Freitag, 29. Juli 2016

§268. Die politische Gesinnung, der Patriotismus überhaupt, als die in Wahrheit stehende Gewißheit

§268. Die politische Gesinnung, der Patriotismus überhaupt, als die in Wahrheit stehende Gewißheit


Die politische Gesinnung, der Patriotismus überhaupt, als die in Wahrheit stehende Gewißheit ( bloß subjektive Gewißheit geht nicht aus der Wahrheit hervor und ist nur Meinung)


 und das zur Gewohnheit gewordene Wollen ist nur Resultat der im Staate bestehenden Institutionen,


als in welchem die Vernünftigkeit wirklich vorhanden ist, so wie sie durch das ihnen gemäße Handeln ihre Betätigung erhält.


– Diese Gesinnung ist überhaupt das Zutrauen (das zu mehr oder weniger gebildeter Einsicht übergehen kann), das Bewußtsein,


 daß mein substantielles und besonderes Interesse im Interesse und Zwecke eines Anderen ( hier des Staats) als im Verhältnis zu mir als Einzelnem bewahrt und enthalten ist,


 womit eben dieser unmittelbar kein anderer für mich ist und Ich in diesem Bewußtsein frei bin.

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Unter Patriotismus wird häufig nur die Aufgelegtheit zu außerordentlichen Aufopferungen und Handlungen verstanden.


Wesentlich aber ist er die Gesinnung, welche in dem gewöhnlichen Zustande und Lebensverhältnisse das Gemeinwesen für die substantielle Grundlage und Zweck zu wissen gewohnt ist.


 Dieses bei dem gewöhnlichen Lebensgange sich in allen Verhältnissen bewährende Bewußtsein ist es dann, aus dem sich auch die Aufgelegtheit zu außergewöhnlicher Anstrengung begründet.


Wie aber die Menschen häufig lieber großmütig als Rechtlich sind, so überreden sie sich leicht, jenen außerordentlichen Patriotismus zu besitzen,


um sich diese wahrhafte Gesinnung zu ersparen oder ihren Mangel zu entschuldigen.

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 – Wenn ferner die Gesinnung als das angesehen wird, das für sich den Anfang machen und aus subjektiven Vorstellungen und Gedanken hervorgehen könne,


so wird sie mit der Meinung verwechselt, da sie bei dieser Ansicht ihres wahrhaften Grundes, der objektiven Realität, entbehrt.


Quelle :


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



【行人專用區活動】08NOV2015 中出羊子動議:聘用本土性感美女歌舞表演,對抗強國大媽 (2/2)
https://www.youtube.com/watch?v=f2guM9LCPFk


柳瀬早紀, 閑話休題, 松本菜奈実 ,片岡沙耶, ゆうみ, 夏江美優 ,菜乃花, 藤森望 , 篠崎愛 恋なんです, 星名美津紀 ,葉加瀬マイ,今野杏南,七草ちとせ


陳雲:政治就是語言鬥爭術,陳雲五年來示範給各位看。

陳雲:政治就是語言鬥爭術,陳雲五年來示範給各位看。


陳雲:政治就是語言鬥爭術,陳雲五年來示範給各位看。美國一位參議員退休,鼓勵兒子參選,並將心法傳授給他:「兒子啊,為父從政幾十年,一直認為政治有95%是語言問題,如今退下來了,我要告訴你,那剩下的5%,也是語言問題。」


在民主政治,議會是修辭與演說的戰鬥場。在極權政治之內從事政治鬥爭,更加要知道,首先要裝備的就是語言、政治修辭學(political rhetoric )。除非你是政府的合作夥伴,那麼就可以粗心大意,


否則你必須修煉自己的政治辭令,要堅持自己的主義,更要靈活曖昧,令自己立於不敗之地,可以躲過各種迫害,假以時日,逐步實現自己的政治藍圖。


泛民在過去主張推翻中共、結束一黨專政、追求民主中國而毫無顧忌九七之後的政治迫害和選舉審查,他們當選議員之後宣誓效忠《基本法》但繼續高舉結束中共一黨專政的旗幟,是因為他們與中共和本地財閥之間有默契,於是可以明目張膽地,用反共的意識形態來欺騙選民。


革命理論必須要在執政期間堅持的,共產黨在革命期間提出人民民主主義,但革命成功之後放棄了。台獨派在革命時期提出台灣獨立論,但民進黨執政之後放棄了。這就是失去誠信,欺騙人民,也是政治智力短拙的顯示!政治智力短拙的革命黨,只能導致災難。

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我的城邦論、邦聯論是一直可以執行下去的,一以貫之,直至東亞解放,華夏與美國平起平坐。港獨派在初初出來的時候,已經受到各種言論打擊,但他們並無做好語言修辭,面對選舉主任的打壓,才急急改變立場。這是令人可惜的。


我在2010年提出城邦自治論,港共和共匪媒體就用港獨之父的名號來打擊我,但我一早就預料了他們會這樣做,在政治理論和修辭上,預設好多迴旋空間,任由敵方如何打擊,我也可以昂然前進。年初,與美國使者在我的辦公室會面,他問我什麼是城邦論,


我說,這是一套政治修辭學 ( It's a set of political rhetoric ),既尊重一個中國的政治立場(華夏邦聯),也會令香港在中共的默許和授權之下,逐步取得完整主權(香港城邦 )。他笑了,完全明白過來。



陳雲:政治就是語言鬥爭術,陳雲五年來示範給各位看。
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2.陳雲:政治是志氣、道德與智力的考驗場,香港政壇進入新局面。


陳雲:政治是志氣、道德與智力的考驗場,香港政壇進入新局面。


昨日我報名參選的時候,選舉主任這樣問我:「你們循例不會簽署確認書的了,是嗎?」我回答:「我會簽確認書」。


我依照確認書的內容,原封不動地簽署了。之後我出來向新舊媒體的記者說,確認書並無必要,是港共這邊的政治迫害,也不見得代表中共的意思,我要留下一個迫害的記錄,而且迫害的受害者是陳雲。


這個記錄,留待將來的共黨領袖政治清算港共現政權,也留待將來中共瓦解前夕,全國人大臨時指令香港緊急獨立,由美軍或維和部隊駐防,香港政府臨時大總統或總督會召開紐倫堡式法庭審訊港共現政權。


我的政治立場穩如泰山,不會左右搖擺。我光明正大,不會面對小小危機便玩弄躲閃詐術。憑我三十年與中共交手的經驗,港共這些政治小把戲,我不放在眼內。確認書是政治打擊,政治的事情,用政治解決。


我堅持城邦自治、華夏邦聯,多此一舉的確認書打擊不了我,但我依然簽署,目的是留下政治迫害的記錄,而且迫害的不是普通人,而是主張城邦自治、華夏邦聯、華夏文藝復興的陳雲。


這就是我的政治手段,總統級數的政治手段,而且訪問莊諧並重,有政治幽默和娛樂,令香港人對政治耳目一新。故此,《蘋果日報》 也愛不惜手,最終在即時新聞報導了。然而,今日 《蘋果日報》  的正文並無報導,因為泛民的媒體知道,一旦報導了陳雲,讀者會激烈震撼而全部醒覺過來。


(  按:我是反對港獨的。港獨無必要而且無基礎去實現,是因為港獨假設香港是完全由中共統治,但實情是香港擁有實然主權,無法獨立,


但目前香港主權被五十年的 《 基本法》 期限局限而無法充分行使而已。


要真的實現港獨,本土民主前線說要等待2047年,那是對的。因為2047年中共將直接統治香港,香港喪失一切實然主權而變成好像西藏一樣的直轄區,故此香港在2047年之後可以爭取民族獨立。我昨日也在記者面前講述了。)


陳雲:政治是志氣、道德與智力的考驗場,香港政壇進入新局面
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陳雲:是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰
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陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
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陳雲:支爆對香港的影響,大家知道嗎?支爆(China meltdown)
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陳雲:港獨是否違法?為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒,總是在說港獨是違法?共產黨什麼時候變得這麼講法律的?
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陳雲 : 支爆影響你份保險單
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山河社稷圖
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陳雲 : 港獨可以跟住我行的。港獨的民族理論,是香港遺民論。港獨的主權理論,是香港城邦論

陳雲 : 港獨可以跟住我行的。港獨的民族理論,是香港遺民論。港獨的主權理論,是香港城邦論


今次立法會選舉的議程突破,是永續基本法,確定自主權。然而,梁振英的幫派在擾亂視線,用參選立法會必須簽署反港獨協定的方法,將焦點轉移去港獨派。


梁振英是財閥集團的代理人,他們知道香港主權一旦用永續基本法的方式確定,香港就可以重啟普選,廢除功能組別,之後那些港鐵、領展、地產財閥、零售集團的瘋狂剝削就要停止,香港恢復公平競爭和自由經濟,外資、港資、共資可以和平相處。


港獨是什麼?是浪費香港人時間的騙局。香港的民主派的民主中國論,浪費港人時間三十年,港獨派的民族自決論,再浪費三十年(2016-2046),香港人浪擲歲月六十年,到了下一代的香港人,他們看了這些時代記錄,會怎樣看我們呢?


(按:我預告民族自決論的議程吧。論述香港民族之各派理論出現,宣傳香港民族之存在而引起一連串的學術爭議,召開大辯論,印刷香港護照貼紙,發動電子公投,各派分析電子公投的代表性,發現代表性不足,


再來宣傳,再電子公投,去聯合國覆核香港在1970年代被中共代表廢除的殖民地地位,被中共在聯合國的安全理事會駁回,在香港抗議中共。


在爭論期間,港獨派奪取好多議會議席,成為民主黨的護翼,變相的新泛民。)

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港獨派認為可以自創理論和行動綱領嗎?我已經講過好多次。港獨可以跟住我行的。港獨的民族理論,是香港遺民論。港獨的主權理論,是香港城邦論。港獨的行動綱領,是修憲奪主權。


但是,港獨派一旦跟住這些路來行,就不叫港獨,叫香港建國。我做事,有諸葛遺風,算無遺策。即是說,我的謀算是沒有遺漏的。除了跟住我的路行,沒有別的路。港獨派他們能夠做什麼呢?


(按:港獨派已經錯過了跟隨同行的機會。因為熱普城的修憲聯盟在2015年中,已經形成。當時,本土民主前線在2015年的新年仍在擺檔做小販而且幫手執垃圾,被我罵了一回,因為太左膠了。)


路是好的,跟隨就是。可否另創?可以的。清末革命的路,是孫中山的三民主義,民族、民權、民生,是帶一點社會民主主義的建國,路線是正確的,是美國那種三權分立憲政和德國那種國家輔助產業的建國模式,只須在聯省自治時期加上美式或德式的聯邦架構,中國就可以長治久安(可惜孫中山用北伐統一,破壞了聯省自治的機會)。


但有些北京青年不服氣,認為不應該跟這個廣東佬、天地會的路行,於是另外創了新路,叫馬列思想、共產主義。



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指明人類前進道路的自主旗幟(23)革命的原因

指明人類前進道路的自主旗幟(23)革命的原因

革命的原因


主體的革命理論嶄新地闡明了革命的原因,即革命是通過人民群眾的自主的指向和要求、創造能力發生和推動的。


人民群眾是把自主性視為生命的社會存在,因此不容許自主性被侵害或約束。如果人民群眾的自主性被侵害或約束,那麼他們不能成為自己命運的主人,也不能過上自主的生活。因此人民群眾為反對侵害和約束自己自主性的現象而開展革命鬥爭。


之所以在剝削社會發生革命,是因為反動的剝削階級剝削和壓迫人民群眾,侵害他們的自主性。哪裡有剝削和壓迫,哪裡就有反抗;哪裡有反抗,哪裡就發生革命。



對殖民地附屬國人民的支配和掠奪,逼迫人民開展反帝民族解放鬥爭。只要有帝國主義的殖民地支配和掠奪,就發生民族解放鬥爭,這是合乎規律。


之所以在社會主義社會進行革命,是因為在剝削社會遺留下來的舊遺物約束人民群眾的自主性。因此,人民群眾為了消除剝削社會遺留的思想、技術、文化的落後性,開展革命鬥爭。


正因為這樣,只要有侵害和約束自主性,就會發生人民群眾旨在維護和實現自主性的革命鬥爭,這是必然的。但絕不是因為人民群眾的自主性被侵害和約束,就隨時自然而然地發生革命。對自主性的蹂躪和約束只不過是發生革命的客觀條件而已。


發生革命的直接原因是人民群眾的高度的自主意識和政治上的準備。


人民群眾具有高度的自主意識,意味著他們意識到自己的階級處境和利害關係,要求擺脫一切奴役和約束,過上自主的生活,並抱有為此實現進行鬥爭的思想覺悟和意志。



沒有自主的思想意識的人不管受到多麼殘酷的剝削和壓迫,都認為這是命中註定的,不參加革命鬥爭。只有牢固地武裝自主的思想意識的人民群眾才能不容許自己的自主性被蹂躪和約束,有目的有意識地參加革命鬥爭。


人民群眾從政治上準備,意味著他們有組織地團結起來,成為一支強有力的政治力量。


革命鬥爭是跟一切舊的、反動的勢力進行的實力對抗,因此使革命鬥爭取得勝利的力量就是有組織的力量、團結的力量。群眾的力量和智慧是無窮無盡的,但如果沒有有組織地團結的一支政治力量,就不能充分發揮,不可能成為推動革命的強大的力量。



人民群眾只有緊密團結在革命組織,才能具有強大的革命力量,圓滿推動革命運動。要發生推翻舊的剝削制度、建立新社會制度的革命,就要人民群眾從政治上做好準備,以便粉碎反動的支配階級的反革命暴力。


就是說,人民群眾不僅用自主的革命思想武裝,還團結成為一支強大的政治力量,才能打倒為維持舊的社會制度而瘋狂的反革命勢力,建立新的社會制度。


人民群眾要開展在思想、技術、文化領域把舊的東西替換為新的東西的革命,也要準備好強大的政治力量。


成為自己命運的主人、國家和社會的主人,這是自主的人的根本要求。用高度的自主意識武裝的人民群眾成為強大的政治力量,那麼不管在極為不利的條件下,革命都能發生,並勝利前進。


革命依靠思想上覺悟、政治上團結的人民群眾的革命性力量發生和取得勝利,這是革命的規律。


由於主體的革命理論對革命的原因做出最科學的、獨創的解釋,因此具有了使革命的直接擔當者——人民群眾用思想上覺悟,使革命勝利前進的正確的指標。


http://www.naenara.com.kp/ch/news/news_view.php?0+96632


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指明人類前進道路的自主旗幟(24)革命勝利的根本因素


革命勝利的根本因素


主體的革命理論嶄新地闡明了革命勝利的根本因素。


對革命勝利的根本因素的問題,就是在革命的直接擔當者 —— 革命的主體 和客觀條件的關係中哪個起著決定性作用的問題。


革命是在一定的客觀條件下進行的。作用于革命勝利的客觀條件包括物質技術手段、社會制度、國際環境和自然地理環境等。



如果圓滿保障物質技術手段,那麼這對發展人的思想文化創造有利的條件。社會制度對人民群眾發起和推進革命起著巨大的作用;國際環境也對革命起著一定的作用。


客觀條件雖然對革命起著重要作用,但不能成為革命勝利的根本因素。


革命勝利的根本因素在於主體的因素、革命的主體。換句話說,加強革命的主體,提高其作用,這就是革命勝利的關鍵。


之所以加強革命的主體,提高其作用成為革命勝利的根本因素,是因為革命的主體是革命的直接擔當者、推動力。


革命的主體——人民群眾為了實現要自主地生活和發展的自己的志向和要求,發起革命,並依靠自己的力量加以推進。離開革命的主體的主動作用,就不可設想革命的勝利。


之所以加強革命的主體,提高其作用成為革命勝利的根本因素,是因為由革命的主體創造和正確地利用有利的客觀條件。


如果沒有準備好的革命的主體,沒有起到自己的作用,那麼不可能創造有利的客觀條件,即使有了有利的條件,也不能正確利用它取得革命勝利。



如果沒有準備好主體,那麼哪怕反革命勢力被虛弱,面臨政治經濟危機,也不能在反對反革命勢力的革命中取得勝利;即使有了很大的外部支援,也起不到作用。


革命的客觀條件不是一成不變的,而是不斷變化的。革命和建設不是具備一切條件後才進行的,也不是始終在有利的條件和環境中進行。


主體的主動的作用可以把對革命不利的客觀條件改變為有利的條件。反之,即使革命的客觀條件有利,如果不加強主體,不提高其作用,那麼革命就不能取得勝利。


朝鮮沿著偉大的主體思想、先軍思想的旗幟勝利前進了。朝鮮的這一經驗證明:如果加強主體,提高其作用,那麼不僅能正確地利用當前的客觀條件,還把不利的客觀條件也轉變為有利的條件,轉逆境為順境、轉禍為福,取得革命勝利。



因此,革命勝利的根本因素不要從客觀條件中找,而一定要從主體中找,也從加強主體,提高其作用中找革命勝利的根本途徑。


由於主體的革命理論以人民群眾為中心獨創地闡明革命的原因及其勝利的根本因素,因此對革命的普遍規律作了科學的理解,並擁有了正確解決革命和建設中提出的理論實踐問題的正確的指標。


http://www.naenara.com.kp/ch/news/news_view.php?0+96650



金正日 : 電影藝術論 Ch4. 影像和攝影
http://www.naenara.com.kp/ch/book/reading.php?3+12


https://www.youtube.com/watch?v=jnB4J1splYM


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마지막 기회
https://www.youtube.com/watch?v=DbOYRLlhIP4



一身肩負著祖國和人民的命運

一身肩負著祖國和人民的命運


美帝國主義從1947年起不斷進行反對共和國北半部的武裝挑釁的同時,每年升級地擴大局部戰爭;


1950年6月25日淩晨,唆使李承晚傀儡集團發動了全面的武裝進攻。敵人從海州、金川、鐵原一帶侵入到三八線以北一二公里的地方企圖用冒險的 “閃電戰”一下子吞併共和國北半部。


美帝國主義在朝鮮發動侵略戰爭的目的在於:把朝鮮民主主義人民共和國推翻在搖籃期,把整個朝鮮變成自己的殖民地,變成保證實現他們侵略亞洲、稱霸世界的野心的軍事橋頭堡。


金日成同志採取了對付敵人武裝進攻的革命的措施。6月25日,金日成同志召開內閣緊急會議。他在會上所作的題為《進行決定性的反擊,消滅武裝侵略者》的講話中指出,朝鮮人民軍要擊退敵人突然的武裝進攻,立即轉入反攻。


人民軍官兵遵照金日成同志立即轉入反攻的命令,擊退侵入共和國北半部的敵人的進攻,轉入全面反攻。全體人民一致奮起投入衛國戰爭。


金日成同志為了組織和動員全軍和全民投入爭取戰爭勝利的鬥爭,6月26日,作了題為《集中一切力量爭取戰爭的勝利》的廣播講話。他在講話中提出了朝鮮人民用自己的力量保衛共和國,從美帝國主義的殖民統治下解放南朝鮮,在共和國的旗幟下完成祖國統一事業的鬥爭任務。


金日成同志把國家的一切工作體系迅速改變為戰時體制。


為了集中國家的一切權力,統一掌握和指導前線和後方的所有工作,6月26日,組織了國家最高領導機關 —— 朝鮮民主主義人民共和國軍事委員會;


7月4日,為了統一掌握和指揮國家整個武裝力量,組織了朝鮮人民軍最高司令部。根據全體人民軍官兵和人民一致的意志和願望,金日成同志承擔朝鮮民主主義人民共和國軍事委員會委員長、朝鮮人民軍最高司令官的重任。


並且,為了更加迅速靈活地指揮前線作戰,他組織了前線司令部,新建了軍集團指揮部。還有,為加強黨對人民軍的領導和政治工作,在前線部隊設置軍事委員編制,向前線各部隊派遣軍事委員。


金日成向全國宣佈進入戰時狀態,頒佈戰時動員令,並適應戰時環境改組黨、政權機關及社會團體的工作。


6月27日,他以黨中央委員會的名義向全體黨組織和黨員發出信函,號召他們要適應戰時環境增強黨組織的戰鬥力,增強黨員的先鋒作用,在黨內整飭革命紀律,全體黨員要做好一切準備,以便在任何條件下都能同敵人進行戰鬥。


同時,他要求加強人民政權機關的專政職能,增強社會團體的職能和作用,還把國家的經濟體制改組為以軍事為主的戰時體制。


適應戰時環境,他改組所有部門,為此他致力於增加戰時生產,以滿足前線對物質的大量需求,特別是擴建兵工廠,並使具備所需條件的所有工廠、企業轉為軍需品廠,增加軍需品生產,實現鐵路的軍事化。


在他的領導下,在很短的時間內按照戰時體制改組了整個國家,全黨、全軍、全民牢固地團結成為一支強有力的戰鬥隊伍。興南、松林、南浦等重點工業區的工人組織工人團開赴前線,青年學生爭先恐後地自願報名奔赴前線。


在工廠和農村組織的人民自衛隊根據戰時條件得到改編,全體人民一致動員起來投入了保衛自己的工作崗位、街道和村莊的鬥爭。



一身肩負著祖國和人民的命運
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金日成 : 進行決定性的反擊,消滅武裝侵略者


金日成 :集中一切力量爭取戰爭的勝利


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指明人類前進道路的自主旗幟(22)先軍革命原理


先軍革命原理


主體的革命理論獨創地證明槍桿子、軍隊在革命運動中的地位和作用,以此為基礎嶄新地闡明了先軍革命原理。


先軍革命原理之一是,革命是依靠槍桿子開拓、前進和完成的。


這一槍桿子哲學是以槍桿子為中心嶄新地闡明革命運動的發展和普遍規律的主體的革命理論。


革命依靠槍桿子開拓,意味著實現社會政治的自主性的人民群眾的革命鬥爭,依靠革命武裝力量,以武裝鬥爭的方法開始。


實現人民群眾的社會政治自主性的革命不管怎樣,只有開始有組織的武裝鬥爭,才能開拓起來。這是因為只有粉碎帝國主義和反動的剝削階級、支配階級的反革命暴力,才能實現人民群眾的社會政治的自主性。



任何一個剝削階級都不會自願放棄掌握在自己手裡的政權,則利用反革命暴力殘酷地鎮壓人民群眾實現自主性的鬥爭。人民群眾要想推翻剝削社會制度、反動政權,實現社會政治的自主性,首先要手拿武器開展有組織的武裝鬥爭。因此說,革命是依靠槍桿子開拓。


革命依靠槍桿子前進和完成,意味著完全實現人民群眾的自主性的革命事業只有依靠強大的軍事力量才能勝利完成。


人民群眾用槍桿子開拓革命後,成了實現社會政治的自主性的國家和社會的主人,但這並不意味著革命結束。雖然社會主義制度建立,但帝國主義和反動派為了剝奪做國家和社會的主人的人民群眾的地位,重新當做奴役,不斷搞陰謀活動。



因此,不只是在革命的開拓期,連在進行社會主義事業的整個過程中也依然存在著同帝國主義的政治軍事對抗,只有在這一鬥爭中取得勝利,才能完全實現人民群眾的自主性。要這樣做,就要加強槍桿子,並依靠槍桿子。


革命依靠槍桿子開拓、前進和完成,這一原理闡明在革命運動的整個過程中,槍桿子是保證其勝利的永久的因素,也是對革命和建設的所有領域起到作用的主要因素。


先軍革命原理的另一個原理是,軍隊就是黨、國家和人民。


這一原理是以革命軍隊為中心科學地闡明黨、國家和人民的相互關係,並以此為基礎嶄新地闡述了革命軍隊在進行社會主義事業中所起到的作用。


軍隊就是黨,這意味著革命政黨的存在和發展取決於革命軍隊。


黨沒有掌握軍隊,就不能領導革命,只有掌握軍隊的政黨,才具有戰無不勝的威力,才能勝利領導革命和建設。領導革命的政黨絕不能與軍隊分離,而要形成一個統一體。對革命政黨來說,可謂黨權就是軍權。


軍隊就是國家,就意味著政權出於槍桿子,通過槍桿子維持,與槍桿子共命運。


世界許多弱小國家被帝國主義和殖民主義者的刀槍完全剝奪自主權,當了幾百年的奴隸,其主要原因是沒有軍隊或軍隊脆弱。革命政權的誕生、加強和發展的整個過程完全依靠槍桿子實現、通過革命軍隊得到保證,因此軍隊就是國家。


軍隊就是人民,意味著只有革命軍隊在,人民群眾才能維護自主的地位和尊嚴,才能享受自主的、創造性的生活。


有了革命軍隊,人民群眾才能維護自己的自主尊嚴和地位,才能給人民群眾保障自主的、創造性的生活。在革命鬥爭中,離開軍隊,就不能設想人民的尊嚴和榮譽、幸福的生活,因此,軍隊就是人民。


主體的先軍革命原理科學地闡釋了在革命鬥爭中槍桿子、革命軍隊所占的地位和所起到的作用,因此嶄新地闡明了革命運動依靠槍桿子開拓、發展和完成的合乎規律性,並適應先軍時代的要求,以革命軍隊為核心、主力軍,嶄新地規定和落實革命的理論和戰略戰術,從而擁有了勝利推進革命和建設的指標。


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金正日 : 電影藝術論 Ch4. 影像和攝影
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마지막 기회
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六朝文絜 19. 建平王聘隱逸教 - 江淹

六朝文絜 19. 建平王聘隱逸教 - 江淹

《卷三 建平王聘隱逸教 》  作者:江淹


   府、州、國紀綱:夫媯夏已沒,大道不行。雖周惠之富,猶有漁潭之士;漢教之隆,亦見棲山之夫。


跡絕雲氣,意負青天,皆待絳螭驤首,翠虯來儀。是以遺風獨扇百代,餘烈激厲後生。斯乃王教之助,古人之意焉。


  吾稅駕舊楚,憩乘汀潭。挹於陵之操,想漢陰之高。而山川遐久,流風亡沫。


  養志數人,並未征采。善操將棄,良用慨然。宜速詳舊禮,各遣纁招。庶暢此幽襟,以旌蓬蓽。

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六朝文絜 20. 永嘉郡教:丘遲

《 卷三 永嘉郡教 》  作者:丘遲


   貴郡控帶山海,利兼水陸,實東南之沃壤,一都之巨會。而曝背拘牛,屢空於畎畝;績麻治絲,無聞於窐巷。


其有耕灌不修,桑榆靡樹,遨遊廛裡,酣酺卒歲,越伍乖鄰,流宕忘返。


才異相如,而四壁獨立;高慚仲蔚,而三徑沒人。雖謝文翁之正俗,庶幾龔遂之移風。

source :


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http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


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http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


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http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


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http://wenxian.fanren8.com/08/02/


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


張鷟:遊仙窟 (1)

張鷟:遊仙窟 (1)


張鷟: 遊仙窟


若夫積石山者,在乎金城西南,河所經也。 《書 》 云:“ 導河積石,至於龍門。”  即此山是也。


僕從汧隴,奉使河源。嗟運命之邅,歎鄉關之渺邈。張騫古跡,十萬里之波濤;伯禹遺跡,二千年之阪磴。


深穀帶地,擊穿崖岸之形,高嶺橫天,刀削岡巒之勢。煙霞子細,泉石分明,實天上之靈奇,乃人間之妙絕。目所不見,耳所不聞。


- -

日晚途遙,馬疲人乏。行至一所,險峻非常,向上則有青壁萬尋,直下則有碧潭千仞。


古老相傳云 :“ 此是神仙窟也;人蹤罕及,鳥路才通,每有香果瓊枝,天衣錫缽,自然浮出,不知從何而至。”


余乃端仰一心,潔齋三日。緣細葛,溯輕舟。身體若飛,精靈似夢。須臾之間,忽至鬆柏岩桃華澗,香風觸地,光彩遍天。見一女子向水側浣衣。


余乃問曰 :“ 承聞此處有神仙之窟宅,故來祗候。山川阻隔,疲頓異常,欲投娘子,片時停歇;賜惠交情,幸垂聽許!”


女子答曰 :“ 兒家堂舍賤陋,供給單疏,隻恐不堪,終無吝惜。”



source :


張鷟 : 遊仙窟鈔. 巻1-5 / 張文成 作 ; 一指 註
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko30/bunko30_e0175/


張鷟 : 遊仙窟
https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%81%8A%E4%BB%99%E7%AA%9F


張鷟: 遊仙窟
http://blog.xuite.net/fryuan1954/wretch/104435383-遊仙窟


天地陰陽交歡大樂賦, 作者:白行簡
http://blog.xuite.net/shutter/home/55405732-天地陰陽交歡大樂賦(2011歲末版)


《天地陰陽交歡大樂賦》 中的唐代奇俗
http://ghmafty.blogspot.com/2014/04/blog-post_9485.html



Freitag, 22. Juli 2016

Der bisherige Begriff der Logik beruht auf der im gewöhnlichen Bewußtsein ein für allemal vorausgesetzten Trennung des Inhalts der Erkenntnis und der Form derselben,

Der bisherige Begriff der Logik beruht auf der im gewöhnlichen Bewußtsein ein für allemal vorausgesetzten Trennung des Inhalts der Erkenntnis und der Form derselben,



Der bisherige Begriff der Logik beruht auf der im gewöhnlichen Bewußtsein ein für allemal vorausgesetzten Trennung des Inhalts der Erkenntnis und der Form derselben, oder der Wahrheit und der Gewißheit.


Es wird erstens vorausgesetzt, daß der Stoff des Erkennens als eine fertige Welt außerhalb des Denkens an und für sich vorhanden,


daß das Denken für sich leer sei, als eine Form äußerlich zu jener Materie hinzutrete, sich damit erfülle, erst daran einen Inhalt gewinne und dadurch ein reales Erkennen werde.

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Alsdann stehen diese beiden Bestandteile (denn sie sollen das Verhältnis von Bestandteilen haben,


und das Erkennen wird aus ihnen mechanischer- oder höchstens chemischerweise zusammengesetzt) in dieser Rangordnung gegeneinander, daß das Objekt ein für sich Vollendetes, Fertiges sei,


 das des Denkens zu seiner Wirklichkeit vollkommen entbehren könne, dahingegen das Denken etwas Mangelhaftes sei, das sich erst an einem Stoffe zu vervollständigen,


und zwar als eine weiche unbestimmte Form sich seiner Materie angemessen zu machen habe.


- -

 Wahrheit ist die Übereinstimmung des Denkens mit dem Gegenstande, und es soll, um diese Übereinstimmung hervorzubringen - denn sie ist nicht an und für sich vorhanden -,


das Denken nach dem Gegenstande sich fügen und bequemen.



Quelle :


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



【行人專用區活動】08NOV2015 中出羊子動議:聘用本土性感美女歌舞表演,對抗強國大媽 (2/2)
https://www.youtube.com/watch?v=f2guM9LCPFk


柳瀬早紀, 閑話休題, 松本菜奈実 ,片岡沙耶, ゆうみ, 夏江美優 ,菜乃花, 藤森望 , 篠崎愛 恋なんです, 星名美津紀 ,葉加瀬マイ,今野杏南,七草ちとせ



陳雲:危急時期,香港會在全國人大的法令之下宣布獨立建國的,立此存照。

陳雲:危急時期,香港會在全國人大的法令之下宣布獨立建國的,立此存照。

陳雲:永續 《基本法》,確定自主權之後的香港地位。


1. 陳雲:永續 《基本法》,確定自主權之後的香港地位。

我一旦入到立法會,做好永續《基本法》之後,香港確立主權,建立本土政府。之後香港會變成怎樣?


我透露一點吧。香港建立本土政府之後,目前在香港的紅色資本家、太子黨、海歸派就成為香港在中共競逐政治勢力的代言人,香港在大陸政界有幫派勢力,可以秘密與中共做好多交易,令到香港得益,香港人食大茶飯。


香港特區政府掌握大陸移民和旅客審批權之後,會適量放一些大陸人物來香港,這些大陸人物會成為香港在經濟、政治上與大陸博弈的籌碼,維護香港的國際金融大城邦的地位。我只是透露一點點,其他在九月之後才講吧。


客家人做政治,是這樣做。到時大家得益。


一國兩制(其實是中港邦聯 )可以用香港人的利益立場來玩,咁好的大茶飯不去食,去玩港獨?

(睇到流口水。)其他的,例如香港大城邦計劃,是早講過的。

如果我入不到議會,而下屆特區政府招攬我入局,到時我或許會被逼行另外一套,但我會盡力拯救值得救的香港人。先此聲明。我一向對各位坦白。

我是在入政府之前,先為香港鋪好路,為大家著想,希望各位香港人領情。我仁至義盡。


陳雲:永續 《基本法》,確定自主權之後的香港地位。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154294399427225

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2.

陳雲:危急時期,香港會在全國人大的法令之下宣布獨立建國的,立此存照。

陳雲:簽署參選確認書?我在《本土論壇》講過,之前有記者夠膽問我,但是問了,一句不能見報。問答如下:

記者:你會簽署效忠《基本法》和香港特別行政區嗎?

陳雲:為什麼不會呢?《基本法》是香港的憲法,香港特別行政區是香港的實然的國家名稱。現在又不是要我效忠中華人民共和國香港特別行政區。

記者:你支持港獨嗎?

陳雲:為什麼要港獨呢?香港擁有實然主權,已經幾乎是一個國家,只要永續《基本法》,建立本土政府,雙普選之後,等同一個國家。

問:你同意港獨的主張嗎?

陳雲:港什麼獨?香港修憲,永續《基本法》之後,危急時期,香港會在全國人大的法令之下宣布獨立建國的,立此存照。

記者:........


陳雲:危急時期,香港會在全國人大的法令之下宣布獨立建國的,立此存照。
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3. 陳雲:香港社運界好多基督徒,但他們都是離地的,原因是他們學的是


陳雲:昨日我經歷一段神聖的談話,在復興會與美國芝加哥大學一位研究香港的教授暢談香港建國的理念。


他識得漢文,也是研究宗教的,他問我皇天上帝古道的復興觀念從何而來。


我說是從參與社運而來,香港社運界好多基督徒,但他們都是離地的,原因是他們學的是外方傳道會(foreign missionary)的普世大愛主義,而不是神學本土化、教徒社群本土化,社運界的佛教徒也是不懂得智慧,一味菩薩行,有大悲而無大智,誤己誤人。


華人必須復興本教、正教(orthodox belief in God),才可以締造自己的本土社群、本土道德和本土國家,否則只是西人在華夏社群建國,好似新加坡、台灣那種。之後講到為何我容許其他聖人崇拜和神靈,我說華人不像以色列人那樣被上帝放逐和警戒,故此只能崇拜耶和華。


上古的華人敬天法祖,善待鄰邦,一向得到上帝恩寵,故此可以在崇拜皇天之餘,敬拜祖先聖人和土地神靈。我告訴他,我會從 《 五經》  的經文之中,重組華人上帝古道,編撰華人聖經。這是我成立華夏聖言出版社( Sacred Word Publication)的目的。


我們談了2014年的佔領運動的得失之後,便從德語族群的馬丁路德的新教運動(reform),建立本土語的聖經和國民教會,講到市民階級的形成,商人城邦 (bourgeois city-state)的形成,講到國家建立( nation building )。

之後他明白我的香港建國,是補完中華民國建國的未完成計劃,也是補完利瑪竇在明朝的未完成計劃,垂範於華夏天下。

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我說香港必須要有領導華夏的大志氣,否則小小城邦無從生存和發揮文化號召力。之後,他問及我的父母的家庭教會背景( 浸信會),聖靈感召的經歷,復興會祭祀宋帝建立華夏教會的過程。這是訪問我的學者之中,最為深刻的一次,希望可以有助美國學界理解我的香港建國和華夏上帝觀念。

這是一段深刻的港美文化交流。我做的是最深層的建國。大家至此應該明白。我們這個香港國是建立在華夏上帝信仰,如彼得的教會一樣,穩如磐石。


Wan Chin 一段深刻的港美文化交流。我做的是最深層的建國。大家至此應該明白。這個香港國是建立在上帝信仰之上,如彼得的教會一樣,穩如磐石。


陳雲:香港社運界好多基督徒,但他們都是離地的,原因是他們學的是
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陳雲:是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰
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陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
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陳雲:支爆對香港的影響,大家知道嗎?支爆(China meltdown)
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陳雲:港獨是否違法?為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒,總是在說港獨是違法?共產黨什麼時候變得這麼講法律的?
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陳雲 : 支爆影響你份保險單
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山河社稷圖
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陳雲:港獨派說,要在2046年之後尋求香港獨立喔。港獨派原來比中共更為遵守 《基本法》 的

陳雲:港獨派說,要在2046年之後尋求香港獨立喔。港獨派原來比中共更為遵守 《基本法》 的

1. 陳雲:有人質問,中共不遵守合約,為何陳雲仍要永續 《基本法》?


首先,我要同大家講清楚,中共是遵守合約的,但他們會在遵守的時候玩勢力干預,這是國際締約之間的常態,即使我們做僱員的時候與某公司簽了合約,也會玩勢力鬥爭、玩辦公室政治,但合約是遵守的,這是合約論。


中共的人大關於香港普選的8·31決議,被香港立法會否決之後,中共有強行執行嗎?沒有。中共是遵守基本法,用外交部來回應,因為基本法規定,中央人民政府各部門不得干預香港內政。


中共在南海搞事,菲律賓告上國際法庭,裁決出了之後,中共是遵守的,乖乖讓出中共聲稱擁有的海權,只是毀壞一下菲律賓的入口香蕉來洩憤。


永續基本法,是會在國際廣泛宣傳,之後由香港特首提交人大,人大開會確認的,這是嚴肅的中港重新立約的過程,國際注目。


如果有人認為中共不守合約,那麼他們該怎麼辦?應該籌備香港憲法和革命政府,這是合法可以在香港進行的。但我挑戰了港獨派兩年,港獨派有做嗎?


港獨派說,要在2046年之後尋求香港獨立喔。港獨派原來比中共更為遵守《基本法》的,要等到《基本法》過期之後先來港獨!世界上,竟然有這種乖乖守法的革命黨。這些香港年青革命家,比共產黨更盲目遵守《基本法》,一點花樣也不夠膽玩。


我陳雲玩的是提早永續《基本法》,玩的正是一邊守法,一邊玩勢力鬥爭。借助未來長期的中國經濟蕭條,逼中共簽訂城下之盟。



港獨派說,要在2046年之後尋求香港獨立喔。港獨派原來比中共更為遵守《基本法》的
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2.陳雲:中共在南海做的是什麼?是割地求和,玩的是滿清政府的一套綏靖政策。


陳雲:中共在南海做的是什麼?是割地求和,玩的是滿清政府的一套綏靖政策。如果要揚威,就必會在建立海軍基地之後演習和出兵反抗美軍,斷不會等到海牙法庭宣判之後就屈服,說要與鄰國協商、共同開發。


這種高姿態的軍事作風、加上摧毀生態的海域捕獵,目的是引起菲律賓提控海牙法庭,將南海九段線的模糊領海權明確化,之後贈予菲律賓,令美軍可以...巡行。


至於中國境內的民族感情,那是可以打發掉的。中國並無替代政黨或民間組織,更沒有替代的政治綱領和政治經濟學,中共的江山再殘破,也可以統治下去。


我在香港做的部署參選,是建立香港人自己的政治經濟學(右派的古典自由主義)、自己的建國綱領和建國步驟( 實然主權、城邦建國),這才是來真的。中美雙方在香港的政黨,都要如臨大敵,抄襲模仿。


在大陸做中國人真慘。一旦我當選,在香港做香港人就很好。因為我知道怎樣同中共玩。


陳雲:中共在南海做的是什麼?是割地求和,玩的是滿清政府的一套綏靖政策。
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陳雲:是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰
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陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
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陳雲:支爆對香港的影響,大家知道嗎?支爆(China meltdown)
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陳雲:港獨是否違法?為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒,總是在說港獨是違法?共產黨什麼時候變得這麼講法律的?
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張鷟 《遊仙窟》- 日本第一淫書

張鷟 《遊仙窟》- 日本第一淫書



張鷟,字文成,唐朝進士,曾任御史,深州陸澤(今河北深縣)人。


《遊仙窟》 一文乃作者以第一人稱敘述奉使河源(今青海興海縣),途經積石山,「日晚途遙,馬疲人乏」,投宿神仙窟,與崔十娘、五嫂二女(寡婦)邂逅,飲酒作詩,相與調笑的故事。


全文以四六駢文的形式進行,又夾雜變文韻散,生動活潑,寫十娘:「天上無雙,人間有一。依依弱柳,束作腰支;焰焰橫波,翻成眼尾。才舒兩頰,孰疑地上無華;乍出雙眉,漸覺天邊失月。」有人稱之「新體小說」。


《遊仙窟》 是唐代最早的愛情小說,可以看出初唐文人放蕩的 狎妓生活,對後世愛情小說的創作影響深遠。


《遊仙窟》 原在中國已失傳千年,但在日本的盛傳不衰 (《舊唐書》:日本「每遣使入朝,必出重金購其文」),清末再由日本抄印回中國。


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日人鹽谷溫甚至稱 【遊仙窟】為日本第一淫書,除了故事情節環繞在男女綺情之外,張文成對兩情相悅纏綿悱惻的描繪,恐怕即是原因所在。


他描繪與十娘纏綿情境時寫道:「于時夜久更深,情急意密,魚燈四面罩,蠟燭兩邊明,十娘則喚桂心,并呼芍藥,與少府脫鞾履,疊袍衣,閣幞頭,掛腰帶。


然後自與十娘施綾帔,解羅裙,脫紅衫,去綠袜。花容滿目,香風裂鼻,心去無人制,情來不自禁。


插手紅褌,交腳翠被,兩唇對口,一臂支頭。拍搦奶房間,摩挲髀子上。一囓一意快,一勒一心傷。鼻裏痠痹,心裏結繚。少時眼華耳熱,脈脹筋舒。始知難逢難見,可貴可重。俄頃中間,數迴相接。」


這麼露骨的描述,不下於 白行簡的 【天地陰陽交歡大樂賦】。


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張鷟 《遊仙窟》- 日本第一淫書


若夫積石山者,在乎金城西南,河所經也。《書》 云: “導河積石,至於龍門。”即此山是也。


僕從汧隴,奉使河源。嗟運命之邅,歎鄉關之渺邈。張騫古跡,十萬里之波濤;伯禹遺跡,二千年之阪磴。深穀帶地,擊穿崖岸之形,高嶺橫天,刀削岡巒之勢。


煙霞子細,泉石分明,實天上之靈奇,乃人間之妙絕。目所不見,耳所不聞。


日晚途遙,馬疲人乏。行至一所,險峻非常,向上則有青壁萬尋,直下則有碧潭千仞。古老相傳云:“ 此是神仙窟也;人蹤罕及,鳥路才通,每有香果瓊枝,天衣錫缽,自然浮出,不知從何而至。”


余乃端仰一心,潔齋三日。緣細葛,溯輕舟。身體若飛,精靈似夢。須臾之間,忽至鬆柏岩桃華澗,香風觸地,光彩遍天。見一女子向水側浣衣。余乃問曰:


“承聞此處有神仙之窟宅,故來祗候。山川阻隔,疲頓異常,欲投娘子,片時停歇;賜惠交情,幸垂聽許!”

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女子答曰:“兒家堂舍賤陋,供給單疏,隻恐不堪,終無吝惜。”


余答曰:“下官是客,觸事卑微,但避風塵,則為幸甚。”遂止余於門側草亭中,良久乃出。


余問曰:“此誰家舍也?”女子答曰:“此是崔女郎之舍耳。”


余問曰:“崔女郎何人也?”


女子答曰:“博陵王之苗裔,清河公之舊族。容貌似舅,潘安仁之外甥;氣調如兄,崔季圭之小妹。華容婀娜,天上無儔,玉體逶迤,人間少匹。


輝輝麵子,荏苒畏彈穿,細細腰支,參差疑勒斷。韓娥宋玉,見則愁生,絳樹青琴,對之羞死。千嬌百媚,造次無可比方。弱體輕身,談之不能備盡。”


須臾之間,忽聞內裏調箏之聲。僕因詠曰:


“自隱多姿則,欺他獨自眠。故故將纖手,時時弄小弦。耳聞猶氣絕,眼見若為憐。從渠痛不肯,人更別就天。”


片時,遣婢桂心傳語報余詩曰:“麵非他舍麵,心是自家心;何處關天事,辛苦漫追尋!”


余讀詩訖,舉頭門中,忽見十娘半麵。余則詠曰:“斂笑偷殘靨,含羞露半唇,一眉猶叵耐,雙眼定傷人。”


又遣婢桂心報余詩曰:“好是他家好,人非著意人,何須漫相弄,幾許費精神!”

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於是夜久更深,沉吟不睡,彷徨徙倚,無便披陳。彼誠既有來意,此間何能不答!遂申懷抱,因以贈書曰:



“余以少娛聲色,早慕佳期,曆訪風流,遍遊天下。彈鶴琴於蜀郡,飽見文君,吹鳳管於秦樓,熟看弄玉。雖複贈蘭解,未甚關懷,合巹橫陳,何曾愜意!


昔日雙眠,互嫌夜短,今宵獨臥,實怨更長。一種天公,兩般時節。遙聞香氣,獨傷韓壽之心;近聽琴聲,似對文君之麵。向來見桂心談說十娘,天上無雙,人間有一。依依弱柳,束作腰支;焰焰橫波,翻成眼尾。才舒兩頰,熟疑地上無華;乍出雙眉,漸覺天邊失月。


能使西施掩麵,百遍燒妝;南國傷心,千回撲鏡。洛川回雪,隻堪使疊衣裳;巫峽仙雲,未敢為擎靴履。忿秋胡之眼拙,枉費黃金;念交甫之心狂,虛當白玉。下官寓遊勝境,旅泊閑亭,忽遇神仙,不勝迷亂。芙蓉生於澗底,蓮子實深;木棲出於山頭,相思日遠。


未曾飲炭,膽熱如燒;不憶吞刀,腹穿似割。無情明月,故故臨窗;多事春風,時時動帳。愁人對此,將何自堪!空懸欲斷之腸,請救臨終之命。元來不見,他自尋常;無事相逢,卻交煩惱。敢陳心素,幸願照知!若得見其光儀,豈敢論其萬一!”

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書達之後,十娘斂色謂桂心曰:“向來劇戲相弄,真成欲逼人。”余更又贈詩一首,其詞曰:


“今朝忽見渠姿首,不覺殷勤著心口。令人頻作許叮嚀,渠家太劇難求守。端坐剩心驚,愁來益不平。看時未必相看死,難時那許太難生。沉吟坐幽室,相思轉成疾。自恨往還疏,誰肯交遊密!夜夜空知心失眼,朝朝無便投膠漆。園裹華開不避人,閨中麵子翻羞出。如今寸步阻天津,伊處留情更覓新。莫言長有千金麵,終歸變作一抄塵。生前有日但為樂,死後無春更著人。隻可倡佯一生意,何須負持百年身?”


少時坐睡,則夢見十娘。驚覺攬之,忽然空手。心中悵怏,複何可論!余因詠曰:“夢中疑是實,覺後忽非真。誠知腸欲斷,窮鬼故調人。”


十娘見詩,並不肯讀,即欲燒卻。僕即詠曰:“未必由詩得,將詩故表憐。聞渠擲入火,定是欲相燃。”


十娘讀詩,悚息而起。匣中取鏡,箱裏拈衣。衤玄服盛妝,當階正履。僕又為詩曰:


“薰香四麵合,光色兩邊披。錦障劃然卷,羅帷垂半欹。紅顏雜綠黛,無處不相宜。豔色浮妝粉,含香亂口脂。鬢欺蟬鬢非成鬢,眉笑蛾眉不是眉。見許實娉婷,何處不輕盈!可憐嬌裏面,可愛語中聲。婀娜腰支細細許,兼舌眼子長長馨。巧兒舊來鐫未得,畫匠迎生摸不成。相著未相識,傾城複傾國。


迎風帔子鬱鬱金香,照日裙裾石榴色。口上珊瑚耐拾取,頰裏芙蓉堪摘得。聞名腹肚已猖狂,見麵精神更迷惑。心肝恰欲摧,踴躍不能裁。徐行步步香風散,欲語時時媚子開。靨疑織女留星去,眉似恒娥送月來。含嬌窈窕迎前出,忍笑嫈冥返卻回。”


余遂止之曰:“既有好意,何須卻入?”然後逶迤麵,婭姹向前。十娘斂手而再拜向下官,下官亦低頭盡禮而言曰:


“向見稱揚,謂言虛假,誰知對麵,卻是神仙。此是神仙窟也!”


十娘曰:“向見詩篇,謂言凡俗,今逢玉貌,更勝文章。此是文章窟也!”僕因問曰:“主人姓望何處?夫主何在?”


十娘答曰:“兒是清河崔公之末孫,適弘農楊府君之長子。即成大禮,隨父住於河西。蜀生狡猾,屢侵邊境,兄及夫主,棄筆從戎,身死寇場,煢魂莫返。兒年十七,死守一夫;嫂年十九,誓不再醮。兄即清河崔公之第五息,嫂即太原公之第三女。別宅於此,積有歲年。室宇荒涼,家途翦弊。不知上客從何而至?”


僕斂容而答曰:“下官望屬南陽,住居西鄂。得黃石之靈術,控白水之餘波。在漢則七葉貂蟬,居韓則五重卿相。鳴鍾食鼎,積代衣纓。長戟高門,因修禮樂。下官堂構不紹,家業淪湑。青州刺史博望侯之孫,廣武將軍钜鹿侯之子。不能免俗,沉跡下寮。非隱非遁,逍遙鵬鷃之間;非吏非俗,出入是非之境。暫因驅使,至於此間。卒爾幹煩,實為傾仰。”


十娘問曰:“上客見任何官?”


下官答曰:“幸屬太平,恥居貧賤。前被賓貢,已入甲科;後屬搜揚,又蒙高第。奉敕授關內道小縣尉,見宛河源道行軍總管記室。頻繁上命,徒想報恩。馳驟下寮,不遑寧處。”


十娘曰:“少府不因行使,豈肯相過?”下官答曰:“比不相知,闕為參展。今日之後,不敢差違。”十娘遂回頭喚桂心曰:“料理中堂,將少府安置。”


下官逡巡而謝曰:“遠客卑微,此間幸甚。才非賈誼,豈敢升堂!”


十娘答曰:“向者承聞:謂言凡客;拙為禮貺,深覺麵慚。兒意相當,事須引接。此間疏陋,未免風塵。入室不合推辭,升堂何須進退!”遂引入中堂。


於時金台銀闕,蔽日幹雲。或似銅雀之新開,乍如靈光之且敞。梅梁桂棟,疑飲澗之長虹;反宇雕甍,若排天之嬌鳳。水精浮柱,的含星;雲母飾窗,玲瓏映日。長廊四注,爭施玳瑁之椽;高閣三重,悉用琉璃之瓦。白銀為壁,照耀於魚鱗;碧玉緣階,參差於雁齒。入穹崇之室宇,步步心驚;見黨閬之門庭,看看眼磣。遂引少府升階。


下官答曰:“客主之間,豈無先後?”十娘曰:“男女之禮,自有尊卑。”下官遷延而退曰:“向來有罪過,忘不通五嫂。”


十娘曰:“五嫂亦應自來,少府遣通,亦是周匝。”則遣桂心通,暫參屈五嫂。十娘共與少府語話片時,須臾之間,五嫂則至。羅綺繽紛,丹青暐曄。裙前麝散,髻後龍盤。珠繩絡彩衫,金薄塗丹履。余乃詠曰:


“奇異妍雅,貌特驚新。眉間月出疑爭夜,頰上華開似鬥春。細腰偏愛轉,笑臉特宜顰。真成物外奇稀物,實是人間斷絕人。自然能舉止,可念無比方。能令公子百重生,巧使王孫千遍死。黑雲裁兩鬢,白雪分雙齒。

織成綿袖騏驎兒,刺繡裙腰鸚鵡子。觸處盡關懷,何曾有不佳!機關太雅妙,行步絕娃犀。傍人一一丹羅襪,侍婢三三綠線鞋。黃龍透入黃金釧,白燕飛來白玉釵。” 相見既畢,五嫂曰:“少府跋涉山川,深疲道路,行途屆此,不及傷神。”


下官答曰:“黽勉王事,豈敢辭勞!”五嫂回頭笑向十娘曰:“朝聞鳥鵲語,真成好客來。


下官曰:“昨夜眼皮,今朝見好人。”既相隨上堂。珠玉驚心,金銀曜眼。五彩龍鬢席,銀繡緣邊氈;八尺象牙床,緋綾帖薦褥。車渠等寶,俱映優曇之花;馬瑙珍珠,並貫頗梨之線。文柏榻子,俱寫豹頭;蘭草燈芯,並燒魚腦。管弦寥亮,分張北戶之間;杯盞交橫,列坐南窗之下。各自相讓,俱不肯先坐。僕曰:


“十娘主人,下官是客。請主人先坐。”



五嫂為人饒劇,掩口而笑曰:“娘子既是主人母,少府須作主人公。”下官曰:“僕是何人,敢當此事!”十娘曰:“五嫂向來戲語,少府何須漫怕!”


下官答曰:“必其不免,隻可須身當。”


五嫂笑曰:“隻恐張郎不能禁此事。”眾人皆大笑。一時俱坐。即換香兒取酒。俄爾中間,擎一大缽,可受三升已來。金鈿銅環,金盞銀杯,江螺海蚌,竹根細眼,樹癭蠍唇,九曲酒池,十盛飲器。觴則兕觥犀角,尫尫然置於座中;杓則鵝項鴨頭,汛汛焉浮於酒上。遣小婢細辛酌酒,並不肯先提。五嫂曰:


“張郎門下賤客,必不肯先提。娘子但須把取。”十娘則斜眼佯嗔曰:“少府初到此間,五嫂會些頻頻相弄!”五嫂曰:“娘子把酒莫嗔,新婦更亦不敢。”


酒巡到下官,飲乃不盡。五嫂曰:“何為不盡?”下官答曰:“性飲不多,恐為顛沛。”


五嫂罵曰:“何由叵耐!女婿是婦家狗,打殺無文。但終須傾使盡,莫漫造眾諸!”十娘謂五嫂曰:“向來正首病發耶?”


五嫂起謝曰:“新婦錯大罪過。”因回頭熟視下官曰:“新婦細見人多矣,無如少府公者。少府公乃是仙才,本非凡俗。”


下官起謝曰:“昔卓王之女,聞琴識相如之器量;山濤之妻,鑿壁知阮籍之賢人。誠如所言,不敢望德。”


十娘曰:“遣綠竹取琵琶彈,兒與少府公送酒。”琵琶入手,未彈中間,僕乃詠曰:“心虛不可測,眼細強關情。回身已入抱,不見有嬌聲。”


十娘應聲即詠曰:“憐腸忽欲斷,憶眼已先開。渠未相撩撥,嬌從何處來?”


下官當見此詩,心膽俱碎。下床起謝曰:“向來唯睹十娘麵,如今始見十娘心,足使班婕妤扶輪,曹大家閣筆,豈可同年而語,共代而論哉!”請索筆硯,抄寫置於懷袖。抄詩訖,十娘弄曰:“少府公非但詞句斷絕,亦自能書。筆似青鷥,人同白鶴。”


下官曰:“十娘非直才情,實能吟詠。誰知玉貌,恰有金聲。”


十娘曰:“兒近來患嗽,聲音不徹。”下官答曰:“僕近來患手,筆墨未調。”五嫂笑曰:“娘子不是故誇,張郎複能應答。”


十娘語五嫂曰:“向來純當漫語,元來無次第,請五嫂為作酒章。”


五嫂答曰:“奉命,不敢則從娘子不是賦古詩云,斷章取意,唯須得情,若不愜當,罪有科罰。”


十娘即遵命曰:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好仇。”次,下官曰:“南有樛木,不可休息。漢有遊女,不可求思。”五嫂曰:“折薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。”


又次,五嫂曰:“不見複關,涕泣漣漣。既見複關,載笑載言。”次,十娘曰:“女也不爽,士二其行。士也罔極,二三其德。”


次,下官曰:“穀則異室,死則同穴。謂余不信,有如戮日。”


五嫂笑曰:“張郎心專,賦詩大有道理。俗諺曰:‘心欲專,鑿石穿。’誠能思之,何遠之有!”


其時,綠竹彈箏。五嫂詠箏曰:“天生素麵能留客,發意關情並在渠。莫怪向者頻聲戰,良由得伴乍心虛。”


十娘曰:“五嫂詠箏,兒詠尺八:‘眼多本自令渠愛,口少由來每被侵;無事風聲徹他耳,教人氣滿自填心。’”下官又謝曰:“盡善盡美,無處不佳。此是下愚,預聞高唱。”


少時,桂心將下酒物來:東海鯔條,西山鳳脯,鹿尾鹿舌,幹魚炙魚,雁醢荇菹,鶉韯桂糝,熊掌兔髀,雉臎豺唇,百味五辛,談之不能盡,說之不能窮。


十娘曰:“少府亦應太饑。”喚桂心盛飯。下官曰:“向來眼飽,不覺身饑。”十娘笑曰:“莫相弄!且取雙六局來,共少府公睹酒。”僕答曰:“下官不能賭酒,共娘子賭宿。”


十娘問曰:“若為賭宿?”余答曰:“十娘輸籌,則共下官臥一宿;下官輸籌,則共十娘臥一宿。”


十娘笑曰:“漢騎驢則胡步行,胡步行則漢騎驢,總悉輸他便點。兒遞換作,少府公太能生。”


五嫂曰:“新婦報娘子,亦不須賭來賭去,今夜定知娘子不免。”十娘曰:“五嫂時時漫語,浪與少府作消息。”下官起謝曰:“元來知劇,未敢承望。”


局至,十娘引手向前,眼子盱婁,手子膃腯。一雙臂腕,切我肝腸;十個指頭,刺人心髓。下官因詠局曰:“眼似星初轉,眉如月欲消,先須捺後腳,然後勒前腰。”


十娘則詠曰:“勒腰須巧快,捺腳更風流,但令細眼合,人自分輸籌。”


須臾之間,有一婢名琴心,亦有姿首,到下官處,時複偷眼看,十娘欲似不快。五嫂大語嗔曰:“知足不辱,人生有限。娘子欲似皺眉,張郎不須斜眼。”


十娘佯收色嗔曰:“少府關兒何事,五嫂頻頻相惱!”


五嫂曰:“娘子少來頗盼少府,若非情想有所交通,何因眼詠朝來頓引?”十娘曰:“五嫂自隱偏,兒複何曾眼引!”五嫂曰:“娘子不能,新婦自取。”


十娘答曰:“自問少府,兒亦不知。”


五嫂遂詠曰:“新華發兩樹,分香遍一林。迎風轉細影,向日動輕陰。戲蜂時隱見,飛蝶遠追尋。承聞欲采摘,若個動君心?”“下官為性貪多,欲兩華俱采。”


五嫂答曰:“暫遊雙樹下,遙見兩枝芳;向日俱翻影,迎風並散香。戲蝶扶丹萼,遊蜂入紫房。人今總摘取,各著一邊廂。”五嫂曰:“張郎太貪生,一箭射兩垛。”


十娘則謂曰:“遮三不得一,覓兩都盧失。”


五嫂曰:“娘子莫分疏,兔入狗突裏,自來飲食,知複欲何如!”


下官即起謝曰:“乞漿得酒,舊來神口,打兔得獐,非意所望。”


十娘曰:“五嫂如許大人,專擬調合此事。少府謂言兒是九泉下人,明日在外談道兒一錢不值。”


下官答曰:“向來承顏色,神氣頓盡;又見清談,心膽俱碎。豈敢在外談說,妄事加諸,忝預人流,寧容如此!伏願歡樂盡情,死無所恨。”


少時,飲食俱到。薰香滿室,赤白兼前,窮海陸之珍羞,備川原之果菜,肉則龍肝鳳髓,酒則玉醴瓊漿。城南雀噪之禾,江上蟬鳴之稻。雞韯雉臛,鱉醢鶉羹,椹下肥肫,荷間細鯉。鵝子鴨卵,照曜於銀盤;麟脯豹胎,紛綸於玉疊。


熊腥純白,蟹漿純黃;鮮膾共紅縷爭輝,冷肝與青絲亂色。蒲桃甘蔗,栭棗石榴,河東紫鹽,嶺南丹橘。敦煌八子柰,青門五色瓜。太穀張公之梨,房陵朱仲之李。東王公之仙桂,西王母之神桃,南燕牛乳之椒,北趙雞心之棗。千名萬種,不可俱論。


下官起謝曰:“予與夫人娘子,本不相識,暫緣公使,邂逅相遇。玉饌珍奇,非常厚重,粉身灰骨,不能酬謝。”五嫂曰:“親則不謝,謝則不親。幸願張郎莫為形跡。”


下官曰:“既奉恩命,不敢辭遜。”當此之時,氣便欲絕,不覺轉眼,偷看十娘。十娘曰:“少府莫看兒!”五嫂曰:“還相弄!”


下官詠曰:“忽然心裏愛,不覺眼中憐。未關雙眼曲,直是寸心偏。”


十娘詠曰:“眼心非一處,心眼舊分離。直令渠眼見,誰遣報心知!”


下官詠曰:“舊來心使眼,心思眼即傳。由心使眼見,眼亦共心憐。”


十娘詠曰:“眼心俱憶念,心眼共追尋。誰家解事眼,副著可憐心?”於時五嫂遂向果子上作機警曰:“但問意如何,相知不在棗。”十娘曰:“兒今正意密,不忍即分梨。”


下官曰:“忽遇深恩,一生有杏。”五嫂曰:“當此之時,誰能忍柰!”十娘曰:“暫借少府刀子割梨。”


下官詠刀子曰:“自憐膠漆重,相思意不窮。可惜尖頭物,終日在皮中。”


十娘詠鞘曰:“數捺皮應緩,頻磨快轉多。渠今拔出後,空鞘欲如何!”


五嫂曰:“向來漸漸入深也。”即索棋局,共少府賭酒。下官得勝。五嫂曰:“圍棋出於智慧,張郎亦複太能。”


下官曰:“智者千慮,必有一失;愚者千慮,亦有一得。且休卻。”五嫂曰:“何為即休?”僕詠曰:“向來知道徑,生平不忍欺。但令守行跡,何用數圍棋!。”


五嫂詠曰:“娘子為性好圍棋,逢人剩戲不尋思;氣欲斷絕先挑眼,既得連罷即須遲。”十娘見五嫂頻弄,佯嗔不笑。余詠曰:“千金此處有,一笑待渠為。不望全露齒,請為暫顰眉。”


十娘詠曰:“雙眉碎客膽,兩眼判君心。誰能用一笑,賤價買千金。”


當時有一破銅熨鬥在於床側,十娘忽詠曰:“舊來心肚熱,無端強熨他。即今形勢冷,誰肯重相磨!”


僕詠曰:“若冷頭麵在,生平不熨空,即今雖冷惡,人自覓殘銅。”眾人皆笑。


十娘喚香兒為少府設樂,金石並奏,簫管間響。蘇合彈琵琶,綠竹吹篳篥,仙人鼓瑟,玉女吹笙。玄鶴俯而聽琴,白魚躍而應節。清音叨咷,片時則梁上塵飛;雅韻鏗鏘,卒爾則天邊雪落。一時忘味,孔丘留滯不虛;三日繞梁,韓娥餘音是實。


十娘曰:“少府稀來,豈不盡樂!五嫂大能作舞,且勸作一曲。”亦不辭憚。遂即逶迤而起,婀娜徐行。蟲蛆麵子,妒殺陽城;蠶賊容儀,迷傷下蔡。舉手頓足,雅合宮商;顧後窺前,深知曲節。欲似蟠龍婉轉,野鵠低昂。回麵則日照蓮花,翻身則風吹弱柳。


斜眉盜盼,異種音姑,緩步急行,窮奇造鑿。羅衣熠耀,似彩鳳之翔雲,錦袖紛披,若青鷥之映水。千嬌眼子,天上失其流星;一搦腰支,洛浦愧其回雪。光前豔後,難遇難逢;進退去來,希聞希見。兩人俱起舞,共勸下官。



下官遂作而謝曰:“滄海之中難為水,霹靂之後難為雷。不敢推辭,定為醜拙。”遂起作舞。桂心咥咥然低頭而笑。十娘問曰:“笑何事?”


桂心曰:“笑兒等能作音聲。”十娘曰:“何處有能?”答曰:“若其不能,何因百獸率舞?”下官笑曰:“不是百獸率舞,乃是鳳凰來儀。”一時大笑。


五嫂謂桂心曰:“莫令曲誤!張郎頻顧。”桂心曰:“不辭歌者苦,但傷知音稀。”下官曰:“路逢西施,何必須識!”遂舞,著詞曰:


“從來巡繞四邊,忽逢兩個神仙。眉上冬天出柳,頰中旱地生蓮。千看千處嫵媚,萬看萬種便妍。今宵若其不得,刺命過與黃泉。”又一時大笑。


舞畢,因謝曰:“僕實庸才,得陪清賞,賜垂音樂,慚荷不勝。”


十娘詠曰:“得意似鴛鴦,乖情若胡越。不向君邊盡,更知何處歇!”


十娘曰:“兒等並無可收采,少府公云‘冬天出柳,旱地生蓮’,總是相弄也。”下官答曰:“十娘麵上非春,翻生柳葉。”十娘應聲答曰:“少府頭中有水,那不生蓮華?”


下官笑曰:“十娘機警,異同著便。”十娘答曰:“得便不能與,明年知有何處?”


於時硯在床頭,下官詠筆硯曰:“摧毛任便點,愛色轉須磨。所以研難竟,良由水太多。”


十娘忽見鴨頭鐺子,因詠曰:“嘴長非為嗍,項曲不由攀。但令腳直上,他自眼雙翻。”五嫂曰:“向來大大不遜,漸漸深入也。”


於時乃有雙燕子,梁間相逐飛。僕因詠曰:“雙燕子,聯翩幾萬回。強知人是客,方便惱他來。”


十娘詠曰:“雙燕子,可可事風流。即令人得伴,更亦不相求。”


酒巡到十娘,僕詠酒杓子曰:“尾動惟須急,頭低則不平。渠今合把爵,深淺任君情。”


十娘即詠盞曰:“發初先向口,欲竟升頭;從君中道歇,到底即須休。”


下官翕然起謝曰:“十娘詞句,事盡入神;乃是天生,不關人學。”五嫂曰:“張郎新到,無可散情且遊後園暫釋懷抱。”


其時園內新果萬株,含春吐綠;叢花四照,散蕊翻紅。激石鳴泉,流岩鑿磴。無冬無夏,嬌鶯亂於錦枝;非古非今,花魴躍於銀池。婀娜蓊茸,清冷飋;鵝鴨分飛,芙蓉間出。大竹小竹,誇渭南之千畝;花含花開,笑河陽之一縣。青青岸柳,絲條拂於武昌;赫赫山楊,箭幹稠於董澤。僕乃詠花曰:


“風吹遍樹紫,日照滿池丹。若為交暫折,擎就掌中看。”


十娘詠曰:“映水俱知笑,成蹊竟不言,即今無自在,高下任渠攀。”


下官即起謝曰:“君子不出遊言,不勝娘子恩深。請五嫂等各製一篇。”下官詠曰:“昔時過小苑,今朝戲後園。兩歲梅花匝,三春柳色繁。水明魚影靜,林翠鳥歌喧。何須杏樹嶺,即是桃花源。”


十娘詠曰:“梅蹊命道士,桃澗佇神仙。舊魚成大劍,新龜類小錢。水湄唯見柳,池曲且生蓮。欲知賞心處,桃花落眼前。”


五嫂詠曰:“極目遊芳苑,相將對花林。露淨山光出,池鮮樹影沉。落花時泛酒,歌鳥惑鳴琴。是時日將夕,攜樽就樹陰。”


當時,樹上忽有一李子落下官懷中,下官詠曰:“問李樹:如何意不同,應來主手裏,翻入客懷中?”五嫂即報詩曰:“李樹子,元來不是偏,巧知娘子意,擲果到渠邊。”


於時忽有一蜂子飛上十娘麵上,十娘詠曰:“問蜂子:蜂子太無情,飛來蹈人麵,欲似意相輕?”下官代蜂子答曰:“觸處尋芳樹,都盧少物花,試從香處覓,正值可憐花。”眾人皆拊掌而笑。


其時,園中忽有一雉,下官命弓箭射之,應弦而倒。五嫂笑曰:“張郎才器,乃是曹植天然。今見武功,又複子南夫也。今共娘子相配,天下惟有兩人耳。”


十娘因見射雉,詠曰:“大夫巡麥隴,處子習桑間。若非由一箭,誰能為解顏?”


僕答曰:“心緒恰相當,誰能護短長,一床無兩好,半醜亦何妨。”五嫂曰:“張郎射長垛如何?”


僕答曰:“且得不闕事而已。”遂射之,三發皆繞遮齊,眾人稱好。


十娘詠弓曰:“平生好須弩,得挽即低頭。聞君把提快,更乞五三籌。”下官答曰:“縮幹全不到,抬頭則大過。若令臍下入,百放故籌多。”


於時,日落西淵,月臨東渚。五嫂曰:“向來調謔,無處不佳;時既曛黃,且還房室。庶張郎共娘子安置。”


十娘曰:“人生相見,且論杯酒,房中小小,何暇匆匆!”


遂引少府向十娘臥處:屏風十二扇,畫障五三張,兩頭安彩幔,四角垂香囊;檳榔豆蔻子,蘇合綠沉香,織文安枕席,亂彩疊衣箱。相隨入房裏,縱橫照羅綺,蓮花起鏡台,翡翠生金履;帳口銀虺裝,床頭玉獅子,十重蛩駏氈,八疊鴛鴦被;


數個袍褲,異種妖嬈;姿質天生有,風流本性饒;紅衫窄裹小擷臂,綠襪帖亂細纏腰;時將帛子拂,還捉和香燒;妍華天性足,由來能裝束;斂笑正金釵,含嬌累繡褥;梁家妄稱梳發緩,京兆何曾畫眉曲。


十娘因在後,沉吟久不來。余問五嫂曰:“十娘何處去,應有別人邀?”五嫂曰:“女人羞自嫁,方便待渠招。”言語未畢,十娘則到。


僕問曰:“旦來披霧,香處尋花,忽遇狂風,蓮中失藕。十娘何處漫行來?”


十娘回頭笑曰:“星留織女,遂處人間;月待恒娥,暫歸天上。少府何須苦相怪!”


於時兩人對坐,未敢相觸,夜深情急透死忘生。僕乃詠曰:“千看千意密,一見一憐深。但當把手子,寸斬亦甘心。”


十娘斂色卻行。五嫂詠曰:“他家解事在,未肯輒相嗔。徑須剛捉著,遮莫造精神。”


余時把著手子,忍心不得。又詠曰:“千思千腸熱,一念一心焦。若為求守得,暫借可憐腰。”


十娘又不肯,余捉手挽,兩人爭力。五嫂詠曰:“巧將衣障口,能用被遮身。定知心肯在,方便強邀人。”


十娘失聲成笑,婉轉入懷中。當時腹裏癲狂,心中沸亂。又詠曰:“腰支一遇勒,心中百處傷。若為得口子,餘事不承望。”


十娘嗔詠曰:“手子從君把,腰支亦任回。人家不中物,漸漸逼他來。”十娘曰:“雖作拒張,又不免輸他口子。”口子鬱鬱,鼻似薰穿,舌子芬芳,頰疑鑽破。


五嫂詠曰:“自隱風流到,人前法用多。計時應拒得,佯作不禁他。”十娘曰:“昔日亦曾經弄他,今朝並複隨他弄。”


下官起,諮請曰:“十娘有一思事,亦擬申論,猶自不敢即道,請五嫂處分。”五嫂曰:“但道!不須避諱。”


余因詠曰:“藥草俱嚐遍,並悉不相宜。惟須一個物,不道亦應知。”


十娘答詠曰:“素手曾經捉,纖腰又被將。即今輸口子,餘事可平章。”


下官頓首而答曰:“向來惶惑,實畏參差。十娘憐憫客人,存其死命,可謂白骨再肉,枯樹重花。伏地叩頭,殷勤死罪。”


五嫂因起謝曰:“新婦曾聞:線因針而達,不因針而隱;女因媒而嫁,不因媒而親。新婦向來專心為勾當,已後之事不敢預知。娘子安穩,新婦向房臥去也。”

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於時夜久更深,情急意密。魚燈四麵照,蠟燭兩邊明。十娘即喚桂心,並呼芍藥,與少府脫靴履,疊袍衣,閣襆頭,掛腰帶。然後自與十娘施綾被,解羅裙,脫紅衫,去綠襪。花容滿麵,香風裂鼻。心去無人製,情來不自禁。


插手紅褌,交腳翠被。兩唇對口,一臂支頭。拍搦奶房間,摩挲髀子上。一齧一快意,一勒一傷心,鼻裏酸庳,心中結繚。少時眼華耳熱,脈脹筋舒。始知難逢難見,可貴可重。俄頃中間,數回相接。誰知可憎病鵲,夜半驚人;薄媚狂雞,三更唱曉。遂則被衣對坐,泣淚相看。下官拭淚而言曰:


“所恨別易會難,去留乖隔,王事有限,不敢稽停。每一尋思,痛深骨髓。”


十娘曰:“兒與少府,平生未展。邂逅新交,未盡歡娛,忽嗟別離,人生聚散,知複如何!”因詠曰:“元來不相識,判自斷知聞,天公強多事,今遣若為分!”


僕乃詠曰:“積愁腸已斷,懸望眼應穿。今宵莫閉戶,夢裏向渠邊。”

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少時,天曉已後,兩人俱泣,心中哽咽,不能自勝。侍婢數人,並皆噓唏,不能仰視。五嫂曰:


“有同必異,自惜攸然。樂盡哀生,古來常事。願娘子稍自割舍。”下官乃將衣袖與娘子拭淚。十娘乃作別詩曰:“別時終是別,春心不值春。羞見孤鸞影,悲看一騎塵。翠柳開眉色,紅桃亂臉新。此時君不在,嬌鶯弄殺人。”


五嫂詠曰:“此時經一去,誰知隔幾年!雙鳧傷別緒,獨鶴慘離弦。怨起移酲後,愁生落醉前。若使人心密,莫惜馬蹄穿。”


下官詠曰:“忽然聞道別,愁來不自禁。眼下千行淚,腸懸一寸心。兩劍俄分匣,雙鳧忽異林。殷勤惜玉體,勿使外人侵。”


十娘小名瓊英,下官因詠曰:“卞和山未斫,羊雍地不耕。自憐無玉子,何日見瓊英?”


十娘應聲詠曰:“鳳錦行須贈,龍梭久絕聲。自恨無機杼,何日見文成?”


下官瞿然,破愁成笑。遂喚奴曲琴,取“相思枕”,留與十娘以為記念。因詠曰:“南國傳椰子,東家賦石榴。聊將代左腕,長夜枕渠頭。”


十娘報以雙履,報詩曰:“對鳧乍失伴,兩燕還相屬。聊以當兒心,竟日承君足。”


下官又遣曲琴取 “揚州青銅鏡”,留與十娘,並贈詩曰:“仙人好負局,隱士屢潛觀。映水菱光散,臨風竹影寒。月下時驚鵲,池邊獨舞鸞。若道人心變,從渠照膽看。”


十娘又贈手中扇,詠曰:“合歡遊璧水,同心侍華闕。颯颯似朝風,團團如夜月。鸞姿侵霧起,鶴影排空發。希君掌中握,勿使恩情歇!”


十娘辭謝訖,因遣左右取“益州新樣錦”一匹,直奉五嫂,因贈詩曰:“今留片子信,可以贈佳期。裁為八幅被,時複一相思。”


五嫂遂抽金釵送張郎,即報詠曰:“兒今贈君別,情知後會難。莫言釵意小,可以掛渠冠。”


更取 “滑州小綾子”一匹,留與桂心、香兒數人共分。桂心已下,或脫銀釵,落金釧,解帛子,施羅巾,皆白送張郎曰:“好去。若因行李,時複相過。”香兒因詠曰:“大夫存行跡,殷勤為數來。莫作浮萍草,逐浪不知回!”


下官拭淚而言曰:“犬馬何識,尚解傷離;鳥獸無情,由知怨別。心非木石,豈忘深恩!”


十娘報詠曰:“他道愁勝死,兒言死勝愁。愁來百處痛,死去一時休。”


又詠曰:“他道愁勝死,兒言死勝愁。日夜懸心憶,知隔幾年秋!”


下官詠曰:“人去悠悠隔兩天,未審迢迢度幾年?縱使身遊萬裏外,終歸意在十娘邊。”


十娘詠曰:“天涯地角知何處,玉體紅顏難再遇!但令翅羽為人生,會些高飛共君去。”

- -


下官不忍相看,忽把十娘手子而別。可行至二三里,回頭看數人,猶在舊處立。余時漸漸去遠,聲沉影滅,顧瞻不見,惻愴而去。


行至山口,浮舟而過。夜耿耿而不寐,心煢煢而靡托。既悵恨於啼猿,又淒傷於別鵠。飲氣吞聲;天道人情,有別必怨,有怨必盈。去日一何短,來宵一何長!


比目絕對,雙鳧失伴,日日衣寬,朝朝帶緩。口上唇裂,胸間氣滿,淚臉千行,愁腸寸斷。端坐橫琴,涕血流襟,千思競起,百慮交侵。獨顰眉而永結,空抱膝而長吟。


望神仙兮不可見,普天地兮知余心;思神仙兮不可得,覓十娘兮斷知聞;欲聞此兮腸亦亂,更見此兮惱余心。



source :


張鷟 : 遊仙窟鈔. 巻1-5 / 張文成 作 ; 一指 註
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko30/bunko30_e0175/


張鷟 : 遊仙窟
https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%81%8A%E4%BB%99%E7%AA%9F


張鷟: 遊仙窟
http://blog.xuite.net/fryuan1954/wretch/104435383-遊仙窟


天地陰陽交歡大樂賦, 作者:白行簡
http://blog.xuite.net/shutter/home/55405732-天地陰陽交歡大樂賦(2011歲末版)


《天地陰陽交歡大樂賦》 中的唐代奇俗
http://ghmafty.blogspot.com/2014/04/blog-post_9485.html



朱敬則 : 十代興亡論 - 魏武帝論

朱敬則 : 十代興亡論 - 魏武帝論

朱敬則(635年-709年),字少連,亳州永城(今河南永城)人。


生於貞觀九年(635年),世代望族,「自周至唐,三代矽表,門標六悶,州黨美之。」歷官右補闕、正諫大夫兼修國史,遷鳳閣鸞台平章事。


長安三年,與劉知幾、李嶠、徐堅、吳兢等撰本朝史。晚年辭官歸里,「無淮南一物,唯有所乘馬一匹,諸子好步從而歸。」卒於景龍三年(709年),終年七十五歲。


著《十代興亡論》,凡十一篇,有 《魏武帝論》、《晉高祖論》、《宋武帝論》、《北齊高祖論》、《北齊文襄論》、《北齊文宣論》、《梁武帝論》、《陳武帝論》、《陳後主論》、《隋高祖論》、《隋煬帝論》。


朱敬則是盛唐時期學有素養的史家。他的《十代興亡論》,系統地總結了魏晉至隋近四百餘年間朝代興亡的經驗教訓,是一部飽含深刻見解的歷史評論著作。


《十代興亡論 》 的流傳大致經歷了唐、五代、北宋三個時期,官方所藏可能亡於北宋末年金兵南下的戰火,私人所藏則可能亡於尤袤家中的火災。

- -

魏武帝論, 作者:朱敬則 唐.  : 《 全唐文/  卷0170 》


皇漢失圖,網漏讒慝;賊臣承間,搖蕩宸居;宗廟焚燒,天子播越。於是九州幅裂,四海橫流,釋位勤王,天下雲集。


初平元年,後將軍袁術、冀州牧韓馥、豫州刺史孔伷、袞州刺史劉岱、河內太守王匡、渤海太守袁紹、陳留太守張邈、東都太守喬瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信、長沙太守孫堅等同時俱起,


以討董卓為名,然包藏禍心,以暴易亂,竊命矯制,結黨樹朋,觀釁待時,莫敢先犯。唯魏太祖有汴水之戰,孫討虜有陽人之師矣。


觀曹公明銳權略,神變不窮,兵折而意不衰,在危而聽不惑,臨事決機,舉無遺悔,近古以來,未之有也。故梁國橋元、南陽何禺皆云:「天下將亂,非命世之才,不能濟也。能安之者,其在君乎?」


雖複名微眾寡,地小力窮,官渡受圍,濮陽戰屈。

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然天下精明之士,拓落之材,趨若百川之崇巨海,遊塵之集高嶽。故有荀彧、郭嘉、邢禺、程昱、賈詡、朱雲等,或斂風長感,或一見盡懷。然後覽英雄之心,騁熊羆之勇,挾天子以崇大順,扶幼主而顯至公。旌賁忠良,芟夷叛逆,神道輔德,百姓與能,武功赫然,霸業成矣。


若乃獲魏種而有之,高祖之封雍齒也;降張繡而不怨,光武之全朱鮪也。感臧霸之言,以成其氣;重關羽之義,抑而不追。王霸之術也。



然後法令嚴峻,賞罰必行,惟材是求,惟力是視,縱夷齊滿路,顏閔並居,未暇存也。


救弊即可,仁則未知。且以術臨人,力無餘地;用智濟物,跡若容身。欲使蕩蕩元波,涯而不竭;飂飂薰風,周遍草木。

- -

元雲蔭而方雨,黃葉衰而木落,不可得也。荀文若首豫經綸,提挈草昧,清神昭乎物表,妙識出乎機先,造我魏邦,繄其是賴?


一言不合,五毒將施,無詞寄文,空器見誌,可不劇哉?加以孔文舉與道翱翔,盡忠漢室;崔季珪天骨高爽,誌在扶傾。豈大盜之所安也?


嗚乎!欲盜之子,見錦而不見人;弭謗之君,尤人而不尤已。豈知群鷗不下,眾雀遙驚者乎?



故陰謀未泄,天下已知;毒誌潛行,忠良前懼。何夔所以帶藥,楊彪由是不出,雲長受恩而不謝,元德失箸而思奔。席上無懷疑之人,閫外少自信之士,良可恥也。固知曹公不能用天下之材,成天下之務也。


昔周武之澤及昆蟲,不能感食薇之士;漢高之功濟草木,未能屈歌芝之賢。猶且遂其孤貞,容其怨讟,況功未半古,德異樂推,遭神器之流離,問寶鼎之輕重,欲使庶人不議,寧可得乎?


翻乃疾走惡跡,掩耳畏聲,讎匹夫,念平素,殺桓邵,斃婁珪,道路以目,天下鉗口,豈不惜哉?楊德祖才雖清秀,誌非遠圖,托事行誅,死非其罪;司馬懿雄材大度,勇而有謀,審其狼顧,知而不翦。


若言天意也,則吾未知。若言人事也。其智安在?故知忌小怨而忘遠圖,料目前而忽身後,豈所謂旁求哲人,俾輔後嗣者哉?

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或問曰 :「 天厭漢德,海內分崩,三雄鼎立,俱受眷命,乃至控禦豪傑,削平區宇,英圖遠算,何者為先?」


君子曰:「 孫仲謀藉父兄之資,負江海之固,未敢爭盟上國,競鹿中原,自守未餘,何足言也?蜀先主抱英濟之器,無角逐之材。遠竄荊蠻,畏曹公之神武;奄有庸蜀,乘劉璋之政衰。


國小人夷,風頹俗陋。山川險澀,異崤函之奧區;江漢通流,殊河洛之朝市。豈得抗衡中夏,齊足當途乎?」


前賢易地之談,全是不關胸臆。且夫度德而處,量力而行,劉備豈薄先王之舊居,輕齊魯之故俗?若泰伯之適吳越,孔子之入九夷哉!


蓋不得已也。是知才雄者地廣,國大者兵強。地既由才,才寧可易也?


source :


魏武帝論, 作者:朱敬則 唐
https://zh.wikisource.org/wiki/Author:朱敬則



六朝文絜 17. 與湘東王論王規令 - 梁簡文帝

六朝文絜 17. 與湘東王論王規令 - 梁簡文帝

《卷三 與湘東王論王規令》  作者:梁簡文帝


   威明昨宵,奄複殂化,甚可痛傷。其風韻遒上,神采標映。千里絕跡,百尺無枝。文辨縱橫,才學優贍。


跌宕之情彌遠,濠梁之氣特多。斯實俊民也! 一爾過隟,永歸長夜。金刀掩芒,長淮絕涸。


去歲冬中,已傷劉子;今茲 寒孟,複悼王生。俱往之傷,信非虛說。


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六朝文絜 18. 答群下勸進初令 - 梁元帝


《卷三 答群下勸進初令》  作者:梁元帝


   孤以不德,天降之災。枕戈飲膽,扣心泣血。風樹之酷,萬始莫追;霜露之哀,百憂總萃。


甫聞伯升之禍,彌切仲謀之悲。若封豕既殲,長蛇即戮,方欲追延陵之逸軌,繼子臧之高讓。豈資秋亭之壇,安事繁陽之石!


 侯景,項籍也;蕭棟,殷辛也。赤泉未賞,劉邦尚曰漢王;白旗弗懸,周發 猶稱太子。飛龍之位,孰謂可躋?


附鳳之徒,既聞來議。群公卿士,其喻孤之志, 無忽。

source :


六朝文絜
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http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


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    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


Donnerstag, 14. Juli 2016

Wenn die Logik als die Wissenschaft des Denkens im allgemeinen angenommen wird, so wird dabei verstanden,

Wenn die Logik als die Wissenschaft des Denkens im allgemeinen angenommen wird, so wird dabei verstanden,


Wenn die Logik als die Wissenschaft des Denkens im allgemeinen angenommen wird, so wird dabei verstanden,


daß dies Denken die bloße Form einer Erkenntnis ausmache, daß die Logik von allem Inhalte abstrahiere und das sogenannte zweite Bestandstück, das zu einer Erkenntnis gehöre, die Materie, anderswoher gegeben werden müsse,


 daß somit die Logik, als von welcher diese Materie ganz und gar unabhängig sei, nur die formalen Bedingungen wahrhafter Erkenntnis angeben, nicht aber reale Wahrheit selbst enthalten, noch auch nur der Weg zu realer Wahrheit sein könne,


 weil gerade das Wesentliche der Wahrheit, der Inhalt, außer ihr liege.

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Fürs erste aber ist es schon ungeschickt zu sagen, daß die Logik von allem Inhalte abstrahiere,


 daß sie nur die Regeln des Denkens lehre, ohne auf das Gedachte sich einzulassen und auf dessen Beschaffenheit Rücksicht nehmen zu können.


 Denn da das Denken und die Regeln des Denkens ihr Gegenstand sein sollen, so hat sie ja unmittelbar daran ihren eigentümlichen Inhalt;


 sie hat daran auch jenes zweite Bestandstück der Erkenntnis, eine Materie, um deren Beschaffenheit sie sich bekümmert.

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Allein zweitens sind überhaupt die Vorstellungen, auf denen der Begriff der Logik bisher beruhte, teils bereits untergegangen, teils ist es Zeit,


 daß sie vollends verschwinden, daß der Standpunkt dieser Wissenschaft höher gefaßt werde und daß sie eine völlig veränderte Gestalt gewinne.



Quelle :


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



【行人專用區活動】08NOV2015 中出羊子動議:聘用本土性感美女歌舞表演,對抗強國大媽 (2/2)
https://www.youtube.com/watch?v=f2guM9LCPFk


柳瀬早紀, 閑話休題, 松本菜奈実 ,片岡沙耶, ゆうみ, 夏江美優 ,菜乃花, 藤森望 , 篠崎愛 恋なんです, 星名美津紀 ,葉加瀬マイ,今野杏南


陳雲:是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰

陳雲:是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰


陳雲:部署參選前的表白。是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰。我入不入立法會,於我個人利益而言,是無關重要的。


我為香港民眾而請命,甚至是有害於我的個人利益。因為不論中共或美國掌握香港,都會為鄙人留一個位置,但他們絕不會對香港的老百姓手下留情!


這一點,各位香港民眾必須要知道。不論中美,都不會對香港老百姓手下留情,大家見到親共的民建聯或親美的民主黨都會贊成輸入大陸醫生,殘酷對待香港老百姓就會知道。


中美雙方,都不願意牧養英國殖民統治留下的香港遺民。在中美雙方看來,這些遺民來自英國百多年的統治,有華夏 和大英遺風,看不起中共或美國,都是難以臣服於中共或美國的人。


不論中、美,都主張在香港混入崇美的新移民、海歸派來摻雜香港人、分化香港人,令香港的殖民地遺民消失得無影無踪,這是民建聯 或民主派都同樣主張不斷輸入大陸新移民的原因,九七至今,輸入的大陸新移民已經超過一百萬人。

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那些主張十年自決港獨之類的新政黨,也該知道,十年之後,中美雙方都會加碼在香港摻雜大陸平民和專業人士,香港的赤化已經完成了吧。


我入議會,是為了拯救香港大眾。我不想統治一群奴隸,那是令我丟失顏面和尊嚴的。我寧可統治一群精明的國民或一群叛逆的刁民,也不想統治一群灰心喪志的奴隸。


這是我十幾年來在香港啟蒙民智,甚至培養攻擊我的叛逆黨派的原因。普魯士(德國 )的首相俾斯麥(Otto von Bismarck)講過,你要做一個好的統治者,必須首先培養一些令你敬畏的敵對派。


( 按:報名參選之後,就不能再寫這些貼文了,貼文只能與催谷選情有關,不能寫這種趕客、倒米的貼文。故此我要及早向各位表白。不妨說明,我當年如果答應不倡議香港民眾反對雙非人、自由行,我現在已經在政府裏面做高官,但我不會這樣做。)

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Wan Chin 寫這個貼文最後一段的時候,沙田響了一個驚天雷!是單獨的一次驚雷。

我是逆天而行,香港遺民是註定要消失的。這是皇天上帝給我的警告!


Wan Chin 其實不是。我是逆天而行,不過,責任由我鄙人承受。

source :


陳雲:是次立法會選舉,是為了香港的本土民眾一戰
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154280310462225


陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1159102754140227


陳雲:支爆對香港的影響,大家知道嗎?支爆(China meltdown)
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1113216238728879


陳雲:港獨是否違法?為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒,總是在說港獨是違法?共產黨什麼時候變得這麼講法律的?
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1101114886605681


陳雲 : 支爆影響你份保險單
http://news.gamme.com.tw/1269162


https://www.facebook.com/HongKongCloudAtlas/?fref=photo


山河社稷圖
https://www.facebook.com/%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E7%A4%BE%E7%A8%B7%E5%9C%96-1567356853588896/


陳雲:漢字書法,將香港與中國大陸和台灣區隔開來
https://www.facebook.com/PanzerChanbackagain?hc_location=ufi


陳雲:香港在九七之後,因為《基本法》的五十年期限,令中國在九七之後部署二次接管香港,不斷赤化此地、人口殖民此地,

陳雲:香港在九七之後,因為《基本法》的五十年期限,令中國在九七之後部署二次接管香港,不斷赤化此地、人口殖民此地,


陳雲:睡醒之後,早上就是DSE中學文憑試放榜之日。有些同學的中學階段結束了,有些同學是大學的開始。


以我這個已經度過五十歲而讀了博士、做過高官的人來說,回顧三十幾年前中學會考,只是覺得良好的會考成績,只是鋪好了一條簡單易行的路,令我疏懶地應付人生,結果吃了很多苦頭。


中學期間的辛勤向學,換來的是日後的精神怠惰,要好努力才補回那些在大學校園和官場以外的人世歷練和街頭智慧。得失與禍福,總是如影隨形。


不要以為考得好、路容易行,就以為成功在望,那是令人精神怠惰、道德虛偽的路,不真實的路。行上那條學院的路,思維會得到很好的鍛煉,但其他的感性和知識,必須自己在校園之外學回來。


更何況,香港在九七之後,因為《基本法》的五十年期限,令中國在九七之後部署二次接管香港,不斷赤化此地、人口殖民此地,


香港人即使讀完大學,也沒有以前的路好行,畢業之後也只是浮浮沉沉,半死不活,輸給那些有身世和人脈的大陸學生 或海歸派。


我的永續《基本法》的議程,令香港產生本土政府的議程,中學畢業的同學是沒法投票支持的,但我會默默將它做好。


文憑試考得差,不要怨恨自己,那是自己暗中為自己鋪了另外的路而已。


請面對真實的自己,體驗真實的人生。二十歲之前做的事,那些所謂成就,到了你五十歲的時候,便知道是一場空,不屑一顧。

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2. 陳雲:海牙國際法庭裁定中國南海九段線劃界不合法


陳雲:海牙國際法庭裁定中國南海九段線劃界不合法,中國並無南海的歷史主權。九段線是一九四七年中華民國統治大陸時期劃下的,丟失了九段線,華夏就失去額外的海權。


這是令人無奈的事。中共糟蹋了滿清及民國留下的領土和領海,在中共統治之下,領土大量送予友邦或敵國( 俄國、印度、北韓),換來對方的承認。


領海如今也由於中共在南海建立海軍據點而挑釁菲律賓及美國,而且肆意用毀滅式的捕獵,令菲律賓告上國際法庭。


本來依照鄧小平的韜光養晦的策略,這些領海還可以模糊地保存下來的。


領土和領海脫離了中共的統治,當然上面的生靈的苦難少了一些,但華夏的活動地區和資源就少了一些。


前政權留下的領土、領海在中共手上丟失,中共應該滅亡,一死以謝天下。


這是個趕客的貼文,也會令我丟失若干選票的貼文。但我的華夏立場是貫徹不變的。


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陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
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陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
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陳雲:支爆對香港的影響,大家知道嗎?支爆(China meltdown)
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陳雲:港獨是否違法?為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒,總是在說港獨是違法?共產黨什麼時候變得這麼講法律的?
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陳雲 : 支爆影響你份保險單
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山河社稷圖
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六朝文絜 15. 與太子論彭城王詔 - 北魏孝文帝

六朝文絜 15. 與太子論彭城王詔 - 北魏孝文帝

《卷二 與太子論彭城王詔》 作者:北魏孝文帝


   汝第六叔父勰,清規懋賞,與白雲俱潔。厭榮舍紱,以松竹為心。吾少與綢繆,提攜道趣。每請解朝纓,恬真邱壑。


吾以長兄之重,末忍遠離。何容仍屈素 業,長纓世網!吾百年之後,其聽勰辭蟬舍冕,遂其沖挹之性。


無使成王之朝, 翻疑姬旦之聖,不亦善乎?汝為孝子,勿違吾敕。

- -

六朝文絜 16. 禁浮華詔 -北齊文宣帝


《卷二 禁浮華詔》作者:北齊文宣帝  


頃者風俗流宕,浮競日滋。家有吉凶,務求勝異。婚姻喪葬之費,車服飲食之華,動竭歲資,以營日富。又奴僕帶金玉,婢妾衣羅綺。


始以剏(創)出為奇,後以過前為麗。上下貴賤,無複等差。



今運屬惟新,思蠲往弊 ,反樸還淳,納民軌物。可量事具立條式,使儉而獲中。

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六朝文絜
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六朝文絜
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    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


Freitag, 8. Juli 2016

Allgemeiner Begriff der Logik

Allgemeiner Begriff der Logik


Allgemeiner Begriff der Logik


Es fühlt sich bei keiner Wissenschaft stärker das Bedürfnis, ohne vorangehende Reflexionen von der Sache selbst anzufangen,


 als bei der logischen Wissenschaft. In jeder anderen ist der Gegenstand, den sie behandelt, und die wissenschaftliche Methode voneinander unterschieden;


so wie auch der Inhalt nicht einen absoluten Anfang macht, sondern von anderen Begriffen abhängt und um sich herum mit anderem Stoffe zusammenhängt.

- -


 Diesen Wissenschaften wird es daher zugegeben, von ihrem Boden und dessen Zusammenhang sowie von der Methode nur lemmatischer Weise zu sprechen,


 die als bekannt und angenommen vorausgesetzten Formen von Definitionen und dergleichen ohne weiteres anzuwenden undsich der gewöhnlichen Art des Räsonnements zur Festsetzung ihrer allgemeinen Begriffe und Grundbestimmungen zu bedienen.

- -


Die Logik dagegen kann keine dieser Formen der Reflexion oder Regeln und Gesetze des Denkens voraussetzen,


denn sie machen einen Teil ihres Inhalts selbst aus und haben erst innerhalb ihrer begründet zu werden.


Nicht nur aber die Angabe der wissenschaftlichen Methode, sondern auch der Begriff selbst der Wissenschaft überhaupt gehört zu ihrem Inhalte,und zwar macht er ihr letztes Resultat aus; was sie ist, kann sie daher nicht voraussagen,


sondern ihre ganze Abhandlung bringt dies Wissen von ihr selbst erst als ihr Letztes und als ihre Vollendung hervor.


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Gleichfalls ihr Gegenstand, das Denken oder bestimmter das begreifende Denken, wird wesentlich innerhalb ihrer abgehandelt;der Begriff desselben erzeugt sich in ihrem Verlaufe und kann somit nicht vorausgeschickt werden.



Was daher in dieser Einleitung vorausgeschickt wird, hat nicht den Zweck, den Begriff der Logik etwa zu begründen oder den Inhalt und die Methode derselben zum voraus wissenschaftlich zu rechtfertigen,


 sondern durch einige Erläuterungen und Reflexionen in räsonierendem und historischem Sinne den Gesichtspunkt, aus welchem diese Wissenschaft zu betrachten ist, der Vorstellung näherzubringen.



Quelle :


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



【行人專用區活動】08NOV2015 中出羊子動議:聘用本土性感美女歌舞表演,對抗強國大媽 (2/2)
https://www.youtube.com/watch?v=f2guM9LCPFk


柳瀬早紀, 閑話休題, 松本菜奈実 ,片岡沙耶, ゆうみ, 夏江美優 ,菜乃花, 藤森望 , 篠崎愛 恋なんです, 星名美津紀 ,葉加瀬マイ,今野杏南



Nakade Hitsujiko : 在年輕學生妹妹面前,搞港獨確實比起搞修改基本法有型得多了。

Nakade Hitsujiko : 在年輕學生妹妹面前,搞港獨確實比起搞修改基本法有型得多了。


Nakade Hitsujiko : 在年輕學生妹妹面前,搞港獨確實比起搞修改基本法有型得多了。

想到輸入大陸醫生,共產黨對港的行為模式本應不難理解。


中共沒有能力提升中國地位來管治香港,那就把香港劣質化,但這當中又有很大矛盾:


牠們要是有心用50年時間替換香港人,大可令港人豐衣足食有車有樓,紙醉金迷,暗裡殖入新香港人,無聲無色,把劣質化香港的魔爪藏於安逸之後,自遊行水貨經濟分贓得平均一點,


惠及各階層行業,使得超過關鍵數目的香港人成為共犯,在不痛不癢的議題上延續港英式諮詢民主,


扮下讓步,對九七後多年仍未有本土意識覺醒的香港人性情而言,就算冇普選,這也是絕對可行的;即使小部份聰明人覺醒了,大多數也只會懶理。



這個算盤之所以打不響,應該是港共代理人永續其業務的操作,也是勾結了地產黨 和大財團的結果;來到689時代戲劇性地反維穩,甚至可能是勾結了外國勢力和即將失勢的中共非當權派系。


中南海那些撚人終日權力鬥爭,卻遠不如香港離地人的奸詐,科了水,放了權,最終偷雞唔成蝕喳米。


就算我們香港平民百姓願意把這裡拱手相讓由得北京玩晒,那個利益集團也不會容許的,北京替換新香港人計劃愈是進度良好,689 和他的繼任人只會玩得更大,為爺爺製造更大的麻煩,以上還未計美帝那邊的產業鏈。


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不領城邦論的情,老實說是中國的損失,遠多於是香港人的損失;


我已經放棄對牛彈琴了,每日街站所宣傳、接下來選舉議程主張的,都是城邦論失敗後的善後計劃;


對我們這一代沒搵過真銀的香港人而言,若是能在美帝照顧之下做個台灣之類的小國,已經覺得不錯。


再者在年輕學生妹妹面前,搞港獨確實比起搞修改基本法有型得多了。

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Wan Chin 同意昭明之言:「再者在年輕學生妹妹面前,搞港獨確實比起搞修改基本法有型得多了。」學生妹的世界是你們的。


你看我只是吸引到馬經阿伯和新移民大嬸來討論修憲和維護基本法就知道。甚至有大嬸以為我是革新之後的民建聯。


Nakade Hitsujiko : 在年輕學生妹妹面前,搞港獨確實比起搞修改基本法有型得多了。
https://www.facebook.com/sora.neverforget8964.org/posts/1090875544317105

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2. 熱血政治暨本土論壇

第687集:基本法大限,成香港崩壞之因

節目連結︰http://www.passiontimes.hk/prog/83/687


陳雲:基本法期限只有五十年,呢段時間不但唔足夠政府建設香港,仲要為將香港移交俾中共做準備,進行二次殖民。


廣深高鐵車廂出現裂痕,醫委會改革令中國醫生可以來港行醫,都係港共陰謀嘅實證。


以前香港人唔使點理政治,但由於泛民政客只係從中港融合中投機獲利,唔對港人生命安全負責,代議制度失效;


醫生本來只需要專注自己嘅專業,放工爭取時間休息同進修,而家都被迫去立法會抗爭。


主持:陳雲 (陳云根)、李珏熙、梁錦祥、Kata

首播日期︰2016-07-07

節目群組︰https://www.facebook.com/groups/393448487453104/


第687集:基本法大限,成香港崩壞之因
https://www.facebook.com/passiontimes/photos/a.422169814512858.102977.420361564693683/1147464248650074/?type=3&theater


3. 【「五區公投,全民制憲」答客問】網上版


香港復興會、熱血公民及普羅政治學苑早前宣佈,將短期內推薦人選參與今年9月舉行的立法會地區直選。


三個組織將派人於五區參選,以「五區公投,全民制憲」為共同綱領。整個制憲運動目的希望轉守為攻,主動出擊修改基本法,將有問題的惡法刪除。



制憲運動收集民間對現行基本法的意見後,將推動修改憲法;五位議員屆時將發動五區辭職補選,以民間制定的憲法為議題發動變相公投,重寫香港憲法,令基本法成為真正保障港人利益的憲法。


就今次「五區公投,全民制憲」運動,三個組織已經製作了 《五區公投答客問》小冊子,對於五區公投的技術、執行、原理問題,大家可以於答客問小冊子中找到答案。


「五區公投,全民制憲」答客問網上版:
http://www.passiontimes.hk/4.0/faq.php


「五區公投,全民制憲」合集網址:
http://www.passiontimes.hk/article/03-29-2016/29545

‪#‎五區公投‬ ‪#‎全民制憲‬


陳雲:我的香港帝國主義第一步,就是在海外建立香港人學校(Overseas Hongkonger School)。

陳雲:我的香港帝國主義第一步,就是在海外建立香港人學校(Overseas Hongkonger School)。


陳雲:我的香港帝國主義第一步,就是在海外建立香港人學校(Overseas Hongkonger School)。


帝國主義有兩步,第一步是輸出影響力,第二步是輸出內部危機。


香港人學校,首先是擴張香港制度及香港文化,培育港僑子弟,建立龐大的海外香港勢力(Hong Kong Diaspora)。


其次,是將香港的教師及大學畢業生輸出海外,將青年失業問題輸出海外。


其三,是提供高質素而可以負擔的中西貴族教育boarding school 予香港家長選擇,反過來制衡香港的教育制度,促進香港教育制度恢復正常。這就是陳雲的香港帝國主義。


我們香港原有的教育是跨域中西文化的雙語教育、記誦與啟發並重的中庸之道,故此在海外辦學,比起一般的外國人學校更容易適應海外環境。


九月份,大家要香港城邦帝國還是中國香港市,由香港人決定。


https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1159767087407127

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2. 陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。


去年,我在台灣接過一位主張台獨的老人的宣傳品,他自己編寫和印刷一本小冊子,以年表方式,講述台灣歷史及台灣人身份的形成過程。


他用閩南腔的國語,和我談台灣與香港的問題,談了好久。


這位八十幾歲的老人,帶一個布袋,裝着自己的小冊子和台獨盟友的傳單,每逢有台灣的政治研討會,就親自去派,逐個來客去遊說和交談。


台灣建國,是無數這些平凡人,用畢生的精力奉獻做出來的。

source;


陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154261207037225


陳雲:我在編寫香港歷史年表,在書展推出,以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1159102754140227


陳雲:支爆對香港的影響,大家知道嗎?支爆(China meltdown)
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1113216238728879


陳雲:港獨是否違法?為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒,總是在說港獨是違法?共產黨什麼時候變得這麼講法律的?
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1101114886605681


陳雲 : 支爆影響你份保險單
http://news.gamme.com.tw/1269162


https://www.facebook.com/HongKongCloudAtlas/?fref=photo


山河社稷圖
https://www.facebook.com/%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E7%A4%BE%E7%A8%B7%E5%9C%96-1567356853588896/


陳雲:漢字書法,將香港與中國大陸和台灣區隔開來
https://www.facebook.com/PanzerChanbackagain?hc_location=ufi


六朝文絜 13. 敕條制禁奢靡詔 :南齊武帝

六朝文絜 13. 敕條制禁奢靡詔 :南齊武帝

《卷二 敕條制禁奢靡詔》 作者:南齊武帝

  
 三季澆浮,舊章陵替。吉凶奢靡,動違矩則。或裂錦曳繡,以競車服之飾; 塗金鏤石,以窮塋域之麗。


至斑白不婚,露棺累葉。苟相姱衒,罔顧大典。可 明為條制,嚴勒所在,悉使畫一。如複違犯,依事糾奏。


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六朝文絜 14. 舉賢詔:北魏孝文帝
 

《卷二 舉賢詔》  作者:北魏孝文帝
 

  炎陽爽節,秋零卷澍。在予之責,實深悚栗。故輟膳三晨,以命上訴。靈鑒 誠款,曲流雲液。雖休弗休,寧敢愆怠。


將有賢人湛德,高士凝棲。雖加詮采, 未能招致。其精訪幽谷,舉茲賢彥。直言極諫,匡予不及。



source :


六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛