摘錄自 羅香林著 : 《 國父在香港之歷史遺跡》, page 73, hku, 2002.
孫中山 : 漢公 ( 劉成禺) 著《 太平天國戰史》序（ 1904年）
1. 朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺劍，驅逐異胡，即位于南京。朱明不數年，奄有漢家故土，傳世數百，而皇祀弗衰；洪朝不十餘年，及身而亡。無識者特唱種種謬說，是朱非洪，是蓋以成功論豪傑也。
2. 胡元亡漢，運不及百年，去古未遠，衣冠制度仍用漢官儀。加以當時上君子，半師承趙江漢、劉因諸賢學說，華夷之辯，多能道者。故李思齊等擁兵關陝不出，劉基、徐達、常遇春、胡深諸人皆徒步從明祖，群起亡胡，則大事易舉也。
3. 滿清竊國二百餘年，明逸老之流風遺韻，蕩然無存。士大夫又久處異族籠絡壓抑之下，習與相忘，廉恥道喪，莫此為甚。雖以羅、曾、左、郭 號稱學者，終不明春秋大義，日陷於以漢攻漢之策，太平天國遂底於亡。豈天未厭胡運歟？漢子孫不肖應使然歟？抑當時戰略失宜有以致之歟？
4. 洪朝亡國距今四十年，一代典章偉績概付焚如，即洪門子弟亦不詳其事實，是可憂也。漢公搜輯東西太平遺書，鈔譯成冊，中士秘本考證者不下數十種，雖當年遺 老所見所聞異辭，文獻足征大備，史料官書可據者錄之，題曰《 太平天國戰史》，洵洪朝十三年 一代信史也。
5. 太平一朝，與戰相終始，其他文藝官制諸典不能蔚然成 帙；又近時官書偽本流行，關於太平戰績，每多隱諱。
6. 漢公是編，可謂揚皇漢之武功，舉從前穢史一澄清其奸，俾讀者識太平朝之所以異于朱明，漢家謀恢復者不可 謂無人。洪門諸君子手此一編，亦足征高曾矩矱之遺，當世守其志而勿替也，予亦有光榮焉。
此序。
孫文逸仙 拜撰
Source: 國父全集, volume 9, page 550.
摘錄自 羅香林著 : 《 國父在香港之歷史遺跡》, page 73, hku, 2002.
AntwortenLöschen孫中山 : 劉成禺著《太平天國戰史》序
（1904年）
朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺劍，驅逐異胡，即位于南京。朱明不數年，奄有漢家故土，傳世數百，而皇祀弗衰；洪朝不十餘年，及身而亡。無識者特唱種種謬說，是朱非洪，是蓋以成功論豪傑也。
胡元亡漢，運不及百年，去古未遠，衣冠制度仍用漢官儀。加以當時上君子，半師承趙江漢、劉因諸賢學說，華夷之辯，多能道者。
故李思齊等擁兵關陝不出，劉基、徐達、常遇春、胡深諸人皆徒步從明祖，群起亡胡，則大事易舉也。
滿清竊國二百餘年，明逸老之流風遺韻，蕩然無存。士大夫又久處異族籠絡壓抑之下，習與相忘，廉恥道喪，莫此為甚。
雖以羅、曾、左、郭號稱學者，終不明春秋大義，日陷於以漢攻漢之策，太平天國遂底於亡。豈天未厭胡運歟？漢子孫不肖應使然歟？抑當時戰略失宜有以致之歟？
洪朝亡國距今四十年，一代典章偉績概付焚如，即洪門子弟亦不詳其事實，是可憂也。
漢公搜輯東西太平遺書，鈔譯成冊，中士秘本考證者不下數十種，雖當年遺 老所見所聞異辭，文獻足征大備，史料官書可據者錄之，題曰《太平天國戰史》，洵洪朝十三年一代信史也。
太平一朝，與戰相終始，其他文藝官制諸典不能蔚然成 帙；又近時官書偽本流行，關於太平戰績，每多隱諱。
漢公是編，可謂揚皇漢之武功，舉從前穢史一澄清其奸，俾讀者識太平朝之所以異于朱明，漢家謀恢復者不可 謂無人。洪門諸君子手此一編，亦足征高曾矩矱之遺，當世守其志而勿替也，予亦有光榮焉。
此序。
孫文逸仙 拜撰
國父全集, volume 9, page 550.
李秋零譯 : 康德--單純理性限度内的宗教
AntwortenLöschenthe cunning of reason:
AntwortenLöschen1. Hoffmeister, page 89
2. the lesser logic #209
§209
AntwortenLöschen（3）目的性的活動和 它的工具仍然是指向外面的，因為目的仍然還沒有與 客體達到同一，因此它還必須利用客體為工具以求達到目的。
工具作為客體在這第二前提裏是與 三段式中的另一極端，即假定在先的客觀性、材料有了直接的聯繫。
這種聯繫就是現在能服務於目的的機械性和化學性的範圍，這個目的就是它們兩者的真理性和自由的概念。
這樣，那作為支配機械和 化學過程的力量的主觀目的，在這些過程裏讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身於它們之外，但同時又保存其自身於它們之內。
這就是理性的機巧（die List der Vernunft）。
附釋：理性是有機巧的，同時也是有威力的。
理性的機巧，一般講來，表現在一種
利用工具的活動裏。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己並不直接干預其過程，但同時卻正好實現了它自己的目的。
在這種意義下，天意對於世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。
上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個別利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而他〔 上帝〕的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的。
HW5 Solution
AntwortenLöschenChapter 4, Question #38, Dr. Maureen Becker’s Nurse Scheduling problem.
(a) LP formulation. Define:
= number of nurses that begin their shift in period i, (i = 1, 2, … 12),
where period 1 = 12 a.m. to 2 a.m.,
period 2 = 2 a.m. to 4 a.m., etc.
Minimize Z =
subject to
x10 + …………. ≥ ??
Partial Answer
Z = 170.
NOTE: There are many different versions of correct answers for the values of the individual decision variables.
§209
（3）目的性的活動和 它的工具仍然是指向外面的，因為目的仍然還沒有與客體達到同一，因此它還必須利用客體為工具以求達到目的。工具作為客體在這第二前提裏是與 三段式中的另一極端，即假定在先的客觀性、材料有了直接的聯繫。
這種聯繫就是現在能服務於目的的機械性和 化學性的範圍，這個目的就是它們兩者的真理性和自由的概念。這樣，那作為支配機械和 化學過程的力量的主觀目的，在這些過程裏讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身於它們之外，但同時又保存其自身於它們之內。
這就是理性的機巧（die List der Vernunft）。
附釋 ：理性是有機巧的，同時也是有威力的。理性的機巧，一般講來，表現在一種
利用工具的活動裏。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，
互相削弱，而它自己並不直接干預其過程，但同時卻正好實現了它自己的目的。
在這種意義下，天意對於世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。上帝放任人們縱其特殊情
欲，謀其個別利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而他
〔上帝〕的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的。