傳諸其人者也。


總之,先生之文,雖係鎔鑄百家,不宗一派,但講求寫作之技巧,重視時代之精神,無論形式內容,並臻美備充實。


加以舊學湛深,海涵地負,所作皆 清新純懿,而有儒者風,故能於新潮陵蕩之時,文苑塵霾之會,潤色鴻業,振揚瓊葩,


使此最足以表現中國文字優美之駢文儷製,不致作 〈廣陵〉之絕 ,厥功偉矣。


趙甌北詩云:「 江山代有才人出,各領風騷數百年。」真不啻為先生詠也。


民國五十八年夏曆己酉元旦之後四日,適值先生六十華誕,余嘗恭撰四六駢儷之文,以介眉壽,茲迻錄於次,以供觀覽。


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成惕軒 先生六秩華誕頌并序


藏山著作。馳一代 之弘聲。華國文章。立千秋之盛業。振高情而獨秀。棘院翔芬。挺峻節而孤標。


膠庠漸德。先憂後樂。襟懷弗讓於希文。物與民胞。志慮且侔乎子厚。其智足以經緯天地。其行足以綱紀人倫。連衡 孔門。貽範儒士。其惟吾師成公楚望乎。


公誕德高門。鍾祥累葉。稟嵩華之琰石。潤江漢之波瀾。桐茂丹山。早聞詩禮之訓。芳挹瑤圃。遂成錦繡之章。故得擢秀鄧林。騰名睢苑。


南金東箭。豈資晉史之言。龍躍鳳鳴。無勞張華之識。既而載辭枌鄉。停蹤 鄂渚。從羅田大儒王葆心先生遊。益復肆力群經。殫精百氏。鸚鵡洲上。


諦聽奏雅歌詩。黃鵠磯頭。重視授玄稽古。過大禹之廟。驟興飢溺之懷。登太白之樓。想見雄豪之氣。此其奎爛荊楚。軒翥漢皋。世不可及者一也。


民國建元以來。考試尚已。服官則有銓選之格。入仕則有貢擧之科。蘂榜高張。多士煥薪槱之彩。蛇珠廣燿。中邦增日月之輝。公持握朱繩。摩挲駿骨。歷時卅年。校士數萬。


中間曾榮膺軍法人員特種考試、金融事業人員特種考試、財務行政人員特種考試、社會工作人員特種考試、中央公務人員升等考試、中央派用人員暨臺灣省臺北市簡派人員銓定任用資格考試等典試委員長。


藻鏡澄懸。喬松直上。蒲梢名馬。都入天閑。閬苑瓊瑰。更登璧府。鳶飛魚躍。欣彈 貢禹之冠。鶚翥  鵬摶。競折月宮之桂。


昔歐陽知擧。丕變場屋之風。陸贄掄才 。精選嶽喬之器。汜護羣倫。楷模萬世。方之我公。可謂前後相輝。古今同揆。此其名高雁塔。望繫龍門。世不可及者又一也。


自新潮陵蕩。文苑塵霾。擧朝惟效夫鮮卑。元音不聞於正始。公乃於世亂紛乘之時。人心陷溺之會。綆汲千載。牢籠百家。


獨扶大雅之輪。用峙中流之柱。佩香荃於楚澤。散綃縠於人間。於是有 《汲古新議》、《 考銓文彙》、《 楚望樓詩》、《楚望樓駢體文》之作 。


激南皮之高韻。寫元結之雄篇。缛綵鬱於雲霞。逸響 振於金石。丕揚忠愛。杜陵夔府之心。嚴辨 夏夷。顧氏崑山之戒。度江南之舊曲。


頻裂肝腸。擷夢裏之新花。都含霖雨。是以 周情孔思。洋溢乎篇章。非徒鮑俊庾清。紛蕤於楮墨已也。此其蹤繼開府。殿餘靈光。世不可及者又一也。


夫經邦軌物。有賴於卿才。而琢璧披金。端資乎教澤。公歷任 國立中央大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、私立正陽法學院、私立中國文化大學教授 。


操持風教。獎進寒微。都講近四十年。成才逾三千士。荊州設帳。龜山之德望日隆。槐市傳經。伯起之風猷懋著。鏘金振玉。壺嶠增春。若乃握髮英髦。


片言之善必擧。嘉惠俊乂。一藝之長必稱。尤足以方駕昌黎。駢肩 永叔。昔庾徐健筆 。振麗藻於一朝。李杜鴻篇。揚芳聲於百代。


善惟止乎其身。德靡被乎後進。持較今日。其氣象固不侔矣。此其芬扇藻芹。澤沾棫樸。世不可及者又一也。


綜公生平。襟靈夷雅。氣識沈和。性方德純。量閎學粹。溢聲華於文藻。潤治體於經術。匡濟之抱。至晚節而愈堅。柏松之姿。履嚴  霜而益茂。卿雲南翔。


炎運方興。嗣是以往。公之所為揚庥聖國。加裕後生者。又寧有紀極耶。


師母徐夫人。內行淳深。天情溫潤。相我夫子。貊其德音。播媯汭之芳徽。著彤華之清譽。長君中英。


季子中傑。均美國哈佛大學博士。中英現任國立臺灣大學哲學系教授兼系主任。而中傑則為美國太空總署研究員。芝蘭並秀。蔚謝傅之庭階。驥騄齊驅。懋陸家之德業。


名震西海。聲高上國。彼燕山之五桂  。王氏之三槐。又烏可同年語哉。


己酉正月初四日。為公六秩嵩慶。景麗青陽。淑氣煥椒花之色。月旅大簇。融風飛柏酒之香。襟期與海屋同春。華蓋共壺樓並壽。


青海表庸流。衡門下士。孤舟獨泛。空涉學海之波瀾。黃卷常披。欲叩麗辭之堂奧。名非千里。竟蒙  伯樂之憐。才謝九峯。遂侍考亭之坐 。


既循循以善誘。復切切而為前。教看鴛鴦。且度金鍼於朱閣。標示 津逮。更傳花筆於幽莊。故得踵武前修。預名山之勝業。敷教東序。分絳帳之餘春。附驥尾以長驅。


又駒光逾十載。欣值 懸弧之慶。永懷 化雨之恩。南極輝騰。東溟浪靜。祥雲送色。晉蘭觴於楚望樓中。明歲還鄉。開瓊筵於藏山閣上。頌曰。


洋洋漢水。載毓禎祥。緜緜瓜瓞。肇維高陽。惟公逸德。漱潤承芳。新民輔世。每飯不忘。其一


璿玉致美。奎星照爛。杜陵高才。霞光飛粲。咸陽鴻筆。聲沸天半。魯殿獨存。邦國楨幹。其二


斯文殆喪。吾道難行。乃擁皋比。陶鑄羣英。式宣六藝。載張五倫。大哉夫子。海外長城。其三


藥籠廣貯。珊網高懸。琴尾不焦。蘂珠自妍。憐才好善。埒美前賢。周詩曼頌。君子萬年。其四


中華民國五十八年一月  吉日


門人 張仁青 頓首拜撰



Montag, 14. November 2016

陳雲:民進黨統治台灣越久,台獨越來越無可能。

陳雲:民進黨統治台灣越久,台獨越來越無可能。



陳雲:特朗普仍未上任(明年一月二十日上任),香港已經有老議員脫離泛民,跳船走向本土派求生。


至於新泛民(即是偽港獨、民族論),跳無可跳,將會全軍移向台灣,轉為境外遷冊,香港上市,向無知散戶招股認購。


港獨不是藏獨,藏獨有達賴尊者的藏傳佛教做底盤,可以用佛法廣傳來招攬信徒和獻金。港獨靠什麼?靠他們口中的香港民族文化嗎?靠香港制度的普世價值嗎?還是靠奶茶蛋撻呢?


任何一種世界流行的民族獨立運動,都必須要有強大的民族文化在海外廣傳才可以,巴勒斯坦、以色列、西藏、愛爾蘭等民族獨立運動都是靠深厚的民族文化來在海外長期運作。


假如達賴尊者不是用佛法,而用西藏酥油茶,你看尊者可以招攬多幾多西藏族群之外的支持?


香港唯一夠文化資格在海外搞港獨的人是陳雲,不過我主張城邦自治、邦聯建國。


港獨派這群人與陳雲對著幹,注定無運行。出賣前輩、欺師滅祖的港獨政團是無運行的。台獨是如何尊重當初的開山祖師的,港獨這群人知道嗎?


欺師滅祖的港獨政團是無運行的。台獨是如何尊重當初的開山祖師的,港獨這群人知道嗎?



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陳雲:民進黨統治台灣越久,台獨越來越無可能。唯一一次、也許是最後一次有實質意義的台獨,


是國民黨的李登輝總統的凍結台灣省及將中華民國轄區限於台、澎、金、馬,並且大力降低國府對境外華僑的優惠政策支援,包括裁減境外華文教育經費,


將中華民國的國界劃清楚,也將照顧台灣以外的華人責任全部撇除。國土和國民都分清楚了,源自大陸的中華民國憲法也修訂好了,就是台灣實質建國。


有實質意義的台獨,必須要在國民黨統治時期完成,而且要在蔣家手上卑躬屈膝地接到政權。


有實質意義的香港建國,也必須要在中共諒解之下完成。


陳雲在做的事情,你們如果不是智商在125之上,或者在商場、職場打滾夠耐,你會以為我在講怪話、亂做事。


不過,舉你最切身的經驗吧,你如果要自立成家,是否最簡單的方法是依靠父母同意甚至得到一點點資助,而不是自力更生呢?


這個IQ80的人會明白而且正在做,但IQ100的人——大部分的香港人,會抗拒去明白。



陳雲:民進黨統治台灣越久,台獨越來越無可能。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154642453077225




陳雲:港獨不是本土力量,而是中共和美國共同扶持起來的力量,好出奇嗎?

陳雲:港獨不是本土力量,而是中共和美國共同扶持起來的力量,好出奇嗎?



陳雲:港獨不是本土力量,而是中共和美國共同扶持起來的力量,好出奇嗎?



陳雲:冬天攝氏28度,濕度72%,香港濕熱,加快進入政治青春期(political puberty),亂摸亂射。


青年新政有美國及中共資助,區議會選舉得到中共的社區發展經費扶助,立法會選舉得到親美民主黨的雷動配票扶助。


張漢賢及公民黨都出現在游蕙禎的身邊(這當然由親共的《大公報》揭露,《蘋果日報》難道會這樣做嗎?)。


中美得...手了,用假選舉殺滅了本土政治力量,便各自準備撇賬的時候,揭露底牌。


青年新政去台灣勾結台獨,而早期的台獨運動又是中共與美國共同資助。這好神奇嗎?國共內戰的時期,也是你中有我,我中有你,孫中山成立的黃埔軍校有國民黨也有俄共。


香港在英治時代,此地的政治力量更是錯綜複雜,國民黨搞工人暴動,共產黨搞工人暴動,港英的社工也協助組織第三勢力的工會,看七十年代的報紙雜誌長大的便知道。


港獨不是本土力量,而是中共和美國共同扶持起來的力量,好出奇嗎?港獨是不可以實現的,故此各方面都在利用這個議程來達到他們的政治目標,


殺滅香港本土力量、本土第三勢力的出現。


城邦自治、邦聯建國是必定可以實現的合理計劃,故此各方面都在延遲它的出現,殺滅它的根基,以免香港本土人太快得到政治代表,妨礙大陸人及美國人在香港的獨佔利益,直至它無可奈何地在2030年代實現永續基本法。


期間,香港本土人的利益被中美雙方剝奪得七七八八,而所謂本土人,到了2030年,就是如深圳人口的組合,大部分講普通話。


只有未死醒的幼稚之人,才會支持港獨。如果你是年輕人而支持港獨,我坦白告訴你,你是在分期付款購買將來的棺材。


我這個中年人,本來是不必為你的利益打算的,我已經享盡了七八十年代的香港繁華,我是在犯賤!



陳雲:港獨不是本土力量,而是中共和美國共同扶持起來的力量,好出奇嗎?
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154642416087225


華夏建國論壇 161111 ep3 p1 of 2 中港台,誰是華夏文化正宗?
https://www.youtube.com/watch?v=7WuhCjfzfdU&feature=youtu.be


華夏建國論壇 161111 ep3 p2 of 2 面對香港前景,去留如何抉擇?
https://www.youtube.com/watch?v=KyzL8j5OG8Q

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陳雲:港爆快過支爆



二〇〇一年,章家敦就根據經濟數據和生產要素分析,預言中國的經濟會進入衰退,不過至今中國經濟卻在衰退之中,大陸紛紛傳出工廠倒閉、大量裁員的消息,然而支爆卻未有到來。不過,在大家期待或惶恐支爆到來的時候,港爆會忽然呈現。


 今年三月九日,張五常教授在廣州演講,有人問中國經濟是軟着陸還是硬着陸,他說不好意思,「我還沒有看到陸地」。沒有陸地,着不了陸。


 為什麼港爆會比支爆來得要快?答案只有一個。如果閣下答得中這個問題,香港建國之後,閣下可以做港府中央政策組首席顧問。提示:不要從經濟數據或衰退方向去想。這些不是答案。國事決策,從來不看這些。


港爆比支爆要來得快,是因為香港的金融是對全世界開放的自由市場,交易沒有限制,大家隨便出貨入貨,炒上炒落。交投是快捷的,價格是真實的。市場資訊是自由流通的,股市樓市下跌,交投沉寂到某一個轉捩點,忽然交投暢旺,就是有好多人覺得可以接貨了。這就可以爆。


 什麼是爆?有人接,不斷有大量交易湧現,好多人出貨沽售,就可以爆得。每一次的金融風暴,股市樓市大崩盤,都是有人接貨的,這些人冒險摸底,博反彈,也有長期持有,博回升。股市樓市並非爆了就停頓下來的,即使一些公司的股價跌破底價而停止交易,也會不日復牌。股市是一個循環,不是一條直線。


 新資本取代舊資本,新秩序取代舊秩序,而香港的開放市場是容許這樣做的,平日的官商勾結不容許秩序更換,經濟崩潰的時候卻不得不容許。香港崩潰,外邊的資金就湧入香港,人棄我取。


 相反,中國是封鎖資本的,衰退到要死,市場更加封閉,外資不能大舉進入做秩序轉換,內部資金也不足以起死回生。一直衰退和停滯的中國,是不會爆破的,只會陰乾。


 九七金融風暴,爆的是香港、泰國、南韓、馬來西亞(局部),台灣和中國是沒事的。因為前者的金融開放,後者的金融封閉。


 其他的額外原因,例如中國資金在香港頻密接貨或放售,香港的城邦區域太細,經濟結構簡單而缺乏緩衝地域及產業(缺乏工業及漁農業),香港社會過於依賴股市樓市引致連鎖反應迅速之類,是加強港爆的因素,也令港爆禍及平民生活,牽連甚廣,但這些都不是主要原因。


 判斷大事,思想要簡單。好多人做不到。一個國家或城邦,找到一個思想簡單明快的已經足夠,找到兩個就是大禍臨頭,足以分裂,所謂伏龍、鳳雛,得一而足;得二就是莫衷一是,亡國在即。當然,良國不必智者。智者出,更是亡國滅族的先兆。


 (原文刊於第四十七期《熱血時報》,於2016年10月30日免費派發。請支持文化抗共,訂閱



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陳雲:港爆快過支爆
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歷代駢文選. 編著者:, 張仁青/成惕軒

歷代駢文選. 編著者:, 張仁青/成惕軒


成惕軒先生是現當代臺灣著名的國學學者、教授和駢文家。他的一生,淡泊明志,仁人愛物,激揚文字,陶溶士類,均關乎天下憂樂。他的錦繡文章很早就有“江夏無雙”之譽,“嗣四六薪火之傳,窺千古詞章之奧,織雲錦於形內,揮麗藻於毫端,巋然魯殿靈光,為文苑一代大師,與吾邑嘉靖後七子吳國倫明卿後先輝映史冊,領袖騷壇,焜耀學府,蔚為邦家之光”(曹志鵬《晦冥風雨故人稀》)。



志豈在一室  及時奮壯猷



成惕軒,名汝器,字康廬,號楚望。曾呼“笛仙”,諱諧其音。生於1911年正月初四,龍港高黃石堰人。父親炳南,曾菇苦力學,明義理,能文章,因迫于生計,棄儒學稼。家本寒素,遇荒亂更為艱窘。時每歲用度細計田畝所入,節其羨余,家道漸漸殷實。惕軒幼時天資聰慧,悟性特強,有“神童”之譽。髫齒之年,就由父親教四子書及五經大義,“鯉對肖中庭,助我以書射”(《弧矢吟》之二)。後又為他延師設塾,嚴課督讀,並於門上榜書“知行合一王巡撫,憂樂相關范秀才”,以“上馬治軍,下馬治民”的南贛巡撫王守仁和“不以物喜,不以已悲”的寒門宰相范仲淹相鞭策。



到了弱冠之年,考入唐祖培(字季申,咸寧人)在武昌創辦的文化初級中學。唐校長知其精於詞章,頗為器重,惕軒患傷寒時,親自為其延醫調治。後覺枳棘終非鸞鳳棲所,有意推轂,將惕軒引介給時在國立武漢大學主講哲學的唐大圓先生(湖南人,近代學修兼備的知名居士、佛學家),大圓先生轉而又引介給太虛大師(學名呂沛林,浙江人,近代佛教改革理論家)。


嗣後,又從名師王葆心(號晦堂,羅田人,近代國學大儒)負笈遊學。此間,更加汲汲晨夕,肆力群經,殫精百氏,不僅咸通經史大義,而且有了機會接觸、鑽研諸多科學新籍,視野大開,學益銳進,慨然而有以文章經國之志。當時,他也於居室聯語“范希文任天下憂樂,馬少游稱鄉里善人”,寄抒“獨善兼善”之懷(《憐才好善篇》)。


1931年,湘鄂等沿江省份大水災,哀鴻遍野,惕軒登黃鶴樓而作賦寄以憂慨,牛刀初試,便引人矚目。久在北京政府任軍需學校校長的張孝仲(枝江人,軍界耆宿)讀後贊口不絕,邀請他去南京主持校刊雜誌編務,附帶兼課。後從行役,晉為軍需學校上尉編輯官。1937年,抗日戰爭爆發,京滬不守,南京淪陷,惕軒隨校西遷入川,客居重慶。時冠勢方張,國疆日蹙,國家民族情勢危急,他常于報章發表時論伐強虜、誅奸偽,投寄詩文勵民心、鼓士氣。


1939年,畢業於中央政治學校高等科一期,高等文科官考試中榜,升少校。國防最高委員會副秘書長陳佈雷愛其才,用為簡任秘書,躍同少將,開始了他的從政生涯。國防最高委員會為適應抗日戰爭需要而設立,融黨政軍大權於一體,是一個決策與執行相統一的機構,張群任秘書長。


秘書處除主任秘書盧鑄之外,還有胡秋原、馮飛、周君亮、孫幾伊、吳瀛等人。陳佈雷素有“國民黨第一支筆”之稱。當時國防最高委員會亟需大手筆,秘書之職先已有人推薦,而論文才,陳佈雷偏獨看中成惕軒,也得力于孝仲校長的誠懇引薦。承蒙知遇,又得逾格任用,所以惕軒對佈雷先生一直仰敬有加。


1945年8月,日本投降,他被授予抗戰勝利勳章;1947年4月,國防最高委員會停止工作,又被授予五等景星勳章。遷返南京後,又得考試院院長戴季陶先生賞識,奉頒調任考試院簡任秘書,旋即改任參事,在任八年,後轉任總統府參事。此間還在金陵主編過《今代詩壇》。


1950年起,成惕軒特任臺灣考試院第三至六屆考試委員,一度擔任過考試院長。公餘曾兼國史館纂修,及多所大學教授,前後近40年。





高科策賢良  綜核勵人爵 





早年,先生就發過宏願,倘若他日用世,必盡力所能及,弘獎英才,扶掖寒畯。正是出於這一初衷,他這一生都以培養和提攜後生為樂事,當今不少海外學者、臺灣政要曾是他的學生。


當年赴金陵軍需學校兼課時,他才二十出頭。在渝期間,還兼過後勤裝備學院文學教官。到臺灣後,又先後擔任正陽法學院、文化學院、政治大學、師範大學、中央大學等高等學府的兼職教授,帶國文博士班,主講駢文和詩。多少年來,每個周日都在為慕名而來的學生上課,風雨不斷。欲攻碩博〔刪去“之士”2字〕者引頸相望,所從遊學者絡繹不絕,都鼎鼎克自樹立,卓然有成。


擔任臺灣考試委員後,他終於有了機會,將平昔所立之志付諸政施。受職考委24年,他歷經考試院會一千餘次,從未缺席。奉任高考典委40年,他主國文考試衡鑒之任,擔當特考典試長三十餘次。期間,于建立制度、主持考政、選拔人才、薦舉精英諸方面,無不殫精竭智,竭力以赴。有《霽虹仁棣以所編高普考國文試題答案屬綴數語書此歸之》為證:“釋謁金門早致身,胸羅典索氣能春。即看狐腋收千卷,不讓鼇頭第一人。陣密曾驚橫掃筆,才多尚積後來薪。詞華風骨應兼重,肯與楊雄說美新。”


許多人都知道,成惕軒是一個天性愛才的特任考官。他的博士研究生、著名學者、臺灣中國文化大學中文系教授張仁青在《成惕軒先生》中是這樣評價的:“先生襟抱恢宏,性情肫摯,提攜後進,不遺餘力”;“士有一藝可取,一長足采”,便“托深情於賞析,極片語之抽揚”,“無不獎飾有加,為之延譽”;至於敬重禮遇賢良傑出的人才,讚揚激勵出身寒微的學子,“發自寸衷,殆緣天性”。


對先生晚年所寫《憐才好善篇》,他感觸最深,認為此賦“頗致慨于世風之澆薄,而思有以變易之”;謂“世正需才,人須寶善”,先生“伏生篤老還傳博士之經,亭林遺教載作匹夫之氣”,切盼“燈燈以之續照,葉葉以之承華”,“其愛才若渴之情,恂恂長者之風,一一躍現紙上”;而且感慨“庾徐健筆振麗藻于一朝,李杜鴻篇揚芳聲於百代”,不過“善惟止乎其身”,而與先生“澤摩被乎後進”迥然有別。


成惕軒在考試委員任期屆滿後,曾有複友信函表示,對自己已逾懸車之歲,依例退休,頗感心安理得;對新任考委中有不少他所賞拔之人,繼起多才,更是歡喜無量。





見賢願思齊  學古期有獲





成惕軒久負盛名于國學和古典文學,學富才高,能詩善文,以駢體文獨擅勝場。他博通經史子集,文史文學造詣高深,語言文字修養精湛,加之才思敏捷,篇什沉沉,被推為一代駢文大師,能與之媲匹者鳳毛麟角,在臺灣與另一國學大師謝鴻軒並稱“駢文二軒”。


“駢文是中國文學裡面特有的一種美文,自漢魏及今,它已具有近兩千年的歷史”(《學林二三事》)。昔王國維指出駢文可與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等視而齊觀,因為“皆所謂一代之文學,而後世莫能繼焉者也”。晚近以來,駢驪文體日就式微,因其用典繁博,屬對艱深,多畏而避之。成先生的高足、中文博士、澹江大學中文系教授陳慶煌指出:“駢文的衰落,誠不免於雕琢陳腐、迂晦艱澀之譏。然……徐陵、庾信諸篇抒情真摯,造語清新,陸贄的奏議則曉暢如白話。駢文到了最高境界,與散文本無二致,而散文的凝重行氣尤多借助於駢行……蓋駢文最能代表中國文字的特性、中國文學的優點。”


到了國民政府南遷時,駢文又悄然興起于文人士族,一時間擊節唱酬成風。然而,文備眾體,無所不宜,蘊積溫厚,忠愛拳拳,字裡行間時時流露出故國喬木之思的,則非成先生莫屬。先生充其學力之積,匯通古作,自鑄新詞,不為貌襲,但取傳神,傾注畢生心力,奮然而有挽頹振敝之矢念。所以無論駢散,其文狀物敘情莫不剪裁悉當,高文典遊隨如大匠運斤,所作逾三百篇,多藻思縝密,矞皇雋雅,爐火純青,探之而益深,索之而益遠,卓然顯示大家風度,而為一代規範。其詩也是駢文家的詩,今古諸體不下千首,大抵輯裁巧密,旨溫豐厚,音和雅正,格調清新,而辭麗以則,屬對精工,用事貼切,而且不用僻典,不求險韻,自然如舂容大雅,不乏現當代舊體詩傑作。


先生所為詩文風格,博採眾長,鐘靈毓秀,顯得多姿多彩,在歷代文學家中,受“杜詩韓文”的濡染最顯。他特別仰慕現實主義巨匠杜甫,所以其作品大都感事憂時,關係世運生靈,不泛泛而就。他極為讚賞“文起八代之衰”的唐代古文運動宣導者韓愈的五言古體詩《薦士》,並且推崇其“文以載道”和“以文為詩”。黃庭堅說過,“老杜作詩,退之作文,無一字無來處”,成先生的為詩為文也逼近了此種境界。張仁青教授則認為,先生的格律詩本乎初唐四傑,而其情韻為深;敘事詩類乎香山居士,而其風華為勝。


駢文也稱“四六句”或“駢四儷六”,全篇以雙句(儷句、偶句)為主,常用四字、六字相間而定句型,講究對仗和聲律。陳慶煌教授在《千秋遺韻——讀楚望樓駢體文》中評道:“先生的駢文雖系綆汲千載,牢籠百家,不宗一體,不法一派,但講求寫作的技巧,重視時代的精神,無論形式、內容並皆充實。因此,六朝的渾厚,三唐的蘊藉,兩宋的淡雅,均於是乎在。而且所作必經月鍛季煉,未嘗輕發,故能一字不可易”。他舉一反三,論其文采:《楚望樓自序》峭雅古腴,姿致蔚然,有人情之美;《花延年室詩序》若清辭戛玉,高響入雲,讀之令人茅塞頓開;《遊指南宮記》輕倩明快,淡遠之至,讀之如品芳蘭,其香可掬;



《呂姑祠記》詠歎清末甲午之亂遼陽女子呂鳳春守貞不嫁之事,情致哀婉;《荔莊吟稿序》姿妍溫潤,非高手莫辯。論其文才,則敬佩有加:《李商隱評論序》為淮安顧季高而寫,詞勻色稱,氣靜機圓,可感其學養之深;《蕭氏秋遊記》為竹南靈隱之遊而作,遊思綿貌,興會飆舉,可知其才華之高;《壺樓記》為其寓邸蓋藏書小樓而詠,藻采精拔,神情宕逸,可見其腹笥之豐;《南雍今昔記》為中央大學校慶而賦,氣體清華,使事貼切,可明其用典之工。而且盛讚:“當此新潮陵蕩、國粹日微之時,唯有先生苦心孤詣,獨揚宗風,使此最足以表現中國文字優美的駢文,猶能傳諸於世,不致作廣陵散,居功至偉。”


至於隸事類物的用典,充斥諸篇,無處不在,如同信手拈來,而且不落窠臼,成了他文字修辭的主要特色。用典必切,與對偶必工、韻律必美同為駢文寫作的三大要領。先生深得鼎筆三昧,尤其用典蘊積獨厚,文風特顯俊麗古健,以至於他的同窗同鄉同年金紹先(陶港碧莊人,民革中央委員,曾任全國政協委員、四川省政府參事室副主任)先生說,雖稱盛唐駢文“燕許大手筆”的張說、蘇廷碩亦不過如此。金先生舉隅惕軒1987年所作《曹亞伯先生革命大業年系序》,稱“此文濃縮亞伯先生一生崢嶸歲月於數百言間,可謂字字如金……立全篇對偶並舉之主腦,其用事之切,尤令人敬佩”。如“奮楚三戶,複禹九州”一聯,用自《史記》的“楚雖三戶,亡秦必楚”,因為亞伯既是“楚人”,又是武昌首義中“日知會”的創始人,筆力萬鈞。“楚善為寶,異人上接夫光黃”一句,用自蘇東坡《方山子傳》的“光黃間多異人”,以當年陳糙隱居光州、黃州之間,喻指亞伯的功成身退,天衣無縫。“放翁數椽,元亮三徑”,暗示亞伯之隱如同陸游孤忠愛國而不遇,如同陶淵明嘯傲王侯而不為五斗米折腰,實有憤世嫉俗之不得已,典出意盡。“濫竽降志,獨羞南郭”,則用成語典故指責那些辛亥革命成功後鑽營謀私、尸位素餐之輩,以襯托亞伯視祿位如敝屣之高潔,鞭辟入裡。其他如“黃石”、“嚴瀨”、“洛陽少年”、“杜陵男子”、“東方割肉”、“巢許清苑”,乃至“炎炎”、“諤諤”之詞,“松柏歲寒”之語,皆馳騁于經子史集,隨意徵引而不逾矩,當今之日,實屬罕有其匹。


漢語語音以字為單位,四聲抑揚,若加修辭,則天然而趨駢偶,不獨駢文,在詩詞、散文中也常用。而對於駢文推廣,先生有自己的見解:“駢文既要注意聲律和對仗,又因隸事使典不能不博覽陳編,廣征故實,拘限條件很多,應用的範圍很小,故供藝林欣賞當自無妨,若責創作于青年,則殊不必”,為文不可“妄執門戶之見,強為主客之圖”。其實,他一直欣賞寫得好的白話文。他認為只有把中國的舊書讀通了,才能真正寫好白話文。他看重文字意義的正確性和通達性,除了遣辭用字必求至當,還要求好的文章必須詞句明達,論理清晰,心思新穎。他還認為,有好的內在修養,才能寫好文章,即所謂“蘊之為德行,形之為事業,發之為文章者”。學生中品德與文章可稱一時之選的,都會得到他由衷的讚賞。


先生的美文,每每一篇既出,眾口傳誦。世人“徒驚其辭賦之浩博精麗,而鮮知其屬文之嘔心矜慎”,或“徒見其英華外發之盛,而不知其本固有在也”。其之所以能淹貫古今,皆緣於轉覽載籍,性嗜讀書,平居手不釋卷,而且搜羅蒐集頗豐。為求藏書的方便和讀書的安靜,他在木柵居所加蓋了“來鳳簃”壺樓,所庋文史典籍可以稱得上一個小小圖書館。在家時,他沒有一天不看書,不著文,不寫字。因為向他索文求字的人太多,要還“文債”、“字債”。他的字師法唐代書法家褚河南的碑體正楷,同樣久負盛名,民間多有珍藏。他還是臺灣楹聯界名人,象贈其弟子張仁青的“嚴勒心兵張筆陣,高擎慧炬燭書城”,既是名聯,又是墨寶。其他如題龍港族中青年勵志會“六經讀罷方拈筆,五嶽歸來不看山”,題美國孔子文教基金會祀孔典禮“九天日月無私照,萬古江河不廢流”,亦為名聯。





報國且擒文  君看濡大筆





     “記取花溪水,清清曾泚筆”(《弧矢吟》之九)。妙筆生花的成惕軒始終沒有忘記,他的以文報國是時代賦予的歷史責任。他的詩文,在形式上繼承了傳統的體裁,在內容上則賦予了全新的氣象,深深地打上了那個時代的烙印。這就是他所說的,文章“一代有一代之精神,一人有一人之面目”。他對所處時代人的命運、生存環境和歷史事件都極為關注,而且感悟敏銳,感受深刻,往往興發而為詩文;所屬詩文,又呈現出一種既契入又超脫的精神境界,更多的具有一種緬往瞻來的現實意義和歷史意義。如果說搦管操觚、伏案春秋是他寄託情操的一種精神享受,還不如說是他表達愛國情思的一種強烈訴求。譬如寫近體詩,從年輕時開始,到去世前兩年從未間斷,平均每年詩作在二十首以上。所以,他的詩文既多姿又多產。也許,這也屬於時代的使然。


六十年來,成惕軒所作篇帙浩繁,多有結集。1973年9至11月和1984年5月分別由臺灣商務印書館和中華書局陸續出版的《楚望樓駢體文》,共選錄作品215首,輯為內篇、外篇和續篇。內篇分四卷:首卷為頌,次卷為序,三卷為記,末卷為書、啟、跋、傳等。外篇不分卷,皆酬應之作。續編除序、跋、啟、碑、壽、序及雜文外,特將頌辭、賀辭、祭文、傳記等別為一類,列諸卷首。三輯均由及門弟子張仁青、陳弘治、李周龍、莊雅州、林茂雄、陳慶煌等博士合注。印行的《楚望樓詩》已收詩詞1200首,尚有一些未發表的詩稿待整理。前後刊行於世的還有《汲古新議》及續集、《考詮叢論》、《駢文選注》、《藏山閣詩》、《楚望樓聯語》等。其中的一些名作,如《還都頌》、《山房對月記》、《美槎探月記》,被列為中國近代文學史的必讀範文;《尚書與古代政治》編入《民國時期經學叢書》(第三十冊),《尚書中的古代軍法》編入《民國期刊資料分類彙編》(經史關係),一再印行,等等。這些著作,將歷史的真實和個中的思索以及相伴而生的喜憂哀樂,都用美文的形式發揮殆盡,並且永恆化了。


膾炙人口的《災黎賦》(一說《愁霖賦》)寫於1931年。當其時,夜靜月明,他一個莘莘學子,獨自登上黃鶴樓,望江濤滾滾,滿目蒼痍,惻然傷之,歸草二千言,寄抒對流離失所災民的哀憐。其至善至美的文辭,憂國憂民的共鳴,引得藝文界耆宿爭相推重,而傳出“後賢之畏”的美談。


五言古詩《弧矢吟十二首》寫於“弧矢暗江海”、“國在山河破”(均杜甫句)的年頭。當值“天西感行役”,“忽忽歲三十”,正是他的而立之年。首先篇名立意頗為耐人尋味。“弧矢”一詞,本義弓箭,後引申為武功、兵事及戰亂。古代國君的世子降生,要以桑弧蓬矢高射天地四方,寄期他長大後有遠大志向,後世又以“弧矢”比喻生男孩,或指男兒當從小立大志,陸遊就有“士生始墮地,弧矢志四方”的詩句(《鵝湖夜坐書懷》)。



這幾層意思,似乎都是他想要表達的,而詩中主旨全在乎傾露因“桑弧蓬矢”而萌動的“沙場醉臥之心”,真可謂匠心獨運,絕妙無比。詩中,他的“載歌蜀道難”全系感時傷事。“陝外楚天遙,夢魂每飛越”,“依鬥望京華,河山待收拾”。客居菊城,遙思日寇鐵蹄蹂躪下的故鄉龍川、故宅武昌、故都金陵,盡是按捺不住的滿腔悲憤,以及對“江南之捷”的殷切期待。在民族危亡關頭,他寄期抗日將士,放聲高歌文天祥,“卓哉信國公,生當宋未造。正氣懾胡先,一歌猶足寶”。當面對“饑寒今滿眼”、“積病一朝廓”的現實時,他又想起出自湖北的名相張居正,“屈指數鄉賢,我思張太嶽……獨斷奮乾綱……盛治啟百年”。他對抗戰也充滿了信心,“莫賦哀江南,行看收薊北”。他深明“匹夫系興亡”之大義,雖覺“投殳愧無力”,仍然許以“擒文”來“報國”之志。


駢文名篇《山房對月記》也是寫就於這一時期。“行役四方,閱時卅稔”,“試稽弦望,用志滄桑”,表達的是他對戰亂年代物是人非的那種不勝的“駭愕悵惋”。“蟾圓天上,才得三百六十回;蟲劫人間,何啻百千萬億數。月猶是也,而陵穀推遷,波雲詭譎”;“所願氛埃掃卻,桂魄增瑩……虛幌同看,更接光華之旦”。通篇以觀月起興,歎三十年來親身經歷的如“黯黯流光”一般的人間“離合悲歡之跡”,“問皎兔天邊,幾閱蓬瀛清淺”?儘管地有不同,月色各異,所托幽思與期冀則一以貫之,且極富文采。如寫漢皋之月,“濕螢與墜露爭飛,澤雁共寒蘆一色。挽瀾無計,橫槊誰歌?極人事之蕭條,嗟江山之搖落”。寫南都之月,“龍蟠虎踞,盛開一代風雲;草長鶯飛,消盡六朝金粉。眷懷名跡,刻意清遊;嘗坐花以攬澄輝,或瀹茗而消永夕焉”。寫巴山之月,“憑萬夫莫開之關,當半壁方張之寇。修其器甲,固我山川。雖胡馬之牧臨洮,難逾跬步;而火牛之扞即墨,罔及層空”。寫蓬壺之月,“鄉心五處,思白傅之弟兄;皓魄連宵,憶鄜州之兒女。誰遣晶盤出海,盛淚遙年?但期銀漢分潮,洗兵來日”。


《游彝陵三遊洞記》感一時之物事,發千古之幽思,千字之文,一氣呵成,而且妙語連珠,文趣橫生,頗具大家風範。遊記寫于南京淪陷的第二年,記先生西徙巴渝,舟滯彝陵,聽說有勝景,塵襟頓豁,逸興遄飛,便偕友往游。前半截詠景,以四言八句為主。“是日江流一碧,澄波鏡平,天養晴雲,卷舒空際”;安濟橋跨水一泓,“奔濤曳練,飛沫跳珠,厥聲淙淙,如鼓築琴”;緣下牢溪而行,“蒼崖兩壁,勢欲幹宵,左有石階,曲同鳥道”。到得洞中,“離離石乳,結為山門,琅琅天風,自來戶牖”;洞外“朝暉夕陰,波譎雲詭,別有天地,疑非人境”;小閣石欄下,“清溪九曲,但聽潺湲,碧嶂千重,互爭奇偉;絕壁離立,雜花怒生,紅紫相間,盡態極妍”。置身於“飄飄欲仙”之境,“念無知之草木,對如畫之溪山”,“幾不知此身之在何世也”,他終於陶醉了。



接下來,筆鋒一轉,發出宇宙造化人寂寂之感慨,以“眉山兩賦,彌增赤壁之華;柳州一記,遂著愚溪之美”來證明“山以仙名,地以傑靈”,引出“江山固可以助文章,而文章亦足以壽江山”之高論;進而巧妙點題:“人顧可不勉樹千秋,而與草木同腐朽哉”,尤其在“嵎夷猖獗、國步艱難之日”,當高尚其志,有所作為。先生“誦庾信江南之賦,倍哀亂離;讀昌黎淮西之碑,未平反側”,深感“興亡系於匹夫,憂樂關乎天下”,“惟當草征夷之檄,歌出塞之章,為前驅將士一鼓其勇,殲彼醜虜,揚我國威”。孔子說,“智者樂水,仁者樂山”。先生既樂水,又樂山,而且是共天下之憂樂。


成惕軒的作品多大集中於抗日時期。那些草就于烽煙連雲歲月的文章,如同一篇篇討伐入侵者的戰鬥檄文,所發出的同仇敵愾的呼號,都是時代的最強音符,如同他的《致抗日前線戰士聯》所寫:“彎百石弓,直射扶桑之日;磨十萬箭,爭屠東海之鯨。”寫于1938年元旦的《獻歲辭》,有感于“撫荊駝於劫後,尚慨興亡;攬花鳥于芳時,倍憐喪亂”,有顧於“飄搖風雨,痛失計於綢繆;帶礪山河,忍忽看其破碎”,有望於將士之奮發、農業之發展、工業之振興、商業之改進、學子之努力。



《民國二十八年雙七節公祭抗日陣亡將士文》寫於“七七事變”兩周年,在痛斥日寇“數典忘宗,以怨報德”之後,大聲疾呼“胡騎縱橫,相持半壁,誰其殲之,將士之力;孑遺黎庶,如鳥驚弓,誰其安之,將士之功。大別山邊,五羊城側,永定河東,風陵渡北……神威丕奮,敵膽為寒。惟我將士,萬夫之特,為國報仇,以身許國……惟我將士,雖死猶生,應為厲鬼,直搗東瀛……”在其洋洋灑灑的典重之作《還都頌》中,有“奮熊蹄之多士,蛇豕于中原;合彼蒼兕之軍,還我黃龍之府”,“丸泥函穀,一夫便足當關;天墊長江,千騎不容飛渡”,“赫然一怒,張我六師,蒞葵丘以主盟,儆棘門之兒戲”,“毀家紓難,爭輪蔔式之財;報國請纓,甘化萇弘之血”等句,情感真切,氣勢磅礴,音節鏗鏘,擲地有聲,被推為可與杜甫《三大禮賦》和韓愈《平淮西碑》相抗節的如椽之筆和不朽文章,一時風傳千里。此文寫於1946年5 月,原名《抗日勝利紀功碑》,由重慶市參議會議長鬍子昂(中國民主建國會創始人之一,曾任全國政協副主席)代表市黨政機關和百萬市民在慶祝抗戰勝利大會上宣讀;後易名《還都頌》,又由胡先生在還都大典上恭讀,主席臺上的蔣介石聽了頻頻頷首。


抗戰期間,他還發表出版有論文論著。作為民國以來較早宣導民族氣節的學者之一,他推出《民族氣節論》,揭示了民族氣節之于民族復興與自立自強的重要性。他舉出德哲菲希德的《告德意志國民書》對於凝聚民族發揮過巨大作用,約安達克之於法蘭西,瑪志尼之於義大利,噶蘇士之於匈牙利,凱末爾之於土耳其的民族氣節啟迪所給出的感召力量,使他們的國家藉此轉危為安、轉弱為強等例子,以“天下興亡,匹夫有責”之古語,呼籲國人共同激揚民族志氣。作為對《尚書》理念有精湛研究的學者,他寫就《尚書與古代政治》,把尚書當作一個思想體系,用政治哲學觀點作了系統性的探討與發揮,在細密的理性分析和綜合的基礎上,勾勒出了他對一個大同世界和理想社會的憧憬,屬迄今中國近代思想史上少有的較為全面的尚書理論研究。該書初版於1943年,修訂重版於1969年。


自抗日戰爭時期開始,許多歷史事件都寫進了他的詩文,尤其是他的詩篇,有似一部現當代大事記,表達了對時代的感興與省思。事以文傳,文以事重,寓史、寓道、寓意、寓情,是其詩文特色的一個重要方面。東海大學教授孫克寬說他的詩文“從不作輕佻之語”。早期詩作較為關注戰事與民生。如《哀長沙》:“火牛竟累池魚死,鳳鶴翻成市虎驚。漫擬周郎焚赤壁,忍從賈傅問蒼生。徙薪自薦忘恩澤,焦土於今負戰爭。冷落劫灰殘照外,湘花湘草總關情。”《渝州春望》:“斷牆紅映夕陽斜,不數恒河劫後沙。民困戰時酥菜色,春晴二月見桃花。了無繡詠酬佳節,可有勳名答歲華?薄海只今聞戰伐,東風隱隱度悲笳。”《“七七”洞中避空襲》:“天際機聲響徹空,一輪水似月當中。漫誇胡馬飛能渡,早識黔驢技已窮。黃雀驕人穿屋漏,赤烏流火墮江紅。洞天小坐渾閒事,射日無端憶楚弓。”後期,他的工作和生活安定了,每晨6時起床,必閱數份日報,特別關心天下大事,留意社會風氣,也常常表達一些對國家前途的憂思與期盼。如,建國、建軍、建人、民主等詩篇,就表達了他對國家、社會及人生所持的基本理念。有些詩文的題材還跨出了國度,如《聯合國日作》:“朱旗飄影絢江天,沸地歡聲雜管弦。史創五千歲余後,局開二十六邦先。屠鯨海上爭磨劍,歸馬山陽待著鞭。望裡波濤行蕩寇,重洋為記太平年。”寫於1969年7月的《美槎探月記》,及時地記錄了美國阿波羅太空船登月帶給人類的驚喜。用中國古代的駢四儷六之文,抒寫現代科學的驚世壯舉,新穎而奇妙,也算別開生面。


當然,大量的詩作是他平時生活的記錄,以及對朋友與學生的友情贈與。這些詩雖然風格各異,但都充滿情趣或理趣。如《夜讀》,“秋燈一卷夜闌時,此意清涼偶得之。螢火疏如星點點,蟲聲密似雨絲絲”,可以看出詩人對靈感捕捉的敏銳,對物象觀察的細微。如《燕子口晚眺》,“疊嶂高千仞,唯餘曲徑通。何時來燕子,驀地起鴻蒙。九折曾何畏,群飛只自雄。烏衣人在否?天外夕陽紅”,可以看出借詠景而懷古,是他最為得心應手的“興觀群怨”手法了。又如《園趣》,“細草經秋綠不除,轉因田趣愛三餘。習勤陶侃朝移甓,細味歐陽夜讀書。歸思偶牽西塞鷺,雄飛倘化北溟魚。區區得失君休數,何限煙雲過太虛”,這裡連用四典,規勸人生應持豁達襟懷與超脫境界。他在《客以康廬問》中所說“天地本一廬,諸象遞成壞。即事寄所欣,吾心自康泰”,就道出了人生的哲理。其實,他具有獨到的欣賞生命境界的審美才思,歷來崇尚中和圓融、天人合一之境。









玉壘感浮雲  平居思故國





成惕軒早年行役四方,晚年羈旅台島,一生飄泊,如浪跡萍蹤。自二十歲去武昌,就與家人離多聚少。1938年自南京回鄉省親後,直到1946年秋才回過一次龍港。四十歲去了臺灣,就再也沒有踏上過故土。他也不曾料到,當年發自《弧矢吟》的“浮雲”之感、“倦客”之愁,竟然成了終身遺憾。從樓號“楚望”就可體味到,他的故鄉喬木之思,是怎樣之深切,怎樣之漫長。


先生本是家鄉觀念極重之人。《弧矢吟》中寫道:“我本楚狂人,平居思故國”,“挈室更西行,何處卜安宅”。1938年秋,夫婦拖著兩歲多的長子中英,輾轉來到重慶,一滯就是八年。在山城到處搬家,先是住在江北,後來搬到北碚蔡家場,再後搬到李子壩。初到時戀家,“晨昏尚幾時,俯仰無一可。春寒身上衣,思之淚潛墮”;想起已故父親,“蘆墓阻烽煙,滔滔冬複夏。表阡愧未能,萬感集中夜”;不住的嘆惜“遠遊苦無方,歸省誤江舸”。



1946年,抗戰勝利,一家人離開重慶,到了南京。1949年,他帶著中英隨遷臺灣。時百廢待舉,考試院臨時設在臺北市大龍峒孔廟,隔板為室。父子暫居陋巷公廨,曾以豆豉佐食。1950年冬,夫人帶著其餘子女自成都經香港輾轉至台相聚。初時租居於臺北市公園路(臺灣省考銓處舊址),稍後遷臺北市中山北路省府宿舍,受任考試委員後遷居木柵。這時,他最為惦念的是年邁的母親。有《壽母辭》兩首:“觴人曾贅九如辭,欲壽慈親轉費思。誰遣獨勞輪燕息,我緣多難負烏私。神魂枉說通千里,喜懼翻教迸一時。楚尾吳頭風雪裹,未成迎養況歸遲。”“七十稀齡古所難,北堂今日合臚歡。豈無棣萼輝庭彩,信有萱花耐歲寒。一事兒成封鮓介,百年天許杖鳩安。燈前寫就長春頌,說與諸雛仔細看。”及至晚年,思鄉之心愈切,人在臺灣,心系大陸,亟盼祖國之統一。


其中《六八歲中秋月蝕賦》用自然界罕見的“中秋月蝕”現象,借喻海峽兩岸“失圓”的反常,用心良苦,而且語重心長:“迢遞鄉心碧海知,歸帆又負桂香時。卻從蓬島秋高夜,追和盧仝月蝕詩。九萬里風憑蕩決,一千年事悟成虧。金甌補後須重醉,乞取清光照習池。”大陸的朋友也很關心他。金紹先先生曾于1982年5月15日《團結報》發表題為《馬壁教授為告老友成惕軒在台無恙》一詩:“瀛海歸來起棹歌,故人消息近如何?蘇卿關塞鬚眉老,庾信文章涕淚多。南國櫻花方燦漫,中州榆柳已婆娑。何當共飲湖湘酌,要挽雲車架碧波。”


夫人徐文淑也是陽新人,鄉賢徐秋農(若霖)先生的胞妹。昔徐氏為望族,代代簪纓不絕。秋農曾是北洋政府高等文官,石瑛先生的重要幕僚,當選過湖北省臨時參議員,頗著循良之譽。當年惕軒尚未得志,即以愛妹許之,可謂別具慧眼。文淑字素瓊,幼習詩書,夙嫻姆訓,明理達義,賢慧勤劬,讓惕軒一直無內顧之憂,得以潛心業學,躋身名流。生有三男一女。而今,喬梓聯輝,足令枌榆生色。除了次子中豪留在家鄉務農(已去世)之外,長子中英是美國哈佛大學哲學博士、夏威夷大學教授,著名哲學家和第三代新儒家代表人物,三子中傑是哈佛天文博士、美國海軍實驗室太空研究所顧問,女兒中平是美國南卡羅南那州立大學食品工業學碩士,丈夫穆締福為美籍教授。中英、中傑都回過大陸。尤其中英,1988年7月回過陽新,近年經常應邀回國講學。


成惕軒先生奔波勞碌一生,平時不是忙於考務和上課,就是忙於審閱著作、修改文稿或應酬文字,到了晚年也是少有暇晷。他的道德文章早已為人樂道,他的高尚人格也歷來受人敬重。無論為人、處世,為政、教書,為文、治學,都彰顯出值得稱道的風範。他潔身自愛,為人正派,謹飭律己,嚴於取予,生活簡約節儉,在外從不置產。雖一直服職於中樞機關,卻力圖置身政治圈外,始終為一耿介書生而負清名,為同僚朋輩所折服。他說“做人要誠,處世要謙”,知行以至誠和至謙為準則。



教育子女也是以誠與謙為首為重,告誡他們不要從金錢功利角度去看事情,不必去與人爭長短,凡事“先求諸己,再求諸人”,以奮鬥求生存。中英赴美留學時,他曾題詩勉勵:“道貴執厥中,文匆勝其質”,“願為和羹梅,莫作變枳桔”;並特地去衡陽路買了一套粹芬閣的五經讀本相送,叮囑莫忘記讀聖賢之書、明先哲之道,莫用了英文、忘了中文。他在給中傑的信中寫道:禍福是人自招的,假使存心正直,忠厚待人,總比那些酒肉和尚要好一點。他的思想觀念雖然很傳統,但心胸是開明的、開放的,能夠接納現代合理的新思想。他尊重孩子自己的興趣與志向,只是要求他們不好高鶩遠,學問有成,對社會有貢獻,受人尊重,而不求“聞達于諸侯”,以至於兩個兒子選修的都是最不現實的學問。他給予孩子的,是嚴父“溫煦如朝陽、崇高如山嶽”般的慈愛。


也許是“在家靠父母,出外靠朋友”的道理,他也很結人緣。這得益於他的與人為善,樂於助人。對待同僚和朋友,他寬容大度,一輩子抱著“寧予勿取”的態度。對學生與晚輩,他和藹可親,關愛與呵護完全發自心坎。他喜歡成人之美,為同鄉或學生謀職必是盡心盡力,務求圓滿。他的摯友中,湖北老鄉居多,幫忙也最盡力。



他曾為恩師王葆心所著大學講義《古文辭通義》寫過精闢的後序,並為其在臺灣中華書局的影印出版四處奔走。為江右詩書畫“三絕”劉太希的《竹林精舍詩》所作之序也很有名。與同鄉曹志鵬是無話不談的諍友,也為他的《曹亞伯先生年譜》作過序。曹先生曾于1985年致函,請仿乾隆間汪容甫的“廣陵對”作“興國頌”,藉以表彰家鄉的山川人物故實,一遂赤子之願,他本已應承;無奈已屆高齡,病魘纏身,迄未動筆,天喪斯文,使得許多在外老鄉的共同期待成了泡影,曹先生因之大呼:“此不獨惕兄個人之最大遺憾,抑亦吾邑乃至吾鄂之不幸也!”


成惕軒一生清心寡欲,豁達樂觀,無論甘苦,泰然自若,而且堅持早起,體質素健。數年前,因牙疾裝義齒遇庸醫,傷及神經,自此飲啖維艱,眠食俱廢,神形日損,賴夫人的殷勤調護,方得以稍減痛苦。1989年6月23日淩晨,在醫院終告不起,安然辭世,享年80歲。依其生前所囑,葬於臺北三芝鄉北海墓園,面向大陸,候補金甌。曹志鵬曾寄聯挽之:


睥睨當世惟兄翰藻獨工,四六體嗣音絕響,長教文苑流徽,最佩為國掄材,盡瘁卌年襄偉業。


回顧此生與弟論交最早,千百念縈旋起伏,忽報導山返駕,不覺望風揮淚,遙從萬里寄哀思。


2010年,是先生的百歲壽誕,中華詩詞網有詩紀之。有先生舊交霍松林教授的《惕軒先生百歲誕辰獻詩》:


白門傾蓋便心傾,守歲猶煩折柬迎。

弭亂安民誰借箸,驅愁解憤酒為兵。

終投寶島施甘雨,仍戀詩壇主大盟。

百歲生辰遙寄慰,神州萬里慶升平。

還有張英傑的《一代文宗成惕軒百歲誕辰紀念》:

北斗光芒東海沉,緣慳我亦歎猶深。

傷時永念匡時策,愛國長懷報國心。

登月賦成千載仰,還都頌就萬人欽。

百年駢體誰能匹,一代宗師耀至今。

 



〔主要參閱資料:《成故考試委員楚望先生行狀》,成中英《永遠永遠的懷念》,


曹志鵬《晦冥風雨故人稀》,張仁青《成惕軒先生》,陳慶煌《千秋遺韻-讀楚望樓駢體文》,

金紹先《當代駢文大師成惕軒》,《龍情港韻——龍山詩聯社作品集》



成惕軒:山房對月記(駢文)

成惕軒:山房對月記(駢文)


  綿綿遠道.東西南北之人.黯黯流光.離合悲歡之跡.羨閑鷗物外.


  直忘黍穀暄寒.問皎兔天邊.幾閱蓬瀛清淺.試稽弦望.用志滄桑.


  粵當弱冠之年.適遘峿艱之會.掠郡而角方倡亂.辭家則粲賦從軍.


  揚彼秋帆.憩於夏口.爾乃馮夷肆虐.黔首罹災.平陸成江.


訝老蛟之未死.層樓獨夜.招黃鶴而不來.濕螢與墜露爭飛.澤雁共寒蘆一色.


挽瀾無計.橫槊誰歌.極人事之蕭條.嗟江山之搖落.此漢皋之月也.


  嗣旅上京.欣瞻弘業.龍蟠虎踞.盛開一代風雲.草長鶯飛.


    消盡六朝金粉.眷懷名跡.刻意清遊.嘗坐花以攬澄輝.或瀹茗而消永夕焉.


天不佑漢.海忽揚波.見迫強鄰.遂興義戰.時則驚烏繞樹.突騎窺江.


傍桃渡以星稀.望蘆溝而雲暗.磨牙鯨鱷.自矜海國之雄.赬尾魴魚.


真痛王城之毀.拜手向紫金陵墓.敢告在天.擧頭指白玉樓臺.終當還我.


相看寥廓.無限低徊.此南都之月也.


  樓船西邁.蜀道天高.憑萬夫莫開之關.當半壁方張之寇.修其器甲.


  固我山川.雖胡馬之牧臨洮.難逾跬步.而火牛之扞卽墨.罔及層空.



警訊頻傳.良宵每負.穴中人靜.惟鬥蟻之堪聞.竿上燈青.知毒鳶之已遁.


 
  星河依舊.歲龠載更.俄而港鄎珍珠.島焚玉石.強弩朝挫.降幡夕張.


  回日馭於瀛邊.扶桑半萎.湧冰輪於劍外.爆竹齊喧.戱語素娥.行辭白帝.此巴山之月也.


  薊北新收.江南亟返.錦帆去也.三聲啼巫峽之猿.玉宇紛然.萬貫


  舞揚州之鶴.舊巷偶尋馬糞.文物都非.疏簾重認蛾眉.嬋娟未減.朱弦


  翠袖.歌垂楊曉岸之詞.綠醑華燈.度〈玉樹後庭〉之曲.無何而烽傳青


  犢.劫墮紅羊.彌天騰鼓角之聲.大地碎山河之影.銅仙淚滴.寶鏡光沈.


  賸堤柳以棲鴉.淒其隋苑.撫煙蘿而駐馬.別矣吳山.此滬 杭之月也.


  金甌再缺.鐵幕四垂.轉徙羊城.劫來鯤嶠.故園歸夢.托河葦以徒


  勞.倦客羈愁.隨階蓂而共長.杜鵑枝外.咽笳吹於三更.銅馬聲中.


莽關河其萬里.鄉心五處.思白傅之弟兄.皓魄連宵.憶鄜州之兒女.誰遣


  晶盤出海.盛淚遙年.但期銀漢分潮.洗兵來日.此蓬 壺之月也.


  行役四方.閱時卅稔.蟾圓天上.才得三百六十回.蟲劫人間.


何啻百千萬億數.月猶是也.而陵穀推遷.波雲詭譎.覩崇台之鹿走.聽荒埭之雞鳴.


蓋有不勝其駭愕悵惋者焉.所願氛埃掃卻.桂魄增瑩.笑語迎來.


  柳梢無恙.清樽對飲.長娛伉健之身.虛幌同看.更接光華之旦.


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五六十年代,駢文研究在臺灣學界不太受重視,論文和著作不多。從70年代以後,逐漸引起注意。已先後
出版關於駢文的專著十三種,駢文選本四種,重新校訂排印出版清朝以前駢文選本和資料多種。今人所作駢文
作品集多種。


    在臺灣學術界,目前首屈一指的駢文研究家是張仁青教授。張教授1929年出生於臺灣花蓮,先後任教於台
灣師範大學、中央大學、中央警官學校、臺灣大學和政治大學。其研究範圍主要在駢文及魏晉南北朝文學,已
出版關於駢文的專書七種。


《中國駢文發展史》是其碩士論文的擴充,分上下冊,臺灣中華書局1970年初版,
658頁,共九章:一、緒論,二、邃古駢散文之未分時期,三、戰國末年至秦代駢文之胚胎時期,四、兩漢駢文
之孳乳時期,五、魏晉駢文之蕃衍時期,六、南北朝駢文之全盛時期,七、唐代駢散文盛衰消長之激蕩時期,
八、兩宋駢文之蛻變時期,九、清代駢文之復興時期。


《六十年來之駢文》,臺北文史哲出版社1977年初版,
60頁,用文言文寫作,介紹民初至70年代之駢文家十人:劉師培、李詳、樊增祥、易順鼎、饒漢祥、孫德謙、
黃侃、黃孝行、陳含光、成惕軒。前八位生活於清末民初,後二位40年代末移居臺灣。書中還提到,六十年來
之駢文作者,已逝的還有:馮煦、朱銘盤、王式通、孫雄、張其煌、王西神、汪國垣、張孟劬、瞿兌之、喬曾
劬、溥儒。至70年代尚健在的有:潘重規、林尹、高明、李漁叔、孫克寬、劉象山、戴培之、張齡、謝鴻軒、
許君武、曾霽虹、劉孝推、晏良樂。


《中國駢文析論》,臺北東升出版事業有限公司1980年初版,263頁,文言
文寫作,也分九章:一、中國語文之特質,二、駢文之義界,三、駢文的起源及變遷之大勢,四、五、六、七
章,分別論述駢文之對仗、用典、藻敷、句型與聲調,八、駢文在中國文學中之地位,九、習駢述要。


《駢文學》,臺北文史哲出版社1984年初版,分上下冊,論述駢文的界說、起源、演變、評價、駢文家地域分佈。對
歷代駢文名家設專章介紹,包括蕭統、劉勰、徐陵、庾信、陸贄、蘇軾、汪中、洪亮吉、成惕軒。後七位被作
者稱為駢林七子。


《麗辭探頤》,臺北文史哲出版社1984年初版,230頁,共七章:一、緒論,二、對偶精工,
三、典故繁多,四、辭藻華麗,五、聲律諧美,六、句法靈動,七、麗辭表解。此書舉例高於評說,實為《駢
文學》之撮要。作者還有《歷代駢文選詳注》,上下冊,臺灣中華書局1965年初版。《駢文觀止》,臺北文史
哲出版社1986年初版,此書共選作品20篇,按寫作先後從近現代至古代逆向排列,依次為:(民國)成惕軒、
(清)樂鈞、吳錫麒、洪亮吉、汪中、袁枚、蒲松齡、(明)王yī@①、(宋)汪藻、蘇軾、(五代)歐陽
炯、(唐)李白、駱賓王、王勃、(六朝)徐陵、庾信、江淹。有注有譯,有詳細的題� 和作者介紹。


張仁青教授還有《魏晉南北朝文學思想史》,上下冊,臺北文史哲出版社1978年初版,是其博士論文,將六朝文學思
想、文學理論、文學批評和文學作品冶於一爐,作綜合討論。又有《六朝唯美文學》,臺北文史哲出版社1980
年初版,按性質分為30類,各舉代表作家作品加以分析。二書亦與駢文有關。



    成惕軒教授,既是駢文作家,也是駢文選家,湖北陽新人,抗日戰爭前投筆從戎,後來輾轉于武昌、南京
、重慶、上海、杭州、臺北,曾先後擔任臺灣幾所大學教授,平生喜作駢體文,有《楚望樓駢體文初集》及續
集,其中《山房對月記》回憶平生經歷而以月色貫穿首尾,《美槎探月記》以駢偶句法描寫美國太空船首次
探月這一世界創舉。另有《駢文選注》,選東漢班固至清末曾燠駢體文40篇,又《四十年間駢文選》,收辛亥
革命以後至50年代駢文300篇。

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    以下依出版先後介紹其他駢文專著。

    汪菊松《宋四六文研究》,臺北華正書局1977年初版,108頁,用文言文寫作,共六章:一、緒論,二、宋
四六二體裁與風格,三、宋四六作法探討,四、北宋四六文作者及作品,介紹徐鉉、楊億、劉筠、錢惟演、宋
庠、宋祁、晏殊、王禹chēng@②、范仲淹、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石、司馬光、黃庭堅
、秦觀、晁補之,每人選例文一篇。五、南宋之四六文作者及作品,介紹汪藻、孫覿、綦崇禮、李綱、嶽飛、
胡詮、洪適、洪遵、洪邁、楊萬里、陸游、周必大、樓鑰、呂祖謙、真德秀、劉克莊、方岳、李劉、文天祥,
每人選例文一篇,六、未來駢文之展望。此書之價值主要在第四、五章。


    佚名《駢體文淺說》,臺北廣文書局1980年初版,156頁,楷書大字影印,文言文寫作,共五章,分論駢文
之名稱,與散文之異同,駢文分期、作法,初學駢文之要訣。以上五章實際上是一篇數千字的序言。附錄六朝
至清末駢文72篇,有注釋,此書實為駢文選本。


    陳松雄《齊梁麗辭衡論》,臺北文史哲出版社1984年初版,530頁,文言文寫作,所謂“麗辭”即駢文。共
八章:一、導因,二、特色,三、永明麗辭衡論,四、梁武父子之麗辭衡論,五、梁代文士之麗辭衡論,六、
評論專家(劉勰、鐘嶸),七、麗辭泰斗——徐陵、庾信,八、齊梁麗辭對後世的影響。此書評論精要,但方
法頗近古代評點,而且引用例文甚多。


    廖志強《六朝駢文聲律探微》,臺北天工書局1991年初版,152頁,碩士論文,用文言文寫作。導論之後分
為三章:一、範曄之駢文聲律說,二、沈約之駢文聲律說,三、劉勰之駢文聲律說,結論。此書廣引各家歧說
,辯析頗為細緻,作者是香港人,在臺灣就讀。


    錢濟鄂《駢文考》,新加坡木屋學社1994年出版。作者是臺灣人,文言文寫作。全書收文章11篇:一、陽
春白雪數駢文,二、《尚書》《詩經》《大學》《史記》已有駢文考,三、史書無韓柳之說,四、視同兒戲八
大家,五、評韓歐名作管見,六、歐陽修自毀名場,七、歐陽修文啟八代之俗,八、精粗語文舉例,九、論雅
俗,十、析死胡同胡語(批評胡適白話乃韃靼文),十一、文明古國剩白話,後記自敘生平。作者重駢輕散,
否定白話文。


    此外還有陳耀南《清代駢文通義》,學生書局出版。



謝鴻軒《駢文衡論》,臺北廣文書局1973年初版,三冊,共962頁。上編“泛論”,一至五章分述駢文興衰與正名,文字與文學、文筆之辯與駢散之爭、五經及諸駢
偶舉隅。中編“專論”,六至十一章,專門介紹陸機、謝靈運、劉勰、徐庾、初唐四傑、唐宋八家。下編“通
論”,十二至十八章,分述西漢、魏晉南北朝、三唐、兩宋、元、明、清代的駢文。此書規模宏大,既有文學
史概述,又有大量作品選例和歷代評論資料。



    連珠與駢文關係密切,臺灣王令樾有《歷代連珠評釋》,臺北學海出版社1979年初版,380頁。其內容為:
一題解(論體裁、章法、意旨),二連珠源流考(論始源、篇數、作者及佚失情況),三歷代連珠評釋,選漢
揚雄至明朱宗烷等26家作品221首,每首分正文、注釋、翻譯、要旨、結構。此書可能是目前唯一研究連珠之專
著。



Freitag, 4. November 2016

陳雲:中港之間,誰開局,誰就有主動權

陳雲:中港之間,誰開局,誰就有主動權


陳雲:中港之間,誰開局,誰就有主動權。香港的泛民及支持泛民的香港人,經常錯看香港的司法制度,以為維護香港法治就是一切。


這些人,智力有限,他們不知道香港司法制度的真相:香港的司法是獨立的,這是無可置疑;然而,香港的司法制度是不完整的,這個無人願意面對。


香港並非主權完整獨立的共和國,香港是擁有實然主權的城邦,香港的部分主權是讓渡到中港邦聯政府上面的,那就是中國國家主席會同人大常委的臨時機制。中國國家主席負責形式上任命香港特首,人大常委建議香港的制度改變(政制改革)與中港司法事務(人大釋法)。


人大常委的建議,香港可以執行(例如香港跟隨人大釋法),也可以不執行(例如人大常委的831政制改革方案被香港議會在2015年6月推翻),但一般都會執行。


這個中港邦聯層面的事情,是個未曾規範化的灰色政治機關,大家不去碰觸它,就好像一國兩制變成兩國兩制那樣運作,中港之間相安無事,但香港這方面一旦去碰觸,那個灰色的邦聯體制就由中國單方面驅動,香港就吃虧了。


陳雲的永續基本法是什麼回事呢?是由香港國會發動修憲,用永久香港憲法的方式確定香港主權,之後由香港這邊發起,與中國共同規範好中港之間的邦聯關係。這套方案,共產黨是同意的,他們向陳雲做了最大的讓步。共產黨知道我陳雲是什麼路數,他們給我讓步,但不會給我配票令我當選!


他們是要我擺在香港人手上,自生自滅,接受香港人的侮辱。終於,香港人不領情,陳雲在香港議會沒戲唱了。那麼,中共現在給香港人看點顏色。你不主動,他主動,看你怎麼應付。


政治棋局是這樣下的。目前由中共開局,不是由香港開局。祝香港人好運氣。


這個中港灰色政治地帶的道理,我寫了在《一國定兩制——黃老道術與香港政治》(2007年結集)一書,在「不智與不幸——從王鳳超事件談到黃老政術」(發表於2000年5月22日《明報》)一文。是的,我在2000年就警告過香港人,不要隨便去碰那個灰色地帶——港獨。碰者必死,而且香港要陪葬。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154612462882225

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不智與不幸——從「王超鳳事件」談到黃老道術

二零零零年五月二十二日


中聯辦的副主任王超鳳在四月二十日就香港有線電視專訪台灣候任副總統呂秀蓮一事,發表了威力很大的「個人意見」。


很多人單從新聞與言論自由看這件事,認為中共干預香港的新聞自由,較少人從政治現實裏看。個人認為,香港電視台專訪呂秀蓮,實屬不智;中共被逼託人發話警告,平白犧牲了一位駐港高級官員艱苦建立的謙和形象,則屬不幸。


香港人普遍缺乏政治應對的經驗,歷史上又處於西方陣營與中共的鬥爭夾縫之中,如果港人不看通政治利害,這類始於不智,終於不幸的事情陸續有來——直至中共被迫接管香港事務為止。


《左傳》說:「以小事大,以智」一個先進的地方政府面對一個落後的中央政府,需要的不僅僅是口頭正義,而是參透利害的政治智慧。很多香港人從年前的「人大釋法」事件中還未學乖,囿於虛泛的民主自由和地方法律自治之名義,一直不知道「現實政治」(德文的Realpolitik)為何物,以致失義失利,一無所得。

……

耍小聰明,又印證了什麼?


中共背負著毛澤東的錯誤政策的政治包袱,如今在憲政法治方面只能寸進。中國的情況仍不容許憲政民主和新聞自由,因此也需要在香港設立一道防線,這是眾所周知的,犯不著香港自己去印證;香港魯莽去印證,只會失義失利。


年前的「人大釋法」事件,香港的司法當局如果先與北京商量,就不會弄至「雙輸」的慘劇,使「一國兩制」受到無謂的傷害。


香港與大陸的憲政傳統不同,事前與北京商討,是不損害香港的司法健全的。香港本來可以義利兼得的,但卻弄至失義失利的敗局。當然,這樁事情是有人從中得益的,正如上周啲咁「國寶拍賣」事件中一樣有人從中得益,不過我不便說了。

……

香港需要黃老道術


西方國家的反華勢力想要利用香港做一些事情,香港人自己要明白利害關係,不要受到無謂的利用,將香港變成一個「代理人戰爭」(德文的Vertreterkrieg)的交戰地區。


對於中共和西方,香港人要有一種「有限度合作」的務實態度,不能用二分法,以為西方一定是善,中共一定是惡;西方是善中有惡,中共是惡中有善。若果自問無能力去拿捏準繩,最好什麼都不做,讓北京「御駕親征」,就像今次港府可不插手「國寶事件」一樣!


儒家談「義利之辨」,往往落入義利互相排斥的窠臼;道家的義利之辨,是看看如何達致義與利的最優化結合,在正義裡面撈油水。搞政治,爭正義是「體」,爭利益是「用」。


所謂「有限度合作」,是在不違反道義之下,跟自己的競爭者從事合作。不論西方和大陸,在很多地方都是香港的競爭者,香港的生存空間,就是在不違反民族利益的大前提之下,居中牟利。


……(下略)


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從灰色地帶到中國政術——以鍾庭耀事件為例

二零零零年八月一日


六月二十四日,文友梁文道在本版撰文回應我評論「王超鳳事件」,認為香港人不要自我設限,要往言論自由的「灰色地帶」挺進,否則便如「溫水煮田雞」一樣,慢慢失去反抗之力。因為近日事忙,未暇回應,梁兄見我便催,雅意難卻,只好回覆。


對政治家的道德要求


香港涉及中央事務的言論自由的灰色地帶,如台獨和兩岸交流之類,猶如香港與深圳之間的邊境區,是各不雙犯,但在適當時機可以共同協商開發。


台獨可以理性談論,但是採訪呂秀蓮的做法過於偏差,如果沒有周全的後着準備,等於白白割讓灰色地帶。搞政治鬥爭的人除了個人理想之外,還要兼顧社會影響,這是政治的現實道德考慮。


比如「六四」那群學運領袖,得知中共會開軍鎮壓之後,依然留守廣場,置群眾生命於不顧,就是沒有政治家的道德。雖然中共軍事鎮壓是不對的,但如果學運領袖考慮周全,群眾的生命浪費是可以減得的,日後學生和官方的對立也不至如此僵化和無可挽回,弄得兩敗俱傷。




採訪呂秀蓮是可以得,如果採訪者準備自我犧牲,玉石俱焚,把事情的責任獨立承擔,把它蠻幹到底去的話。因為替灰色地帶劃界線的是中共,不是香港,如果鬥爭者沒有勝算的把握,就是讓原本的「灰色地帶」變成「黑色禁區」了。


舉一個假設性的例子,去年「人大釋法」事件,如果香港的大法官不惜辭官,對抗到底,那就有本錢可以與中央周旋。如果沒有這個準備,請高抬貴手,好好與中央協商,免得廣大群眾在受事後的苦。擁有而不使用,「留中不發」,比胡亂使用而白白丟失了要好。


一個明知是輸的賭局,一天籌碼在手上,不許下注。自己也可以裝作躊躇滿志;胡亂下注,就傾家蕩產,沒人可憐。這是政治現實主義,也是黃老道術;言論自由的灰色地帶是「未提取的政治信貸」,即使對方不太願意兌現,但我一天不動用,權利一定在我這裡。


先做好自己,為人民服務


沒有掛冠而去的骨氣,沒有拼死一戰的決心,更沒有全身而退的智慧,請不要撩弄非理性的獨裁者。撩弄的人可以一走了之,受苦的是在獨裁者手裡的老百姓。撩弄者,成則得利,敗則得名,但群眾就被連累了。


……(下略)

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【新五行論——「城邦讀書會」第二回】

十月二十五日(星期二)晚,香港復興會舉行「城邦讀書會」第二回,由陳雲先生導讀《一國定兩制──黃老道術與香港政治 》下半部,並詳細解釋為何港爆會比支爆來得要快。
 
會上,陳雲老師詳述新五行論,新五行論之五行,非金、木、水、火,土,乃道、德、法、術、勢。道即大道,萬事萬物之道理,道可以言說,只是言說者不是常道而已。


德,品德、德行,子曰:「天生德於予。」道是常理,也是言行,人從道取,而有德。道可言傳,德要力行,德重於道。道是體,德是用。法是法則,可從可法。術,行使法則的技術。勢,執行法則時借用之力;權之所依,謂之勢。道與德為內聖之學, 法、術與勢,為外王之學。

【新五行論——「城邦讀書會」第二回】
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【城邦書友聚 風雨讀書天——「城邦讀書會」第一回】


是日(十月十八日)香港復興會舉行「城邦讀書會」第一回,閱讀陳雲先生經典著作《一國定兩制──黃老道術與香港政治 》上半部。

  
三號風球懸掛,窗外風雨連天,室內座無虛席。五十多位城邦書友與陳雲先生雅聚一堂,聽雨、讀書、靜心、淨心。

  
「黃老」乃黃帝與老子之合稱,道家推為宗祖。黃老治術採道家之無為與崇尚自然。會上陳雲先生除導讀《一國定兩制──黃老道術與香港政治 》上半部,闡述黃老道術與香港政治之關係,拆解公共政策背後之謀算,短評近日政治事件,更為書友揭露六四及七一政壇祕聞,城邦書友聽得津津有味。

    
「城邦讀書會」第二回將講論新五行。

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Martin Tse :《城邦論》 的一種讀法 – 道、德、法、術、勢
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陳雲 :2047年之前,財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產

陳雲 :2047年之前,財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產



陳雲 :2047年之前,財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產


陳雲 :2047年之前,財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產,開發香港一切可以開發變賣的土地,取消丁權、棕地,用盡土地儲備,加快公屋私有化並且趕走公屋富戶來做藉口停建公屋,全部土地建屋變賣之後走路。


董建華的團結香港基金建議每年額外輸入1.5萬名新移民,增總人口至810萬。這個瘋狂移入大陸貴客的目標是官商勾結賣地套現,借助香港制度勝於中國制度的溢利(premium)來吸引大陸資金及人口進入,將香港的資產和人口雙重換血。


(講多一點吧。中國的人民幣是隨便印的,美國的美元也是,但港府是要買美元做發鈔儲備才可以發行港幣。中美資產轉移就是這樣簡單地進行,香港人白做一世。)


本土民主前線+青年新政這些人的偽港獨,2047公投自決,是將香港熱血市民的精力放在不可能實現的港獨自決計劃,等美國+中共+香港地產財閥buy time,進行香港的土地套現行動,搜刮中國大陸人的資金。期間,財閥會在牙縫漏一點錢給香港的青年政治走狗及左膠環保妖。


香港人在玩虛假港獨遊戲的時候,資本家在做實利操作。陳雲在選舉期間提出的永續基本法、奠定香港自治權,目的就是要阻擋中美財閥集團的實利操作,


結果,陳雲的救港計劃被本民前+青年新政+民主黨雷動計劃+網絡輿論寫手聯手破壞。當然,我在六月的時候已經遭受財閥使者警告,他們會盡一切能力將我的競選打下來(見我今年6月27日的面書貼文)。


不要說什麼行動了,各位連理解這種政治經濟操作的能力也沒有。因為香港的政黨、傳媒和所謂學者,無人會揭露這些顯淺明白的金融操作給大家知道。


告訴各位,當香港人大部分被換成大陸人的時候,我陳雲的永續基本法、城邦自治、華夏邦聯建國行動會很快成功,


原因是:大陸人遠比我們香港人有政治見識,也懂得欣賞和感激提出解決方案的智者,期間他們取得實利。大陸人識得借人過橋,而不是好像香港人那樣自高自大、自作聰明。



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陳雲 :人大釋法合乎中港邦聯體制


香港特區政府入禀香港法院解釋立法會條例,並非什麼行政干預司法,而是香港的立法會失效,令政府必須干預,


而在這種香港制度殘缺的情況下,最終要由中港邦聯政府的代理者 — 人大常委用釋法解決。大家請看我的憲政常理判斷:


一、香港的憲政是未完成的,故此香港並無健康的三權分立與權力制衡,即使在英治時期,香港的權力分立也只是加上英國宗主國的憲政制度才是成立的(終審法院樞密院和英國國會的制衡),香港殖民地本身是港督專權,香港本身並無三權分立。


香港並無普選特首及普選議會,而特首也不是議會多數黨的執政黨代表(通常是執政黨的黨主席),故此行政首長(特首)恆常與國會(立法會)衝突。


在外國的民主國家,總統一般是執政黨代表,與國會一般是有高度默契的,是不會出現香港這種情況的:香港特首在議會的代表性不夠,


故此當立法會主席不能行使權威去執行立法會條例而將侮辱宣誓儀式及侮辱全體華夏國民的議員開除資格的時候,必須由特首提請法院詮釋法例,再責成議會主席執行。


香港的法院肩負了它不應該做的事情 — 法院被逼干預國會與政府之間的糾紛這,也是前大法官李國能講過的


。香港的司法權威不是司法獨立,而是司法獨大。由於特區政府並非民選,國會功能殘缺,故此經常有司法覆核的案件遞交法院處理。


二、回到梁頌恆、遊蕙禎的議員宣誓風波,當香港法院的法律詮釋出了,立法議會主席不以大局為重,不遵照執行的時候,特首只能提請香港特別行政區的上一級政府——

 由中國國家主席會同人大常委代理住的中港邦聯政府解釋香港憲法有關議員宣誓就職的104條及其屬下的立法會條例,強制香港特區政府執行。


三、人大釋法是合乎中港邦聯體制的,正如歐盟成員國遇到憲政危機,要尋求歐盟裁決。目前只是中國未曾行憲,而且行使的是與香港普通法不同的大陸法系,故此香港人覺得尷尬和難以接受而已。


人大釋法是因為香港的憲政並無完成,有所遺漏,政府與國會恆常處於對立狀態,矛盾無法在香港本土解決,而不是因為香港的司法系統出問題。


四、一日香港未完成陳雲建議的雙普選制度 — 先普選立法會,再由立法會提名、立法會議員選舉特首的方法,令到特首變相具備立法會大多數支持的憲政地位,香港總會出現經常需要人大釋法的情況。



六朝文絜 43. 追答劉秣陵沼書:劉峻

六朝文絜 43. 追答劉秣陵沼書:劉峻

《卷七 追答劉秣陵沼書》作者:劉峻 


  劉侯既重有斯難,值余有天倫之戚,竟未之致也。尋而此君長逝,化為異物, 緒言餘論,蘊而莫傳。


或有自其家得而示余者,餘悲其音徽未沫,而其人已亡; 青簡尚新,宿草將列,泫然不知涕之無從也。


  雖隙駟不留,尺波電謝,而秋菊春蘭,英華靡絕。故存其梗概,更酬其旨。


  若使墨翟之言無爽,宣室之談有征,冀東平之樹,望咸陽而西靡;蓋山之泉,聞 弦歌而赴節,但懸劍空壟,有恨如何!

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六朝文絜 44.

《卷七 答謝中書書》 作者:陶弘景


   山川之美,古來共談。


  高峰入雲,清流見底。兩岸石壁,五色交暉。青林翠竹,四時俱備。曉霧將歇,猿鳥亂鳴;夕日欲頹,沈鱗競躍。


實是欲界之仙都,自康樂以來,未複有能 與其奇者。
source :

六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷(清)姚燮撰

駢雅訓籑(明)朱謀● 撰

理瀹駢文(清)吳師機撰
棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰
駢體文鈔(清)李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 (清)曾燠輯
國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯

御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝

御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬
駢儷文(清)孔廣森撰

駢字分箋(清)程際盛撰

展碧山房駢體文選
張文襄公駢文(清)張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲


文莫室駢文(清)王樹枬
越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙


社會的本質 : 指明人類前進道路的自主旗幟(5)

社會的本質 : 指明人類前進道路的自主旗幟(5)


社會的本質 : 指明人類前進道路的自主旗幟(5)

社會的本質

主體思想的社會歷史原理對社會的本質持有獨創的見解。


社會是由人們組成的集體。換句話說,社會是人們創造社會財富,通過社會關係結合起來生活並活動的集體。


社會隨著人們的出現同時形成,區別于自然的所有社會現象由人類產生,人的生活與活動都是它的具體表現。


社會財富是為滿足人的精神文化需求和物質生活而服務的手段的總體。


社會歷史的產物——社會財富是社會集體共同的創造物、社會的產物和社會發展必須的手段,而不是孤立的個人的創造物。


社會關係與人和社會財富一同構成社會的組成部分。


社會是人聚合在一起的集體,因此,他們之間形成一定的關係。人們從開拓命運的要求出發,通過形成一定的關係而結合。



人在改造自然、社會和自我的社會生活過程中建立社會關係,同社會生活的發展使之不斷得到完善。


社會關係根據其領域可分為政治關係、經濟關係和思想文化關係;又根據其性質大致分為團結與合作、對立和鬥爭的關係。


社會制度就是在全社會範圍內形成的社會關係鞏固的體系。


人只有通過社會關係得到結合,作為人的集體的社會才能得到形成、發展。


人始終在社會佔據主人的地位,而要發展社會,就要高度發揮人的集體力量。



人是社會的主人,即社會財富和社會關係的主人。


之所以人成為社會財富的主人,是因為人創造社會財富,使之服務人類有關。


之所以人成為社會關係的主人,是因為通過人才會形成社會關係,才能得到改造和發展。


人為了自己的生存和發展,主動地建立社會關係,並不斷地加以完善。人不順應于現有的社會關係,而是適應自己的要求加以改造。


對於社會本質的主體的見解從根本上區別於馬克思主義的見解。馬克思主義唯物史觀把社會分為社會存在和社會意識,在其相互關係中對社會存在賦予規定性的意義;



社會結構也分為生產力和生產關係、基礎和上部結構,對物質生產和經濟關係賦予決定性的意義。即並不是把人放在中心,而是以物質經濟關係為核心考察了社會。


主體思想把人放在主人的地位嶄新地規定社會本質,對於社會本質的主體見解的獨創性就在於此。


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指明人類前進道路的自主旗幟(6)


社會歷史的主體


主體思想闡明人民群眾是歷史的主體。


人民群眾是歷史的主體,這意味著人民群立足於歷史的中心,並由人民群眾開展社會運動。換句話說,人民群眾是有目的地、有意識地掀起和推動社會歷史運動的當事人。


人民群眾是以勞動的人為主,以自主的要求和創造性活動的共同性結合起來的社會集體。


人民群眾的主要組成部分是勞動群眾。他們是以自己的創造性活動為社會發展做出實質貢獻的階級和階層。因此,將人民群眾又可以稱為勞動人民群眾。


人民群眾之所以成為歷史的主體,是因為所有社會歷史運動由人民群眾自主的志向和要求而產生,並依靠他們無窮無盡的創造能力才得以推進。


由於人民群眾具有從所有的奴役和束縛中擺脫出來,欲作為自己命運的主人而活下去的自主的要求,因而他們在社會生活的所有領域掀起旨在實現自己自主性的社會歷史運動,並擁有能夠推動其運動的創造力量。



歷史發展過程是人民群眾靠自己創造性勞動製造對吃、穿、住所需的生活手段並加以擴大對自然的支配能力的過程,同時也是依靠人民群眾的鬥爭將陳腐及反動的社會制度改變成嶄新及進步的社會制度的過程。


個別的人或者一定的小集體同人民群眾結合起來,才能成為歷史的主體的一員。


人民群眾是否成為歷史的自主性主體,其關鍵因素就在於是否接受卓越的領袖和革命政黨的領導。



人民群眾如何抱定革命覺悟、如何聚集到組織性力量,如何負責完成自己的使命,這一切取決於能不能受到正確的領導。


人民群眾是歷史的主體,這一原理將人民群眾放在中心地位,對社會歷史運動進行了考察,並全面地、科學地闡明了人民群眾在包括改造自然、改造社會、改造人的社會歷史發展的所有領域中所占的地位和作用。